《圣意叩首之?dāng)?shù)》鉤玄

《圣意叩首之?dāng)?shù)》是筆者最近在民間發(fā)掘的清代天地門教的珍本秘籍。該部經(jīng)卷記載了天地門教“派功叩首”的內(nèi)中理數(shù)，組織傳承，內(nèi)丹修煉術(shù)以及驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù)，對于進一步認識天地門教為什么至今不衰，具有十分重要的史料價值。

關(guān)鍵詞：《圣意叩首之?dāng)?shù)》派功叩首組織傳承內(nèi)丹修煉驅(qū)邪咒語

作者濮文起，1951年生，天津社會科學(xué)哲學(xué)研究所研究員。

引言

在清代民間宗教發(fā)展史上，誕生于清初的天地門教，對其信徒修持方面的規(guī)定，是以“派功叩首”著稱于世的。但是，天地門教當(dāng)家?guī)煾凳侨绾巍芭晒Α?其信徒又是如何“叩首”?長期以來，由于史料缺乏，再加上天地門教對此視為內(nèi)中秘密，輕不示人，因此，外界猶如霧里看花，一直將其視為玄妙之閾。

自1980年代末葉始，筆者就對至今仍活躍在鄉(xiāng)村社會的天地門教進行田野調(diào)查，從而向世人揭示了這支已被歷史塵封的民間宗教教派。20年來，筆者盡管搜集了天地門教的數(shù)十部經(jīng)卷，也觀察了天地門教當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α迸c一些信徒“叩首”的演示，但是，對其中的奧秘，依然不得要領(lǐng)，難窺全豹。

2008年春，一位中斷了十幾年聯(lián)系的天地門教青年信徒，幾經(jīng)周折，又與筆者通話約見。在與他交談中，得知4年以前，他已接替其師，成為當(dāng)家?guī)煾?。?jīng)過幾次接觸暢談，他將其師臨終交付的經(jīng)卷和從外地訪求的經(jīng)卷傾囊出示，并讓筆者復(fù)印，作研究之用。筆者在檢閱這批經(jīng)卷時，竟然發(fā)現(xiàn)一部名叫《圣意叩首之?dāng)?shù)》的經(jīng)卷，且有兩種抄本，這不正是自己尋找多年的記錄天地門教“派功叩首”的經(jīng)卷嗎?!

據(jù)這位青年當(dāng)家說，在天地門教內(nèi)部，《圣意叩首之?dāng)?shù)》只有少數(shù)當(dāng)家?guī)煾嫡莆?，是他費盡心力，才從外地一位當(dāng)家?guī)煾凳种星蟮谩９P者集中一段時間，經(jīng)過認真、反復(fù)研讀該部經(jīng)卷，終于洞悉了天地門教“派功叩首”的內(nèi)中理數(shù)。與此同時，筆者還通過該部經(jīng)卷，進一步搞清了天地門教的組織傳承，內(nèi)丹修煉術(shù)以及驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù)?，F(xiàn)將鉤玄所得，與學(xué)界同仁分享。

一

《圣意叩首之?dāng)?shù)》甲本(以下簡稱甲本)，長28厘米，寬20厘米，122頁，2萬多字。封面鈐有“天地會下”篆字印章?？瑫瓕懀舟E疏朗、漂亮，較少錯字、漏字、衍字。該部經(jīng)卷還有各種手繪插圖10楨，附于經(jīng)文之中，便于當(dāng)家?guī)煾抵笇?dǎo)信徒修持。該部經(jīng)卷沒署作者，只在卷末標明抄者為王紹寅，抄竣時間則是民國九年(1920)五月初八日。

《圣意叩首之?dāng)?shù)》乙本(以下簡稱乙本)，長35厘米，寬25厘米，144頁，8萬多字，可以說是筆者迄今為止搜集到的天地門教經(jīng)卷中文字最長的一部經(jīng)卷。該部經(jīng)卷也有各種手繪插圖30楨，穿插于經(jīng)文之中，又可以說是筆者迄今為止搜集到的天地門教經(jīng)卷中插圖最多的經(jīng)卷。該部經(jīng)卷亦為楷書抄寫，字跡較工整，但與甲本相比，錯字、漏字、衍字較多，且沒署作者、抄者，更沒署抄寫年代。

據(jù)筆者考證，《圣意叩首之?dāng)?shù)》甲、乙兩種抄本，均為天地門教創(chuàng)始人董計升“林傳八支”第八支馬開山傳人編寫。

清順治七年(1650)，董計升創(chuàng)立天地門教后，在其故里山東商河縣(今山東省惠民縣)董家林相繼收了八個徒弟，依次是李修真、石龍池、楊念齋、黃紹業(yè)、馬魁元、張錫玉、劉緒武、馬開山，天地門教內(nèi)稱為“林傳八支”，又稱“八大圣師”。董計升在世時，按照八卦方位，將八位弟子派遣各地傳教。其中，第八支馬開山領(lǐng)授的是坎卦，自山東出發(fā)，北上直隸滄州、天津一帶傳教。此后，馬開山一支在直隸滄州、天津一帶道脈源長，日益興盛。天津一帶的天地門教歷代傳人自稱“北林”，而將山東一帶的天地門教組織稱為“南林”，將董家林董氏家族稱為“總壇”。通觀甲、乙兩種抄本全卷，主要介紹的是“北林”的“派功叩首”理數(shù)，故筆者認為該部經(jīng)卷應(yīng)為馬開山傳人編寫。

又據(jù)筆者推測，乙本是晚近即1990年代中葉以后的抄本。

筆者的這種推測，源于近20年的田野調(diào)查體驗。在筆者發(fā)掘的天地門教數(shù)十部經(jīng)卷中，其中的抄本，大多留有1990年代中葉以后的印記。在此之前，天地門教自稱“無咒無經(jīng)”，“少經(jīng)無卷”，“原人持誦”的是“無字真經(jīng)”。所謂無字真經(jīng)，乃是天地門教歷代傳人創(chuàng)作的口頭經(jīng)卷，大部分靠口傳心授，代代相傳，只有少數(shù)抄本留世。1980年代末葉至1990年代中葉，筆者在搜集天地門教經(jīng)卷時，主要采取的是依靠當(dāng)家?guī)煾悼谑?、筆者記錄整理的傳統(tǒng)手段。

但是，步入21世紀以后，筆者在鄉(xiāng)村社會進一步搜集天地門教經(jīng)卷時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)許多地方的天地門教組織都在整理歷代當(dāng)家?guī)煾悼趥飨聛淼慕?jīng)卷。他們有的請書法較好的信徒，將整理好的經(jīng)卷謄寫清楚，然后復(fù)印裝訂成冊；有的則請懂得電腦的信徒或家中孩子，將整理好的經(jīng)卷輸入電腦，打印裝訂成書。因此，乙本應(yīng)屬于此類抄本經(jīng)卷。至于其抄寫者，當(dāng)然是“北林”的當(dāng)代傳人。

甲、乙兩種抄本雖均為“北林”傳人編寫，演述的是“北林”的“派功叩首”理數(shù)，但據(jù)那位青年當(dāng)家對筆者說，因該部經(jīng)卷傳自“南林”，“南林”又傳自“總壇”，故應(yīng)將該部經(jīng)卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)視為天地門教全體信徒的修持原則。因此，該部經(jīng)卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)，對天地門教信徒的日常修持，具有普遍意義，不管是“南林”，還是“北林”，乃至“總壇”，都遵從該部經(jīng)卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)進行修持。

從形式上看，無論是甲本，還是乙本，似乎雜亂無章，既無品目，又無標題，但從內(nèi)容上看，則有其內(nèi)在理路。該部經(jīng)卷以規(guī)定向天神地祗諸圣、“北林”歷代當(dāng)家叩首數(shù)目為開篇；接著，敘述了“北林”歷代傳人、“林傳八支”諸位圣師、董家林董氏家族嫡系傳人，然后，介紹了董計升留下的內(nèi)丹修煉術(shù)，馬開山遺留的驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù)；而“派功叩首”理數(shù)，則穿插于上述內(nèi)容之中。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，該部經(jīng)卷敘述“派功叩首”的篇幅，甲、乙兩種抄本均各占二分之一。乙本比甲本多出6萬字，主要是乙本增記了大量內(nèi)丹修煉術(shù)和驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣法術(shù)等內(nèi)容。

甲、乙兩種抄本大部分經(jīng)文均采取白文形式，只有一小部分經(jīng)文采用四言、七言韻文句式，講述董計升或其弟子傳道的艱難歷程，既通俗易懂，又朗朗上口，很便于缺少文化的鄉(xiāng)村農(nóng)民掌握。

二

《圣意叩首之?dāng)?shù)》中的“圣意”，顧名思義，是指“神圣旨意”；“叩首之?dāng)?shù)”，即叩首的數(shù)量。該部經(jīng)卷經(jīng)名明確告訴人們，這是一部在神圣旨意啟示下，由當(dāng)家?guī)煾蹈鶕?jù)信徒不同需求，向信徒“派功叩首”的經(jīng)卷。

所謂“派功”，即派遣功夫，由當(dāng)家?guī)煾祱?zhí)掌?！妒ヒ膺凳字?dāng)?shù)》記載的功夫有十余種，其中，“諸圣功”、“北支功”、“悔過功”、“療病功”、“驅(qū)邪功”、“真言功”、“戒尺功”、“五盤功”，常被當(dāng)家?guī)煾蹬汕?。?dāng)然，當(dāng)家?guī)煾邓晒Ψ虿煌?，叩首的?shù)量也不同，有的功夫，還要“跪香”。下面分別介紹：

1、“諸圣功”。崇拜神靈與叩首數(shù)目，甲、乙兩種抄本分別如次：

甲本，“上通虛空三十三天，下通幽冥地府”，叩首33個；當(dāng)來東土傳香教主，叩首7個；“一切佛祖、一切圣師、一切圣中二師傅”，叩首21個；天地老師傅，叩首50

個；盤古老爺，叩首21個；八十八尊佛，叩首88個；五十三參佛，叩首53個；四十八愿佛，叩首48個；三十三尊佛，叩首33個；地藏菩薩，叩首21個；十二循環(huán)，叩首12個；十殿閻佛，叩首10個；東方世界，叩首7個；陰地真君，叩首7個；南方世界火地真君，叩首7個；救苦救難南海觀世音菩薩，叩首53個；西方世界西斗星觀，叩首7個；五百羅漢，叩首50個；北方世界被罷玄天助道真人，叩首7個；中方世界戊己土內(nèi)蓮花上升我佛當(dāng)陽，叩首7個；四值公曹，叩首7個；當(dāng)今萬歲，叩首7個；本縣城隍，叩首7個；當(dāng)莊土地，叩首7個；家宅路神，叩首7個；門神灶君，叩首7個；一切路神，叩首7個；護法韋陀老爺，叩首66個。

乙本，盤古佛，叩首20個；八十八尊佛，叩首88個；五十三參佛，叩首53個；五十三尊佛，叩首53個；地藏菩薩，叩首20個；十二循環(huán)，叩首12個；十殿閻佛，叩首10個；東方世界陰地真君，叩首70個；南方世界火地真君，叩首70個；救苦救難南海觀音，叩首70個；西斗星君五百羅漢，叩首70個；北方世界助道真人，叩首70個；中方世界戊己土內(nèi)蓮花上升我佛當(dāng)陽，叩首70個；四值公曹，叩首70個；當(dāng)今皇帝，叩首70個；城隍老爺，叩首70個；土地老爺，叩首70個；宅神司，叩首70個；路神司，叩首70個；灶王老爺，叩首70個；門神老爺，叩首70個；天地董老先師，叩首36或72個；圣盤王二師尊，叩首24或81個。

從上述甲、乙兩種抄本所拜神靈情況來看，大體上一致，但在叩首數(shù)目上，則有顯著不同，即甲本比乙本的叩首數(shù)目要少得多。究其原因，筆者認為，甲本應(yīng)是底本，即最初規(guī)定的叩首數(shù)目，乙本的抄者為了表示自己的虔誠，則在抄寫時，將叩首數(shù)目增加。其中，對東方世界陰地真君、南方世界火地真君、西斗星君五百羅漢、北方世界助道真人、中方世界戊己土內(nèi)蓮花上升我佛當(dāng)陽、四值公曹、當(dāng)今皇帝、城隍老爺、土地老爺、宅神司、路神司、灶王老爺、門神老爺?shù)倪凳讛?shù)目增加到十倍，“諸圣功”中的諸圣，上自盤古，下至灶王、門神，都受到天地門教的虔誠崇拜，而將董計升與其妻王氏也捧上祭壇，則是明清時期民間宗教的習(xí)慣作法，其風(fēng)習(xí)亦被天地門教各支傳人發(fā)揚光大，“北支功”即是一例。

2、“北支功”。“北支”即“北林”，該支天地門教尊繼承董計升執(zhí)掌天地門教的顧明心為第一代，其歷代傳人與向其叩首數(shù)目如次：顧明心老先師，叩首36或99或93個；馬開山老先師，叩首82或108或64或63或153或25個；趙顯武老先師，叩首46或36個；候玉山老先師，叩首36個；劉念山老先師，叩首36個；尚俊儒老先師，叩首36個；王何達老先師，叩首36個；孫泰山老先師，叩首36個；劉永平老先師，叩首36個；王貴林老先師，叩首36個；趙進文老先師，叩首36個；陳壽泉老先師，叩首74個；尹魁如老先師，叩首36個?！氨敝ЧΑ迸晒Φ娜掌冢话闶窃跉v代傳人忌辰舉行，當(dāng)家?guī)煾迪蛐磐健芭晒Α?，信徒則如數(shù)叩首，以紀念歷代傳人的傳教功德。

3、“悔過功”。信徒犯有過錯，又有悔改之心，便請當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α?。因過錯有大小，故信徒“叩首”的數(shù)目也不同?！盎谶^功”不僅叩首，還要“跪香”，亦依據(jù)過錯大小，定有跪香數(shù)目。如毀僧謗道，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕踩旃Γ刻爝凳?60或9600個，跪香33炷，然后再叩首960或9600個交功；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕踩旃?，每天叩?6個，跪香三十炷，然后再叩首36個交功。又如打罵爹娘，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?600個，跪香60炷，然后再叩首6600個交功；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個交功。又如頂撞父母，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?600個，跪香18炷，然后再叩首6600個交功；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香10炷，然后再叩首466個交功。通過這種“派功叩首”，再加上“跪香”，使信徒懺悔改過，旨在弘揚孝道。信徒如遇祖父母不和，也可以請求當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α?，?dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個交功；兄弟不和，亦可請求當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α保?dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個，跪香18炷，然后再叩首600或6000個交功。信徒以自己的“叩首”和“跪香”，祈求祖輩與兄弟和好，意在促進家庭和睦。其他如打死貓狗、黃鼬、長蟲、老鼠、牛馬、驢騾，平墳鋸木、踢走杖木、錯并尸骨、撒骨蹈墳等有損社會公德的行為，只要有悔改之心，都可向當(dāng)家?guī)煾嫡埱蟆芭晒Α?。?dāng)家?guī)煾祫t根據(jù)此人所犯過錯大小，分別派遣“叩首”和“跪香”數(shù)目。通過這種“派功叩首”，再加上上“跪香”，使人們知錯改錯，借以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達到社會和諧。

4、“療病功”。扎根于鄉(xiāng)土社會的天地門教，深知廣大農(nóng)民飽受各種疾病的折磨與煎熬。因此，在它規(guī)定的“派功叩首”修持中，便有一種“療病功”。

天地門教的“療病功”，首先關(guān)注的就是婦女生產(chǎn)過程和生產(chǎn)以后的病狀。如嬰兒橫生，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?6個，跪香60炷，然后再叩首66個交功。嬰兒倒生，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?10或8100個，跪香80炷，然后再叩首810或8100個交功；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?1個，跪香80炷，然后再叩首81個交功。嬰兒斜生，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個交功；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?6個，跪香60炷，然后再叩首66個交功。如嬰兒產(chǎn)下無奶，甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個，跪香10炷，然后再600或6000個交功；乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?6個，跪香10炷，然后再叩首66個交功。以今天的科學(xué)眼光來看，天地門教的這種“療病功”根本無助于產(chǎn)婦的順利生產(chǎn)，也根本解決不了嬰兒產(chǎn)下無奶，但是，對于缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)村農(nóng)民來說，通過修持這種“療病功”，至少在精神上有所慰藉，在極力否定自己的過程中，祈求神靈庇護，使母子轉(zhuǎn)危為安。此外，在“療病功”中，還有左背生瘡、前胸生瘡、胸悶、氣嗝等疾病的“派功叩首”理數(shù)，看來盡管荒謬不經(jīng)，但仍吸引鄉(xiāng)民樂此不倦。

5、“驅(qū)邪功”。“驅(qū)邪”又稱“驅(qū)魔”。“驅(qū)邪功”是指通過“派功叩首”，驅(qū)除“五魔”的纏擾，保佑闔家平安。“五魔”，即狐貍、黃鼬、刺猬、長蟲、老鼠。當(dāng)家?guī)煾蹬汕豺?qū)除“五魔”功夫，其叩首、跪香理數(shù)，甲、乙兩種抄本相同：驅(qū)除狐貍，叩首93個，跪香81炷，然后再叩首60個交功；驅(qū)除黃鼬，叩首93個，跪香49炷，然后再叩首60個交功；驅(qū)除刺猬，叩首93個，跪香49炷，然后再叩首60個交功；驅(qū)除長蟲，叩首93個，跪香81炷，然后再叩首60個交功；驅(qū)除老鼠，叩首93個，跪香81炷，

然后再叩首60個交功。

6、“真言功”。包括的范圍較廣，當(dāng)家?guī)煾低ㄟ^派遣“真言功”，旨在為人解除生理上和心理上的病痛。如乙本中的治腫毒久爛惡瘡真言、避火真言、夜防小人真言、催生真言、避血真言、雀蒙眼真言、魚刺卡嗓真言、瘧子真言、痘疹真言、治眼真言、降魔真言、蕩魔真言、報恩真言、菩薩靈機真言、普化神真言、九星真言、止疼真言、凈口真言、凈身真言等。信徒凡念誦真言，都由當(dāng)家?guī)煾怠芭晒凳住?。如九星真言，叩?2個；治腫毒久爛惡瘡真言、菩薩靈機真言，均叩首20個；催生真言、避血真言、雀蒙眼真言、魚刺卡嗓真言、瘧子真言、痘疹真言、凈口真言，均叩首24個；普化神真言、凈身真言，均叩首33個；避火真言、夜防小人真言，均叩首36個；降魔真言、報恩真言，均叩首48個；蕩魔真言，叩首49個；治眼真言、止疼真言，均叩首53個等。

7、“戒尺功”。戒尺，全稱“通天戒尺”?！敖涑摺睘楹挝?筆者在天津郊區(qū)調(diào)查天地門教時，當(dāng)家?guī)煾翟蚬P者展示，并當(dāng)場為筆者表演使用方法。據(jù)當(dāng)家?guī)煾嫡f，“戒尺功”主要是為人治療癔病。

筆者看到的“戒尺”，分為兩種：第一種，長24公分，寬12公分，厚4公分，由紫檀制作，如板磚大小。正面自右至左豎刻兩行篆字，第一行是“靈檀寶鈔之印”六字，第二行為“古教天地會下”六字，兩行字底端則豎刻“信士弟子”四個篆字，總共十六個篆字，均為反刻，猶如印章刻法。第二種，長1.1米，寬0.25尺，厚1.5公分，上面沒有刻字。

第一種“戒尺”，當(dāng)家?guī)煾凳褂脮r，雙手握住下端，用力甩打自己胸口至喉嚨處，因“戒尺”上的篆字是反刻，故打在身上是正字，猶如印章蓋在紙上。這一過程，稱為“翻天印”。第二種“戒尺”，二師傅使用，如果是男人患有癔病，二師傅便用左手攥住“戒尺”，使勁抽打自己左腿；如果是女人患有癔病，二師傅就用右手攥住“戒尺”，使勁抽打自己右腿。筆者曾就這種作法，詢問當(dāng)家?guī)煾担骸霸趺从谩涑撸蜃约?，而不打病?”當(dāng)家?guī)煾祷卮穑骸安荒艽虿∪?通過作法(念誦咒語)打自己，可以為病人治病?！甭犓耐降苷f，當(dāng)家?guī)煾蹬汕病敖涑吖Α保H有成效。

乙本記載了當(dāng)家?guī)煾蹬汕病敖涑吖Α睍r念誦的咒語：“徒弟某人叩首，開山馬老先師通天戒尺賜下三尺零三寸，矬著一尺，打著二尺零三寸，二尺打病癥，三寸打魔癥，打著魔，人的魔癥筋斷骨折，上打三十三天，下打地府幽冥，四面八方全打，里三代不打，外三代不打，本病人的知性不打，恩惠愿利不打，求當(dāng)家明心顧老先師掌著戒尺，求老師傅真香四面八方圈住，將魔人的魔癥代到徒弟腿上，輕輕落戒尺，重重的開三災(zāi)”。

8、“五盤功”。所謂“五盤”，據(jù)乙本說：“圣盤無影殿清凈宮，人盤金鑾殿皇王宮，天盤靈霄殿斗牛宮，云盤銀安殿水晶宮，地盤閻羅殿地盤宮”。在乙本中，因“五盤”有兩種指稱，故“派功”理數(shù)也有兩種。第一種，圣盤當(dāng)來東土圣師傳香教主董計升、八大圣師，叩首60個；人盤人王教主、古帝先王，叩首36或72個；天盤昊天教祖、各部星君，叩首93或96個；云盤圓通教祖、四大菩薩、圣母娘娘、一切尊神，叩首55或93個；地盤幽冥教祖、地藏菩薩、十殿閻佛，叩首11或108個。第二種，人盤當(dāng)家顧明心，叩首36或72個；天盤天地董老師傅，叩首96或153個；云盤北林馬開山師傅，叩首55或93個；地盤北林尚俊儒師傅，叩首21或55或60或108個。當(dāng)家?guī)煾蹬汕病拔灞P功”，是為了讓信徒通過叩首，祈求“五盤”神圣、歷代當(dāng)家大發(fā)慈悲，護佑眾生，并提拔亡魂，早升天界。

除上述八大“功夫”之外，在河北滄州一帶，還流傳著“天地功”、“老師傅功”、“八大圣師功”、“三代宗親功”，分別叩首360、660、810、1800個。

“派功叩首”作為天地門教信徒的日常修持，至今仍在天地門教內(nèi)部流行。不僅如此，當(dāng)家?guī)煾颠€常應(yīng)鄉(xiāng)鄰所請，為村民派遣“功夫”，“治病了災(zāi)”。

1990年代中葉，筆者在河北滄州一帶調(diào)查天地門教時，曾目睹當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α?、信徒或百姓“叩首”的情景。只見信徒或百姓燃香燭后，便按照天地功叩首360個、老師傅功叩首660個、八大圣師功叩首810個、三代宗親功叩首1800個的順序叩拜下去，總共叩首3630個，以一秒鐘一叩首計算，一個小時才全部叩完。時值隆冬，且屋內(nèi)沒有取暖設(shè)備，一場“功夫”下來，他們已是大汗淋漓，滿面紅光，渾身充滿了活力，毫無疲勞之態(tài)。

天地門教的這種“派功叩首”，為人祈福治病的修持活動，揭掉其神秘面紗，實際上是一種心理或精神療法。叩首本身就是一種活動筋骨的運動，如果患上頭疼感冒，一場“功夫”下來，汗出透了，病也就好了。于是，他們就把功勞歸于天界神靈的庇佑和自己心靈的虔誠。

三

《圣意叩首之?dāng)?shù)》還為人們進一步搞清天地門教的組織傳承提供了珍貴的第一手資料。

甲本記載：“董老師祖，諱吉升，字四海，道號名揚，忌辰四月初四日；老王二師傅，(忌辰)八月廿四日。二輩師祖，諱天亮，字悅吾，忌辰六月廿二日；徐二師傅，忌辰六月初六日。三輩師祖，諱興孔，字宗尼，忌辰二月初七日；趙二師傅，忌辰十月十六日。四輩師傅，諱謙，字祿吉，忌辰正月三十日；王二師傅，忌辰三月廿四日。五輩師傅，諱志寧，字福山，忌辰三月初七日；王二師傅，忌辰五月十一日。六輩師傅，諱國泰，字少統(tǒng)，忌辰七月初三日；楊二師傅，忌辰十一月廿日。七輩師傅，諱坦，字心平，忌辰三月初三日；肖二師傅、忌辰六月，張二師傅、忌辰十月。八輩師傅，諱浴清，字化龍”。

甲本只是記載頭輩到八輩，并不完整。乙本記載除從頭輩到七輩與甲本記載基本相同外，又記載到十輩：“(前略)八輩老師祖，諱化龍，字玉清，忌辰三月十日；鄭二師傅，(忌辰)五月三日。九輩老師祖，諱希圣，字如防，忌辰八月十日；賈二師傅、(忌辰)十月”；“十輩老祖，諱太興：盧二師傅、張二師傅”。

綜合甲、乙兩種抄本記載可知，董計升自清順治七年(1650)創(chuàng)立天地門教后，其子孫也承繼衣缽，在故里董家林傳播天地門教，因而形成被天地門教信徒稱之為“總壇”的董氏家族當(dāng)家?guī)煾祩鞒惺老怠Ｒ蜃远嬌?，便是夫妻雙修，共同傳教，其歷代子孫均秉承這一傳統(tǒng)，故同時形成董氏家族二師傅傳承世系?，F(xiàn)依甲、乙兩種抄本記載，將董氏家族當(dāng)家?guī)煾凳老嫡砣缦拢?/p>

第一代，董計升，名吉生(計升)，字四海，號名揚；其妻王氏。

第二代，董天亮，字悅悟；其妻徐氏。

第三代，董興孔，字宗尼；其妻趙氏。

第四代，董謙，字祿吉；其妻王氏。

第五代，董志寧，字福山；其妻王氏。

第六代，董國泰，字少統(tǒng)；其妻楊氏。

第七代，董坦，字心平；其妻肖氏、張氏。

第八代，董浴清，字化龍；其妻鄭氏。

第九代，董希圣，字如防；其妻賈氏、盧氏。

第十代，董太興。

董計升生當(dāng)明末清初，按一代30年計算，到第十代傳人，已至民國時期。說明乙本對董氏家族當(dāng)家?guī)煾凳老档挠涊d，應(yīng)是董氏家族第十一代當(dāng)家?guī)煾翟谑罆r留下。

甲本又記載：“修真李師傅，惠民縣豆腐王家莊：璽玉張師，商河縣道門莊；奎元

馬師傅，速路縣長王莊；開山馬師傅，占花縣馬武莊；錫吾劉師，惠民縣王家莊；年哉楊師，濟陽縣桑家莊；少也黃師，濟陽縣平家莊；龍池石師，商河縣石家莊”。

對此，乙本記載的先后順序、姓名用字與出生籍貫則略有不同：“修真李師傅，惠民縣豆腐王家莊：徐武劉師傅，惠民縣苗黃莊東北；璽玉張師傅，商河縣道門莊；念齋楊師傅，濟南縣桑家莊；龍池石師傅，商河縣石家莊；少也黃師傅，濟南縣平家莊；魁元馬師傅，速路縣長王莊；開山馬師傅，慶云縣馬武莊”。

甲、乙兩種抄本說的都是董計升的“林傳八支”弟子，按照天地門教當(dāng)家和信徒的一般說法，其先后順序、姓名用字、出生籍貫應(yīng)是：李修真，惠民縣豆腐王家莊人：劉緒武，惠民縣苗黃莊東北人；張錫玉，商河縣道門莊人；楊念齋，濟陽縣桑家莊人；石龍池，商河縣石家莊人；黃紹業(yè)，濟陽縣平家莊人；馬魁元，束鹿縣長王莊人；馬開山，慶云縣馬武莊人。

甲本又記載：“四小枝，顯吾趙師，鹽山縣趙碼頭；太和孫師，海峰縣；平猴劉師，滄州巨官莊；龍江李師，鹽山縣城；旺山宋師，滄州王家莊；會吉師傅；立凡師傅；桂林師傅；董榮師傅”。

乙本則記載：“八小枝圣師：泰和孫師傅，嚴(鹽)山縣白家莊；龍江李師傅，海峰縣城子內(nèi)；海山李師傅，海峰縣；平侯劉師傅，滄州聚官莊；顯武趙師傅，嚴(鹽)山縣趙碼頭；海山劉師傅；名云劉師傅；學(xué)如趙師傅；當(dāng)家明心顧師傅；金聲賀師尊”。

這里所說的“四小枝”或“八小枝”，乃是馬開山在直隸滄州一帶傳授的弟子，即孫泰和、李龍江、李海山、劉平侯、趙顯武、劉海山、劉名云、趙學(xué)如、賀金聲，顧明心則被眾位傳人奉為當(dāng)家?guī)煾怠?/p>

乙本又記載：“北林：桂林王師傅、永平劉師傅、泰山孫師傅、和達王師傅、存意張師傅、耀林孫師傅、俊儒尚師傅、魁如尹師傅、秀玉閻師傅、念山劉師傅、勝伯王師傅、玉山候師傅、顯武趙師傅”。這里所說的是馬開山在天津一帶傳授的自稱“北林”的弟子，即王桂林、劉永平、孫泰山、王和達、張存意、孫耀林、尚俊儒、尹魁如、閻秀玉、劉念山、王勝伯、侯玉山、趙顯武。其中，趙顯武既是“八小枝”傳人，也是“北林”傳人；王桂林既是“四小枝”傳人，也是“北林”傳人。

對于“南林”，甲本則記載：“南林，天成謝師、玉還蘇師、平義屠師、旺全曹師、道安張師、成亮王師、道行石師”。這里所說的是“南林”的歷代傳人，即謝天成、蘇玉還、屠平義、曹旺全、張道安、王成亮、石道行。

乙本還記載：“天地如意八枝九股：頭世祖郝老先師，二世祖清環(huán)老先師，三世祖勝云老先師，四世祖道遠老先師，五世祖繼文老先師，六世祖兆興老先師，七世祖平意老先師，八世祖平心老先師”。

據(jù)天地門教另一部重要經(jīng)卷《如意寶卷》記載，董計升在山東章丘杓峪山傳教時，曾有一位法名通山的尼姑上山拜師求道。這位尼姑俗姓高，離城縣馮連村人，及長，出家朝陽庵為尼。后仰慕董四海的人格魅力和宗教思想，遂拜董四海為師，也傳習(xí)天地門教。此時，因董計升已按八卦派遣“林傳八支”到各地傳教，遂將尼姑通山這一支定為“九股”，此人便是天地門教分支如意門的創(chuàng)始人。這里記載的就是“九股”的歷代傳人，即第一代郝姓，第二代清環(huán)，第三代勝云，第四代道遠，第五代繼文，第六代兆興，第七代平意，第八代平心。筆者認為，第一代“郝”姓，疑為“高”姓，即《如意寶卷》記載中的高姓尼姑。從“九股”八代傳人有名無姓的記載開看，也可以說明如意門始終是以出家尼姑掌教。

綜上所述，除董計升的“山傳八支”之外，甲、乙兩種抄本可以說將天地門教的組織傳承基本上都一一介紹了。

四

《圣意叩首之?dāng)?shù)》又為人們進一步搞清天地門教的內(nèi)丹修煉方術(shù)以及驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù)，提供了許多生動且具體的史料。

天地門教是一支非常重視內(nèi)丹修煉的民間宗教教派，其創(chuàng)始人董計升曾為其弟子留下一部講述內(nèi)丹修煉術(shù)的經(jīng)卷——《杓峪問答》。據(jù)筆者多年研究，在天地門教中，“北林”即“林傳八支”第八支馬開山在天津一帶的傳人繼承并光大了董計升為其弟子規(guī)定的這種修持功夫。對此，《圣意叩首之?dāng)?shù)》甲、乙兩種抄本都有比較詳細的記載。其中，乙本有一篇《道經(jīng)六字訣：呵呼哂噓嘻吹》經(jīng)文，較有代表性，因篇幅不長，整理、介紹如下：

“每日自子至已，為六陽時，面東靜坐，不必閉窗戶，亦勿令風(fēng)入，叩齒三十六通，先擾口中濁津，漱煉數(shù)十遍，候口中成清水，即低頭向左而咽之，以意送至丹田，即低頭先念‘呵字，呵出心中濁氣。念時，不得間‘呵字，聲聞即氣粗及損心氣也。念畢，仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補心氣。吸時令長，即吐少納多也。如此者六次，心毒氣減消，即心三元亦漸復(fù)矣。再依次二念‘呼字，耳亦不得聞呼聲，如此者六，所以散脾毒而補脾元也。次又念‘哂字，以瀉肺毒，以吸而補肺元，亦須六次。次一念‘噓字，以瀉肝毒，以吸而補肝元。‘嘻以治三焦客熱，復(fù)吸清氣以補。三‘吹，以瀉腎毒，吸以腎元，如此者并各六次，是調(diào)小周。小周者，六六三十六者，卅六遍，而六氣已遍臟腑，三毒氣漸清病根除，祖氣漸完矣。次看是何臟腑受病，如眼病，即又念‘噓‘、嘻二字各十八遍，仍毒，次以吸補之?？傊α?，是為中周。中周者，第二次卅六通，為七十二也。次又再依前呵呼四噓嘻吹六字法，各為六次，并須呼以瀉之，吸以補之。念當(dāng)精處，不可怠廢。此第三次‘吹卅六也，為大周，即總之為一百單八次，是為百八訣也。午時屬陰時，有病，對南方之。南方屬火，所以卻陰毒也。然又不若子后午前，面東之為陽時也。如早起床上，面東，將六字各為六次，是為周，亦可治眼病也。凡眼中諸癥，惟此訣能去之，他病亦然神乎，此太上慈旨也。略見《玉軸真經(jīng)》而詳，則得之，師授也。如病重者，每字作五十次，凡三百而六腑周矣。卻漱煉、咽液、叩齒如初，如此者三，即通為九百次無病而不愈。秘之，非人勿傳。孫真人云：‘陰霧惡氣猛寒，勿取氣也，但閉之。詩曰：‘春噓明日木枝肝，夏至呵心火自閑，秋咽定收金氣潤，冬吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保身丹。金丹秘訣：‘一搽一兜，左右換手，九九之功，真陽不走，戌亥二時，陰盛陽衰之候，一手兜外賢，一手搽臍下，左右換手，各八十一下，半月精固，久而彌住。李東垣曰：‘夜半收心，靜坐片時，此生發(fā)周身，元氣之大要也。精神生氣，精神生精，此自無而之有也。煉精化氣，煉神還虛，此自有而之無也”。該篇經(jīng)文演述的是道教的吐納術(shù)，它以“呵、呼、咽、噓、嘻、吹”六字，概括了道教吐納過程與其效果，即在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求延年長生，強調(diào)的是在呼吸中，獲取先天之氣，以補后天之氣。

乙本還有一篇無題經(jīng)文，以口訣形式，演述日常養(yǎng)生方法，既簡明又通俗，很便于人們學(xué)習(xí)和掌握。其文曰：“發(fā)宜多梳，面宜多搽，目宜常運，耳宜常彈，舌宜抵腭，齒宜教叩，津宜數(shù)咽，濁宜常呵，背宜常煖，胸宜常護，腹常摩彀，道宜常撮，肢節(jié)宜常搖，足心宜常搽，皮膚宜常干沐浴(即搽摩也)，大小便宜閉口勿言。諸傷：久視傷

血，久臥傷氣，久生傷肉，久立傷骨，久行傷筋，暴喜傷陽，暴恕傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽，多食傷胃，醉飽入房傷精，竭力勞作傷中”。

天地門教的驅(qū)邪咒語法術(shù)，源于道教?！妒ヒ膺凳字?dāng)?shù)》借用道教的這種法術(shù)形式，寫進天地門教的信仰內(nèi)容，予以演述。乙本記有《覓魂咒》、《護壇大咒》、《護身咒》、《全法大咒》、《閉血咒》、《斬法咒》、《北斗咒》、《中平大咒》、《點法咒》、《行針咒》、《天意福咒》、《練法咒》、《捆法咒》、《振人咒》、《化乳咒》、《招魂咒》、《點眼咒》、《牙疼咒》等。如《護身咒》：“真香一炷護身鞭，奉請真武北霸天，后有靈官來助道，路遇妖魔斬流千”。這里將天地門教信仰的一炷香添加進去。又如《斬法舟》：“日出東方一點紅，奉請老師下天宮，打魔捉邪多靈應(yīng)，隨香助道顯神通。求師傅知會箭等于小徒使，使日后斬魔人的魔癥”。這里又將老師即董計升奉為“打魔捉邪”的神圣。再如《行針咒》：“修真李師傅位居正東，針針針，道開山取水地，道剪草除根，天靈靈，地靈靈，一條大龍往下行，是寒、是火、是食、是氣，求修真李老師圣針降下，三災(zāi)開去。慈悲”。這是奉請董計升的“林傳八支”第一支李修真顯圣治病。

天地門教的避災(zāi)劍訣，則基本取材道教，甲、乙兩種抄本均記有《太乙神針言劍訣》、《避火真言劍訣》、《夜防小人真言劍訣》、《催生真言劍訣》、《避血真言劍訣》、《魚刺卡嗓真言劍訣》、《瘧子真言劍訣》、《痘疹真言劍訣》、《觀音救苦劍訣》、《觀音收魂劍訣》、《治眼真言劍訣》、《降魔真言劍訣》等。如《太乙神針言劍訣》：“上方針，下方針，神針下，病離身。吾令奉借來除宮，針消災(zāi)病化灰塵。吾奉太上老君急急如律令，敕叩首卅六”。這是以銀針為人治病而念誦的劍訣。又如《避火真言劍訣》：“奉請上方神丙丁，老君差我下天宮，水要見火成寒氣，火要見水化成冰。吾奉太上老君急急如律令，敕叩首卅六”。這是為預(yù)防火災(zāi)而念誦的劍訣。再如《催生真言劍訣》：“天門開，地們開，王母娘娘催生來，一斧劈開陰門戶，子母分身便下來。吾奉太上老君急急如律令，敕叩首二十四”。這是祈求產(chǎn)婦順產(chǎn)而念誦的劍訣。但是，也有個別劍訣，寫進了天地門教的信仰內(nèi)容。如《雀蒙眼真言劍訣》：“家鄉(xiāng)有座鳳凰臺，無生老母降臨來，圣手撥開雀蒙眼，當(dāng)下急速看明白。南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令，敕叩首二十四”。無生老母是天地門教的最高崇拜，家鄉(xiāng)即真空家鄉(xiāng)是天地門教追求的理想境界，該篇劍訣奉請無生老母從真空家鄉(xiāng)降臨人間，為人醫(yī)治眼疾，使患有雀蒙眼即白內(nèi)障的人重見光明。如此等等，不一而足。

(責(zé)任編輯于光)