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    《圣意叩首之?dāng)?shù)》鉤玄

    2009-10-18 02:46:26濮文起
    世界宗教研究 2009年3期
    關(guān)鍵詞:真言先師經(jīng)卷

    《圣意叩首之?dāng)?shù)》是筆者最近在民間發(fā)掘的清代天地門教的珍本秘籍。該部經(jīng)卷記載了天地門教“派功叩首”的內(nèi)中理數(shù),組織傳承,內(nèi)丹修煉術(shù)以及驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù),對于進一步認識天地門教為什么至今不衰,具有十分重要的史料價值。

    關(guān)鍵詞:《圣意叩首之?dāng)?shù)》派功叩首組織傳承內(nèi)丹修煉驅(qū)邪咒語

    作者濮文起,1951年生,天津社會科學(xué)哲學(xué)研究所研究員。

    引言

    在清代民間宗教發(fā)展史上,誕生于清初的天地門教,對其信徒修持方面的規(guī)定,是以“派功叩首”著稱于世的。但是,天地門教當(dāng)家?guī)煾凳侨绾巍芭晒Α?其信徒又是如何“叩首”?長期以來,由于史料缺乏,再加上天地門教對此視為內(nèi)中秘密,輕不示人,因此,外界猶如霧里看花,一直將其視為玄妙之閾。

    自1980年代末葉始,筆者就對至今仍活躍在鄉(xiāng)村社會的天地門教進行田野調(diào)查,從而向世人揭示了這支已被歷史塵封的民間宗教教派。20年來,筆者盡管搜集了天地門教的數(shù)十部經(jīng)卷,也觀察了天地門教當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α迸c一些信徒“叩首”的演示,但是,對其中的奧秘,依然不得要領(lǐng),難窺全豹。

    2008年春,一位中斷了十幾年聯(lián)系的天地門教青年信徒,幾經(jīng)周折,又與筆者通話約見。在與他交談中,得知4年以前,他已接替其師,成為當(dāng)家?guī)煾?。?jīng)過幾次接觸暢談,他將其師臨終交付的經(jīng)卷和從外地訪求的經(jīng)卷傾囊出示,并讓筆者復(fù)印,作研究之用。筆者在檢閱這批經(jīng)卷時,竟然發(fā)現(xiàn)一部名叫《圣意叩首之?dāng)?shù)》的經(jīng)卷,且有兩種抄本,這不正是自己尋找多年的記錄天地門教“派功叩首”的經(jīng)卷嗎?!

    據(jù)這位青年當(dāng)家說,在天地門教內(nèi)部,《圣意叩首之?dāng)?shù)》只有少數(shù)當(dāng)家?guī)煾嫡莆?,是他費盡心力,才從外地一位當(dāng)家?guī)煾凳种星蟮谩9P者集中一段時間,經(jīng)過認真、反復(fù)研讀該部經(jīng)卷,終于洞悉了天地門教“派功叩首”的內(nèi)中理數(shù)。與此同時,筆者還通過該部經(jīng)卷,進一步搞清了天地門教的組織傳承,內(nèi)丹修煉術(shù)以及驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù)?,F(xiàn)將鉤玄所得,與學(xué)界同仁分享。

    《圣意叩首之?dāng)?shù)》甲本(以下簡稱甲本),長28厘米,寬20厘米,122頁,2萬多字。封面鈐有“天地會下”篆字印章??瑫瓕懀舟E疏朗、漂亮,較少錯字、漏字、衍字。該部經(jīng)卷還有各種手繪插圖10楨,附于經(jīng)文之中,便于當(dāng)家?guī)煾抵笇?dǎo)信徒修持。該部經(jīng)卷沒署作者,只在卷末標明抄者為王紹寅,抄竣時間則是民國九年(1920)五月初八日。

    《圣意叩首之?dāng)?shù)》乙本(以下簡稱乙本),長35厘米,寬25厘米,144頁,8萬多字,可以說是筆者迄今為止搜集到的天地門教經(jīng)卷中文字最長的一部經(jīng)卷。該部經(jīng)卷也有各種手繪插圖30楨,穿插于經(jīng)文之中,又可以說是筆者迄今為止搜集到的天地門教經(jīng)卷中插圖最多的經(jīng)卷。該部經(jīng)卷亦為楷書抄寫,字跡較工整,但與甲本相比,錯字、漏字、衍字較多,且沒署作者、抄者,更沒署抄寫年代。

    據(jù)筆者考證,《圣意叩首之?dāng)?shù)》甲、乙兩種抄本,均為天地門教創(chuàng)始人董計升“林傳八支”第八支馬開山傳人編寫。

    清順治七年(1650),董計升創(chuàng)立天地門教后,在其故里山東商河縣(今山東省惠民縣)董家林相繼收了八個徒弟,依次是李修真、石龍池、楊念齋、黃紹業(yè)、馬魁元、張錫玉、劉緒武、馬開山,天地門教內(nèi)稱為“林傳八支”,又稱“八大圣師”。董計升在世時,按照八卦方位,將八位弟子派遣各地傳教。其中,第八支馬開山領(lǐng)授的是坎卦,自山東出發(fā),北上直隸滄州、天津一帶傳教。此后,馬開山一支在直隸滄州、天津一帶道脈源長,日益興盛。天津一帶的天地門教歷代傳人自稱“北林”,而將山東一帶的天地門教組織稱為“南林”,將董家林董氏家族稱為“總壇”。通觀甲、乙兩種抄本全卷,主要介紹的是“北林”的“派功叩首”理數(shù),故筆者認為該部經(jīng)卷應(yīng)為馬開山傳人編寫。

    又據(jù)筆者推測,乙本是晚近即1990年代中葉以后的抄本。

    筆者的這種推測,源于近20年的田野調(diào)查體驗。在筆者發(fā)掘的天地門教數(shù)十部經(jīng)卷中,其中的抄本,大多留有1990年代中葉以后的印記。在此之前,天地門教自稱“無咒無經(jīng)”,“少經(jīng)無卷”,“原人持誦”的是“無字真經(jīng)”。所謂無字真經(jīng),乃是天地門教歷代傳人創(chuàng)作的口頭經(jīng)卷,大部分靠口傳心授,代代相傳,只有少數(shù)抄本留世。1980年代末葉至1990年代中葉,筆者在搜集天地門教經(jīng)卷時,主要采取的是依靠當(dāng)家?guī)煾悼谑?、筆者記錄整理的傳統(tǒng)手段。

    但是,步入21世紀以后,筆者在鄉(xiāng)村社會進一步搜集天地門教經(jīng)卷時,卻驚奇地發(fā)現(xiàn)許多地方的天地門教組織都在整理歷代當(dāng)家?guī)煾悼趥飨聛淼慕?jīng)卷。他們有的請書法較好的信徒,將整理好的經(jīng)卷謄寫清楚,然后復(fù)印裝訂成冊;有的則請懂得電腦的信徒或家中孩子,將整理好的經(jīng)卷輸入電腦,打印裝訂成書。因此,乙本應(yīng)屬于此類抄本經(jīng)卷。至于其抄寫者,當(dāng)然是“北林”的當(dāng)代傳人。

    甲、乙兩種抄本雖均為“北林”傳人編寫,演述的是“北林”的“派功叩首”理數(shù),但據(jù)那位青年當(dāng)家對筆者說,因該部經(jīng)卷傳自“南林”,“南林”又傳自“總壇”,故應(yīng)將該部經(jīng)卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)視為天地門教全體信徒的修持原則。因此,該部經(jīng)卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù),對天地門教信徒的日常修持,具有普遍意義,不管是“南林”,還是“北林”,乃至“總壇”,都遵從該部經(jīng)卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)進行修持。

    從形式上看,無論是甲本,還是乙本,似乎雜亂無章,既無品目,又無標題,但從內(nèi)容上看,則有其內(nèi)在理路。該部經(jīng)卷以規(guī)定向天神地祗諸圣、“北林”歷代當(dāng)家叩首數(shù)目為開篇;接著,敘述了“北林”歷代傳人、“林傳八支”諸位圣師、董家林董氏家族嫡系傳人,然后,介紹了董計升留下的內(nèi)丹修煉術(shù),馬開山遺留的驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù);而“派功叩首”理數(shù),則穿插于上述內(nèi)容之中。據(jù)筆者初步統(tǒng)計,該部經(jīng)卷敘述“派功叩首”的篇幅,甲、乙兩種抄本均各占二分之一。乙本比甲本多出6萬字,主要是乙本增記了大量內(nèi)丹修煉術(shù)和驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣法術(shù)等內(nèi)容。

    甲、乙兩種抄本大部分經(jīng)文均采取白文形式,只有一小部分經(jīng)文采用四言、七言韻文句式,講述董計升或其弟子傳道的艱難歷程,既通俗易懂,又朗朗上口,很便于缺少文化的鄉(xiāng)村農(nóng)民掌握。

    《圣意叩首之?dāng)?shù)》中的“圣意”,顧名思義,是指“神圣旨意”;“叩首之?dāng)?shù)”,即叩首的數(shù)量。該部經(jīng)卷經(jīng)名明確告訴人們,這是一部在神圣旨意啟示下,由當(dāng)家?guī)煾蹈鶕?jù)信徒不同需求,向信徒“派功叩首”的經(jīng)卷。

    所謂“派功”,即派遣功夫,由當(dāng)家?guī)煾祱?zhí)掌?!妒ヒ膺凳字?dāng)?shù)》記載的功夫有十余種,其中,“諸圣功”、“北支功”、“悔過功”、“療病功”、“驅(qū)邪功”、“真言功”、“戒尺功”、“五盤功”,常被當(dāng)家?guī)煾蹬汕?。?dāng)然,當(dāng)家?guī)煾邓晒Ψ虿煌?,叩首的?shù)量也不同,有的功夫,還要“跪香”。下面分別介紹:

    1、“諸圣功”。崇拜神靈與叩首數(shù)目,甲、乙兩種抄本分別如次:

    甲本,“上通虛空三十三天,下通幽冥地府”,叩首33個;當(dāng)來東土傳香教主,叩首7個;“一切佛祖、一切圣師、一切圣中二師傅”,叩首21個;天地老師傅,叩首50

    個;盤古老爺,叩首21個;八十八尊佛,叩首88個;五十三參佛,叩首53個;四十八愿佛,叩首48個;三十三尊佛,叩首33個;地藏菩薩,叩首21個;十二循環(huán),叩首12個;十殿閻佛,叩首10個;東方世界,叩首7個;陰地真君,叩首7個;南方世界火地真君,叩首7個;救苦救難南海觀世音菩薩,叩首53個;西方世界西斗星觀,叩首7個;五百羅漢,叩首50個;北方世界被罷玄天助道真人,叩首7個;中方世界戊己土內(nèi)蓮花上升我佛當(dāng)陽,叩首7個;四值公曹,叩首7個;當(dāng)今萬歲,叩首7個;本縣城隍,叩首7個;當(dāng)莊土地,叩首7個;家宅路神,叩首7個;門神灶君,叩首7個;一切路神,叩首7個;護法韋陀老爺,叩首66個。

    乙本,盤古佛,叩首20個;八十八尊佛,叩首88個;五十三參佛,叩首53個;五十三尊佛,叩首53個;地藏菩薩,叩首20個;十二循環(huán),叩首12個;十殿閻佛,叩首10個;東方世界陰地真君,叩首70個;南方世界火地真君,叩首70個;救苦救難南海觀音,叩首70個;西斗星君五百羅漢,叩首70個;北方世界助道真人,叩首70個;中方世界戊己土內(nèi)蓮花上升我佛當(dāng)陽,叩首70個;四值公曹,叩首70個;當(dāng)今皇帝,叩首70個;城隍老爺,叩首70個;土地老爺,叩首70個;宅神司,叩首70個;路神司,叩首70個;灶王老爺,叩首70個;門神老爺,叩首70個;天地董老先師,叩首36或72個;圣盤王二師尊,叩首24或81個。

    從上述甲、乙兩種抄本所拜神靈情況來看,大體上一致,但在叩首數(shù)目上,則有顯著不同,即甲本比乙本的叩首數(shù)目要少得多。究其原因,筆者認為,甲本應(yīng)是底本,即最初規(guī)定的叩首數(shù)目,乙本的抄者為了表示自己的虔誠,則在抄寫時,將叩首數(shù)目增加。其中,對東方世界陰地真君、南方世界火地真君、西斗星君五百羅漢、北方世界助道真人、中方世界戊己土內(nèi)蓮花上升我佛當(dāng)陽、四值公曹、當(dāng)今皇帝、城隍老爺、土地老爺、宅神司、路神司、灶王老爺、門神老爺?shù)倪凳讛?shù)目增加到十倍,“諸圣功”中的諸圣,上自盤古,下至灶王、門神,都受到天地門教的虔誠崇拜,而將董計升與其妻王氏也捧上祭壇,則是明清時期民間宗教的習(xí)慣作法,其風(fēng)習(xí)亦被天地門教各支傳人發(fā)揚光大,“北支功”即是一例。

    2、“北支功”。“北支”即“北林”,該支天地門教尊繼承董計升執(zhí)掌天地門教的顧明心為第一代,其歷代傳人與向其叩首數(shù)目如次:顧明心老先師,叩首36或99或93個;馬開山老先師,叩首82或108或64或63或153或25個;趙顯武老先師,叩首46或36個;候玉山老先師,叩首36個;劉念山老先師,叩首36個;尚俊儒老先師,叩首36個;王何達老先師,叩首36個;孫泰山老先師,叩首36個;劉永平老先師,叩首36個;王貴林老先師,叩首36個;趙進文老先師,叩首36個;陳壽泉老先師,叩首74個;尹魁如老先師,叩首36個?!氨敝ЧΑ迸晒Φ娜掌冢话闶窃跉v代傳人忌辰舉行,當(dāng)家?guī)煾迪蛐磐健芭晒Α?,信徒則如數(shù)叩首,以紀念歷代傳人的傳教功德。

    3、“悔過功”。信徒犯有過錯,又有悔改之心,便請當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α?。因過錯有大小,故信徒“叩首”的數(shù)目也不同?!盎谶^功”不僅叩首,還要“跪香”,亦依據(jù)過錯大小,定有跪香數(shù)目。如毀僧謗道,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕踩旃Γ刻爝凳?60或9600個,跪香33炷,然后再叩首960或9600個交功;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕踩旃?,每天叩?6個,跪香三十炷,然后再叩首36個交功。又如打罵爹娘,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?600個,跪香60炷,然后再叩首6600個交功;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?00或6000個,跪香60炷,然后再叩首600或6000個交功。又如頂撞父母,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?600個,跪香18炷,然后再叩首6600個交功;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?00或6000個,跪香10炷,然后再叩首466個交功。通過這種“派功叩首”,再加上“跪香”,使信徒懺悔改過,旨在弘揚孝道。信徒如遇祖父母不和,也可以請求當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α?,?dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個,跪香60炷,然后再叩首600或6000個交功;兄弟不和,亦可請求當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α保?dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個,跪香18炷,然后再叩首600或6000個交功。信徒以自己的“叩首”和“跪香”,祈求祖輩與兄弟和好,意在促進家庭和睦。其他如打死貓狗、黃鼬、長蟲、老鼠、牛馬、驢騾,平墳鋸木、踢走杖木、錯并尸骨、撒骨蹈墳等有損社會公德的行為,只要有悔改之心,都可向當(dāng)家?guī)煾嫡埱蟆芭晒Α?。?dāng)家?guī)煾祫t根據(jù)此人所犯過錯大小,分別派遣“叩首”和“跪香”數(shù)目。通過這種“派功叩首”,再加上上“跪香”,使人們知錯改錯,借以協(xié)調(diào)人際關(guān)系,達到社會和諧。

    4、“療病功”。扎根于鄉(xiāng)土社會的天地門教,深知廣大農(nóng)民飽受各種疾病的折磨與煎熬。因此,在它規(guī)定的“派功叩首”修持中,便有一種“療病功”。

    天地門教的“療病功”,首先關(guān)注的就是婦女生產(chǎn)過程和生產(chǎn)以后的病狀。如嬰兒橫生,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個,跪香60炷,然后再叩首600或6000個;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?6個,跪香60炷,然后再叩首66個交功。嬰兒倒生,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?10或8100個,跪香80炷,然后再叩首810或8100個交功;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?1個,跪香80炷,然后再叩首81個交功。嬰兒斜生,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?00或6000個,跪香60炷,然后再叩首600或6000個交功;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?6個,跪香60炷,然后再叩首66個交功。如嬰兒產(chǎn)下無奶,甲本規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個,跪香10炷,然后再600或6000個交功;乙本則規(guī)定當(dāng)家?guī)煾蹬汕菜奶旃?,每天叩?6個,跪香10炷,然后再叩首66個交功。以今天的科學(xué)眼光來看,天地門教的這種“療病功”根本無助于產(chǎn)婦的順利生產(chǎn),也根本解決不了嬰兒產(chǎn)下無奶,但是,對于缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)村農(nóng)民來說,通過修持這種“療病功”,至少在精神上有所慰藉,在極力否定自己的過程中,祈求神靈庇護,使母子轉(zhuǎn)危為安。此外,在“療病功”中,還有左背生瘡、前胸生瘡、胸悶、氣嗝等疾病的“派功叩首”理數(shù),看來盡管荒謬不經(jīng),但仍吸引鄉(xiāng)民樂此不倦。

    5、“驅(qū)邪功”。“驅(qū)邪”又稱“驅(qū)魔”。“驅(qū)邪功”是指通過“派功叩首”,驅(qū)除“五魔”的纏擾,保佑闔家平安。“五魔”,即狐貍、黃鼬、刺猬、長蟲、老鼠。當(dāng)家?guī)煾蹬汕豺?qū)除“五魔”功夫,其叩首、跪香理數(shù),甲、乙兩種抄本相同:驅(qū)除狐貍,叩首93個,跪香81炷,然后再叩首60個交功;驅(qū)除黃鼬,叩首93個,跪香49炷,然后再叩首60個交功;驅(qū)除刺猬,叩首93個,跪香49炷,然后再叩首60個交功;驅(qū)除長蟲,叩首93個,跪香81炷,然后再叩首60個交功;驅(qū)除老鼠,叩首93個,跪香81炷,

    然后再叩首60個交功。

    6、“真言功”。包括的范圍較廣,當(dāng)家?guī)煾低ㄟ^派遣“真言功”,旨在為人解除生理上和心理上的病痛。如乙本中的治腫毒久爛惡瘡真言、避火真言、夜防小人真言、催生真言、避血真言、雀蒙眼真言、魚刺卡嗓真言、瘧子真言、痘疹真言、治眼真言、降魔真言、蕩魔真言、報恩真言、菩薩靈機真言、普化神真言、九星真言、止疼真言、凈口真言、凈身真言等。信徒凡念誦真言,都由當(dāng)家?guī)煾怠芭晒凳住?。如九星真言,叩?2個;治腫毒久爛惡瘡真言、菩薩靈機真言,均叩首20個;催生真言、避血真言、雀蒙眼真言、魚刺卡嗓真言、瘧子真言、痘疹真言、凈口真言,均叩首24個;普化神真言、凈身真言,均叩首33個;避火真言、夜防小人真言,均叩首36個;降魔真言、報恩真言,均叩首48個;蕩魔真言,叩首49個;治眼真言、止疼真言,均叩首53個等。

    7、“戒尺功”。戒尺,全稱“通天戒尺”?!敖涑摺睘楹挝?筆者在天津郊區(qū)調(diào)查天地門教時,當(dāng)家?guī)煾翟蚬P者展示,并當(dāng)場為筆者表演使用方法。據(jù)當(dāng)家?guī)煾嫡f,“戒尺功”主要是為人治療癔病。

    筆者看到的“戒尺”,分為兩種:第一種,長24公分,寬12公分,厚4公分,由紫檀制作,如板磚大小。正面自右至左豎刻兩行篆字,第一行是“靈檀寶鈔之印”六字,第二行為“古教天地會下”六字,兩行字底端則豎刻“信士弟子”四個篆字,總共十六個篆字,均為反刻,猶如印章刻法。第二種,長1.1米,寬0.25尺,厚1.5公分,上面沒有刻字。

    第一種“戒尺”,當(dāng)家?guī)煾凳褂脮r,雙手握住下端,用力甩打自己胸口至喉嚨處,因“戒尺”上的篆字是反刻,故打在身上是正字,猶如印章蓋在紙上。這一過程,稱為“翻天印”。第二種“戒尺”,二師傅使用,如果是男人患有癔病,二師傅便用左手攥住“戒尺”,使勁抽打自己左腿;如果是女人患有癔病,二師傅就用右手攥住“戒尺”,使勁抽打自己右腿。筆者曾就這種作法,詢問當(dāng)家?guī)煾担骸霸趺从谩涑撸蜃约?,而不打病?”當(dāng)家?guī)煾祷卮穑骸安荒艽虿∪?通過作法(念誦咒語)打自己,可以為病人治病?!甭犓耐降苷f,當(dāng)家?guī)煾蹬汕病敖涑吖Α保H有成效。

    乙本記載了當(dāng)家?guī)煾蹬汕病敖涑吖Α睍r念誦的咒語:“徒弟某人叩首,開山馬老先師通天戒尺賜下三尺零三寸,矬著一尺,打著二尺零三寸,二尺打病癥,三寸打魔癥,打著魔,人的魔癥筋斷骨折,上打三十三天,下打地府幽冥,四面八方全打,里三代不打,外三代不打,本病人的知性不打,恩惠愿利不打,求當(dāng)家明心顧老先師掌著戒尺,求老師傅真香四面八方圈住,將魔人的魔癥代到徒弟腿上,輕輕落戒尺,重重的開三災(zāi)”。

    8、“五盤功”。所謂“五盤”,據(jù)乙本說:“圣盤無影殿清凈宮,人盤金鑾殿皇王宮,天盤靈霄殿斗牛宮,云盤銀安殿水晶宮,地盤閻羅殿地盤宮”。在乙本中,因“五盤”有兩種指稱,故“派功”理數(shù)也有兩種。第一種,圣盤當(dāng)來東土圣師傳香教主董計升、八大圣師,叩首60個;人盤人王教主、古帝先王,叩首36或72個;天盤昊天教祖、各部星君,叩首93或96個;云盤圓通教祖、四大菩薩、圣母娘娘、一切尊神,叩首55或93個;地盤幽冥教祖、地藏菩薩、十殿閻佛,叩首11或108個。第二種,人盤當(dāng)家顧明心,叩首36或72個;天盤天地董老師傅,叩首96或153個;云盤北林馬開山師傅,叩首55或93個;地盤北林尚俊儒師傅,叩首21或55或60或108個。當(dāng)家?guī)煾蹬汕病拔灞P功”,是為了讓信徒通過叩首,祈求“五盤”神圣、歷代當(dāng)家大發(fā)慈悲,護佑眾生,并提拔亡魂,早升天界。

    除上述八大“功夫”之外,在河北滄州一帶,還流傳著“天地功”、“老師傅功”、“八大圣師功”、“三代宗親功”,分別叩首360、660、810、1800個。

    “派功叩首”作為天地門教信徒的日常修持,至今仍在天地門教內(nèi)部流行。不僅如此,當(dāng)家?guī)煾颠€常應(yīng)鄉(xiāng)鄰所請,為村民派遣“功夫”,“治病了災(zāi)”。

    1990年代中葉,筆者在河北滄州一帶調(diào)查天地門教時,曾目睹當(dāng)家?guī)煾怠芭晒Α?、信徒或百姓“叩首”的情景。只見信徒或百姓燃香燭后,便按照天地功叩首360個、老師傅功叩首660個、八大圣師功叩首810個、三代宗親功叩首1800個的順序叩拜下去,總共叩首3630個,以一秒鐘一叩首計算,一個小時才全部叩完。時值隆冬,且屋內(nèi)沒有取暖設(shè)備,一場“功夫”下來,他們已是大汗淋漓,滿面紅光,渾身充滿了活力,毫無疲勞之態(tài)。

    天地門教的這種“派功叩首”,為人祈福治病的修持活動,揭掉其神秘面紗,實際上是一種心理或精神療法。叩首本身就是一種活動筋骨的運動,如果患上頭疼感冒,一場“功夫”下來,汗出透了,病也就好了。于是,他們就把功勞歸于天界神靈的庇佑和自己心靈的虔誠。

    《圣意叩首之?dāng)?shù)》還為人們進一步搞清天地門教的組織傳承提供了珍貴的第一手資料。

    甲本記載:“董老師祖,諱吉升,字四海,道號名揚,忌辰四月初四日;老王二師傅,(忌辰)八月廿四日。二輩師祖,諱天亮,字悅吾,忌辰六月廿二日;徐二師傅,忌辰六月初六日。三輩師祖,諱興孔,字宗尼,忌辰二月初七日;趙二師傅,忌辰十月十六日。四輩師傅,諱謙,字祿吉,忌辰正月三十日;王二師傅,忌辰三月廿四日。五輩師傅,諱志寧,字福山,忌辰三月初七日;王二師傅,忌辰五月十一日。六輩師傅,諱國泰,字少統(tǒng),忌辰七月初三日;楊二師傅,忌辰十一月廿日。七輩師傅,諱坦,字心平,忌辰三月初三日;肖二師傅、忌辰六月,張二師傅、忌辰十月。八輩師傅,諱浴清,字化龍”。

    甲本只是記載頭輩到八輩,并不完整。乙本記載除從頭輩到七輩與甲本記載基本相同外,又記載到十輩:“(前略)八輩老師祖,諱化龍,字玉清,忌辰三月十日;鄭二師傅,(忌辰)五月三日。九輩老師祖,諱希圣,字如防,忌辰八月十日;賈二師傅、(忌辰)十月”;“十輩老祖,諱太興:盧二師傅、張二師傅”。

    綜合甲、乙兩種抄本記載可知,董計升自清順治七年(1650)創(chuàng)立天地門教后,其子孫也承繼衣缽,在故里董家林傳播天地門教,因而形成被天地門教信徒稱之為“總壇”的董氏家族當(dāng)家?guī)煾祩鞒惺老怠R蜃远嬌?,便是夫妻雙修,共同傳教,其歷代子孫均秉承這一傳統(tǒng),故同時形成董氏家族二師傅傳承世系?,F(xiàn)依甲、乙兩種抄本記載,將董氏家族當(dāng)家?guī)煾凳老嫡砣缦拢?/p>

    第一代,董計升,名吉生(計升),字四海,號名揚;其妻王氏。

    第二代,董天亮,字悅悟;其妻徐氏。

    第三代,董興孔,字宗尼;其妻趙氏。

    第四代,董謙,字祿吉;其妻王氏。

    第五代,董志寧,字福山;其妻王氏。

    第六代,董國泰,字少統(tǒng);其妻楊氏。

    第七代,董坦,字心平;其妻肖氏、張氏。

    第八代,董浴清,字化龍;其妻鄭氏。

    第九代,董希圣,字如防;其妻賈氏、盧氏。

    第十代,董太興。

    董計升生當(dāng)明末清初,按一代30年計算,到第十代傳人,已至民國時期。說明乙本對董氏家族當(dāng)家?guī)煾凳老档挠涊d,應(yīng)是董氏家族第十一代當(dāng)家?guī)煾翟谑罆r留下。

    甲本又記載:“修真李師傅,惠民縣豆腐王家莊:璽玉張師,商河縣道門莊;奎元

    馬師傅,速路縣長王莊;開山馬師傅,占花縣馬武莊;錫吾劉師,惠民縣王家莊;年哉楊師,濟陽縣桑家莊;少也黃師,濟陽縣平家莊;龍池石師,商河縣石家莊”。

    對此,乙本記載的先后順序、姓名用字與出生籍貫則略有不同:“修真李師傅,惠民縣豆腐王家莊:徐武劉師傅,惠民縣苗黃莊東北;璽玉張師傅,商河縣道門莊;念齋楊師傅,濟南縣桑家莊;龍池石師傅,商河縣石家莊;少也黃師傅,濟南縣平家莊;魁元馬師傅,速路縣長王莊;開山馬師傅,慶云縣馬武莊”。

    甲、乙兩種抄本說的都是董計升的“林傳八支”弟子,按照天地門教當(dāng)家和信徒的一般說法,其先后順序、姓名用字、出生籍貫應(yīng)是:李修真,惠民縣豆腐王家莊人:劉緒武,惠民縣苗黃莊東北人;張錫玉,商河縣道門莊人;楊念齋,濟陽縣桑家莊人;石龍池,商河縣石家莊人;黃紹業(yè),濟陽縣平家莊人;馬魁元,束鹿縣長王莊人;馬開山,慶云縣馬武莊人。

    甲本又記載:“四小枝,顯吾趙師,鹽山縣趙碼頭;太和孫師,海峰縣;平猴劉師,滄州巨官莊;龍江李師,鹽山縣城;旺山宋師,滄州王家莊;會吉師傅;立凡師傅;桂林師傅;董榮師傅”。

    乙本則記載:“八小枝圣師:泰和孫師傅,嚴(鹽)山縣白家莊;龍江李師傅,海峰縣城子內(nèi);海山李師傅,海峰縣;平侯劉師傅,滄州聚官莊;顯武趙師傅,嚴(鹽)山縣趙碼頭;海山劉師傅;名云劉師傅;學(xué)如趙師傅;當(dāng)家明心顧師傅;金聲賀師尊”。

    這里所說的“四小枝”或“八小枝”,乃是馬開山在直隸滄州一帶傳授的弟子,即孫泰和、李龍江、李海山、劉平侯、趙顯武、劉海山、劉名云、趙學(xué)如、賀金聲,顧明心則被眾位傳人奉為當(dāng)家?guī)煾怠?/p>

    乙本又記載:“北林:桂林王師傅、永平劉師傅、泰山孫師傅、和達王師傅、存意張師傅、耀林孫師傅、俊儒尚師傅、魁如尹師傅、秀玉閻師傅、念山劉師傅、勝伯王師傅、玉山候師傅、顯武趙師傅”。這里所說的是馬開山在天津一帶傳授的自稱“北林”的弟子,即王桂林、劉永平、孫泰山、王和達、張存意、孫耀林、尚俊儒、尹魁如、閻秀玉、劉念山、王勝伯、侯玉山、趙顯武。其中,趙顯武既是“八小枝”傳人,也是“北林”傳人;王桂林既是“四小枝”傳人,也是“北林”傳人。

    對于“南林”,甲本則記載:“南林,天成謝師、玉還蘇師、平義屠師、旺全曹師、道安張師、成亮王師、道行石師”。這里所說的是“南林”的歷代傳人,即謝天成、蘇玉還、屠平義、曹旺全、張道安、王成亮、石道行。

    乙本還記載:“天地如意八枝九股:頭世祖郝老先師,二世祖清環(huán)老先師,三世祖勝云老先師,四世祖道遠老先師,五世祖繼文老先師,六世祖兆興老先師,七世祖平意老先師,八世祖平心老先師”。

    據(jù)天地門教另一部重要經(jīng)卷《如意寶卷》記載,董計升在山東章丘杓峪山傳教時,曾有一位法名通山的尼姑上山拜師求道。這位尼姑俗姓高,離城縣馮連村人,及長,出家朝陽庵為尼。后仰慕董四海的人格魅力和宗教思想,遂拜董四海為師,也傳習(xí)天地門教。此時,因董計升已按八卦派遣“林傳八支”到各地傳教,遂將尼姑通山這一支定為“九股”,此人便是天地門教分支如意門的創(chuàng)始人。這里記載的就是“九股”的歷代傳人,即第一代郝姓,第二代清環(huán),第三代勝云,第四代道遠,第五代繼文,第六代兆興,第七代平意,第八代平心。筆者認為,第一代“郝”姓,疑為“高”姓,即《如意寶卷》記載中的高姓尼姑。從“九股”八代傳人有名無姓的記載開看,也可以說明如意門始終是以出家尼姑掌教。

    綜上所述,除董計升的“山傳八支”之外,甲、乙兩種抄本可以說將天地門教的組織傳承基本上都一一介紹了。

    《圣意叩首之?dāng)?shù)》又為人們進一步搞清天地門教的內(nèi)丹修煉方術(shù)以及驅(qū)邪咒語、避災(zāi)劍訣等法術(shù),提供了許多生動且具體的史料。

    天地門教是一支非常重視內(nèi)丹修煉的民間宗教教派,其創(chuàng)始人董計升曾為其弟子留下一部講述內(nèi)丹修煉術(shù)的經(jīng)卷——《杓峪問答》。據(jù)筆者多年研究,在天地門教中,“北林”即“林傳八支”第八支馬開山在天津一帶的傳人繼承并光大了董計升為其弟子規(guī)定的這種修持功夫。對此,《圣意叩首之?dāng)?shù)》甲、乙兩種抄本都有比較詳細的記載。其中,乙本有一篇《道經(jīng)六字訣:呵呼哂噓嘻吹》經(jīng)文,較有代表性,因篇幅不長,整理、介紹如下:

    “每日自子至已,為六陽時,面東靜坐,不必閉窗戶,亦勿令風(fēng)入,叩齒三十六通,先擾口中濁津,漱煉數(shù)十遍,候口中成清水,即低頭向左而咽之,以意送至丹田,即低頭先念‘呵字,呵出心中濁氣。念時,不得間‘呵字,聲聞即氣粗及損心氣也。念畢,仰頭閉口,以鼻徐徐吸天地之清氣,以補心氣。吸時令長,即吐少納多也。如此者六次,心毒氣減消,即心三元亦漸復(fù)矣。再依次二念‘呼字,耳亦不得聞呼聲,如此者六,所以散脾毒而補脾元也。次又念‘哂字,以瀉肺毒,以吸而補肺元,亦須六次。次一念‘噓字,以瀉肝毒,以吸而補肝元。‘嘻以治三焦客熱,復(fù)吸清氣以補。三‘吹,以瀉腎毒,吸以腎元,如此者并各六次,是調(diào)小周。小周者,六六三十六者,卅六遍,而六氣已遍臟腑,三毒氣漸清病根除,祖氣漸完矣。次看是何臟腑受病,如眼病,即又念‘噓‘、嘻二字各十八遍,仍毒,次以吸補之??傊α?,是為中周。中周者,第二次卅六通,為七十二也。次又再依前呵呼四噓嘻吹六字法,各為六次,并須呼以瀉之,吸以補之。念當(dāng)精處,不可怠廢。此第三次‘吹卅六也,為大周,即總之為一百單八次,是為百八訣也。午時屬陰時,有病,對南方之。南方屬火,所以卻陰毒也。然又不若子后午前,面東之為陽時也。如早起床上,面東,將六字各為六次,是為周,亦可治眼病也。凡眼中諸癥,惟此訣能去之,他病亦然神乎,此太上慈旨也。略見《玉軸真經(jīng)》而詳,則得之,師授也。如病重者,每字作五十次,凡三百而六腑周矣。卻漱煉、咽液、叩齒如初,如此者三,即通為九百次無病而不愈。秘之,非人勿傳。孫真人云:‘陰霧惡氣猛寒,勿取氣也,但閉之。詩曰:‘春噓明日木枝肝,夏至呵心火自閑,秋咽定收金氣潤,冬吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化食,切忌出聲聞口耳,其功尤勝保身丹。金丹秘訣:‘一搽一兜,左右換手,九九之功,真陽不走,戌亥二時,陰盛陽衰之候,一手兜外賢,一手搽臍下,左右換手,各八十一下,半月精固,久而彌住。李東垣曰:‘夜半收心,靜坐片時,此生發(fā)周身,元氣之大要也。精神生氣,精神生精,此自無而之有也。煉精化氣,煉神還虛,此自有而之無也”。該篇經(jīng)文演述的是道教的吐納術(shù),它以“呵、呼、咽、噓、嘻、吹”六字,概括了道教吐納過程與其效果,即在呼吸調(diào)節(jié)中,吐出胸中的濁氣,吸進新鮮空氣,以求延年長生,強調(diào)的是在呼吸中,獲取先天之氣,以補后天之氣。

    乙本還有一篇無題經(jīng)文,以口訣形式,演述日常養(yǎng)生方法,既簡明又通俗,很便于人們學(xué)習(xí)和掌握。其文曰:“發(fā)宜多梳,面宜多搽,目宜常運,耳宜常彈,舌宜抵腭,齒宜教叩,津宜數(shù)咽,濁宜常呵,背宜常煖,胸宜常護,腹常摩彀,道宜常撮,肢節(jié)宜常搖,足心宜常搽,皮膚宜常干沐浴(即搽摩也),大小便宜閉口勿言。諸傷:久視傷

    血,久臥傷氣,久生傷肉,久立傷骨,久行傷筋,暴喜傷陽,暴恕傷肝,窮思傷脾,極憂傷心,過悲傷肺,多恐傷腎,善驚傷膽,多食傷胃,醉飽入房傷精,竭力勞作傷中”。

    天地門教的驅(qū)邪咒語法術(shù),源于道教?!妒ヒ膺凳字?dāng)?shù)》借用道教的這種法術(shù)形式,寫進天地門教的信仰內(nèi)容,予以演述。乙本記有《覓魂咒》、《護壇大咒》、《護身咒》、《全法大咒》、《閉血咒》、《斬法咒》、《北斗咒》、《中平大咒》、《點法咒》、《行針咒》、《天意福咒》、《練法咒》、《捆法咒》、《振人咒》、《化乳咒》、《招魂咒》、《點眼咒》、《牙疼咒》等。如《護身咒》:“真香一炷護身鞭,奉請真武北霸天,后有靈官來助道,路遇妖魔斬流千”。這里將天地門教信仰的一炷香添加進去。又如《斬法舟》:“日出東方一點紅,奉請老師下天宮,打魔捉邪多靈應(yīng),隨香助道顯神通。求師傅知會箭等于小徒使,使日后斬魔人的魔癥”。這里又將老師即董計升奉為“打魔捉邪”的神圣。再如《行針咒》:“修真李師傅位居正東,針針針,道開山取水地,道剪草除根,天靈靈,地靈靈,一條大龍往下行,是寒、是火、是食、是氣,求修真李老師圣針降下,三災(zāi)開去。慈悲”。這是奉請董計升的“林傳八支”第一支李修真顯圣治病。

    天地門教的避災(zāi)劍訣,則基本取材道教,甲、乙兩種抄本均記有《太乙神針言劍訣》、《避火真言劍訣》、《夜防小人真言劍訣》、《催生真言劍訣》、《避血真言劍訣》、《魚刺卡嗓真言劍訣》、《瘧子真言劍訣》、《痘疹真言劍訣》、《觀音救苦劍訣》、《觀音收魂劍訣》、《治眼真言劍訣》、《降魔真言劍訣》等。如《太乙神針言劍訣》:“上方針,下方針,神針下,病離身。吾令奉借來除宮,針消災(zāi)病化灰塵。吾奉太上老君急急如律令,敕叩首卅六”。這是以銀針為人治病而念誦的劍訣。又如《避火真言劍訣》:“奉請上方神丙丁,老君差我下天宮,水要見火成寒氣,火要見水化成冰。吾奉太上老君急急如律令,敕叩首卅六”。這是為預(yù)防火災(zāi)而念誦的劍訣。再如《催生真言劍訣》:“天門開,地們開,王母娘娘催生來,一斧劈開陰門戶,子母分身便下來。吾奉太上老君急急如律令,敕叩首二十四”。這是祈求產(chǎn)婦順產(chǎn)而念誦的劍訣。但是,也有個別劍訣,寫進了天地門教的信仰內(nèi)容。如《雀蒙眼真言劍訣》:“家鄉(xiāng)有座鳳凰臺,無生老母降臨來,圣手撥開雀蒙眼,當(dāng)下急速看明白。南斗六星,北斗七星,吾奉太上老君,急急如律令,敕叩首二十四”。無生老母是天地門教的最高崇拜,家鄉(xiāng)即真空家鄉(xiāng)是天地門教追求的理想境界,該篇劍訣奉請無生老母從真空家鄉(xiāng)降臨人間,為人醫(yī)治眼疾,使患有雀蒙眼即白內(nèi)障的人重見光明。如此等等,不一而足。

    (責(zé)任編輯于光)

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