近代日本佛教凈土真宗東西本愿寺派與中國西藏及藏傳佛教的接觸

秦永章 李 麗

從19世紀(jì)末開始，伴隨著日本軍國主義對(duì)中國侵略活動(dòng)的深入，日本當(dāng)局將其侵略、滲透的魔掌伸向我國西藏地區(qū)。其中日本佛教凈土真宗東、西本愿寺派也參與其中，以到西藏“探險(xiǎn)”、“求經(jīng)”以及建立佛教聯(lián)系等為名，從事了一系列滲透我國西藏的活動(dòng)，為日本帝國主義的侵略體制服務(wù)，發(fā)揮了配合與協(xié)助侵略的作用。

關(guān)鍵詞：近代日本東、西本愿寺派西藏藏傳佛教

作者秦永章，歷史學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副研究員；李麗，法學(xué)博士，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)研究院副教授。

日本佛教凈土真宗東、西本愿寺派以其特有的方式為日本軍國主義的侵略體制服務(wù)。然而囿于資料，他們的這些活動(dòng)不被人們所詳知，迄今亦未見有專文發(fā)表。本文利用相關(guān)資料，擬就這一情況做一考察，以期對(duì)這一領(lǐng)域的研究有所裨益。

一、東本愿寺與藏傳佛教的初步接觸

在日本佛教對(duì)外擴(kuò)教過程中，京都的東本愿寺以其強(qiáng)大的實(shí)力充當(dāng)了海外開教、擴(kuò)教的先驅(qū)。1873年7月，東本愿寺派僧侶小栗棲香頂渡航上海做開教考察，其行成為近代日本佛教在華開教之始，同時(shí)他也成為第一位親自接觸藏傳佛教并向日本佛教界進(jìn)行系統(tǒng)介紹的人物。

小栗棲香頂(1831～1905)，號(hào)八洲，生于豐后國大分郡(今岡山縣大分市)真宗大谷派的妙正寺。8歲從父親學(xué)習(xí)漢文儒家經(jīng)典。10歲隨父北上京都，得僧籍。以后在京都及家鄉(xiāng)的寺院中研習(xí)各教要義。1868年3月，被授予東本愿寺中最高的學(xué)階“三講”之一的“擬講”學(xué)階。1870年，他響應(yīng)政府“開拓北海道”的號(hào)召，和宗主大谷光勝一起到北海道布教。小栗棲認(rèn)為“佛法興于天竺，至中國日本”，方今印度先衰，中國次之，故力主以日本為主，與中國、印度結(jié)成三國聯(lián)盟，帶動(dòng)亞洲佛教徒團(tuán)結(jié)一心，共抗西來之耶穌教，“但這首先得說服中國僧人”。1873年7月，受東本愿寺派遣，小栗棲從日本長崎抵達(dá)上海，做開教之考察。8月，赴北京龍泉寺學(xué)習(xí)漢語，并到五臺(tái)山等地巡游。在五臺(tái)山巡禮佛跡期間，他就佛教的傳播途徑作了詳細(xì)的考察，尤其對(duì)藏傳佛教極為關(guān)心。在會(huì)見真容院主江師時(shí)，向其求問“西藏藏經(jīng)與支那藏經(jīng)同否?隋世達(dá)摩入支那興禪宗，西藏有此宗否?唐玄奘入印度，傳俱舍唯識(shí)，西藏有此書否?金剛智、大廣智入唐開密教，西藏教與密教異否?《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》說三密法，西藏教誦何咒，結(jié)何印?密教有攘災(zāi)勝敵，即身成佛之秘決，西藏亦有此法否?密教以地水火風(fēng)空識(shí)，為大日法身，以三密加持，顯得佛身，西藏教亦有此事否?聞紅教主發(fā)思叭，黃教主宗喀叭，新舊二教，徑庭在何?聞西藏亦蒙古之一部，果然否?西藏有大主、回回二教否?數(shù)十年前，英人取印度，土人歸外教否?”等一系列問題。在北京一年期間，小栗棲香頂師從雍和宮的九世東科爾(亦譯作“洞闊爾”)呼圖克圖土登晉美嘉措(1820～1883)學(xué)習(xí)、研究藏傳佛教。次年8月，他因病歸國，在家鄉(xiāng)妙正寺靜養(yǎng)時(shí)，根據(jù)自己藏傳佛教知識(shí)，并參考魏源《圣武記》中的《撫綏西藏記》與《后記》寫成《喇嘛教沿革》一書(共三卷)，1877年在京都出版，東本愿寺執(zhí)事石川舜臺(tái)撰寫了漢文序言。該書成為第一部由日本人撰寫、面向日本讀者系統(tǒng)介紹藏傳佛教的著作，不僅成為日本人了解藏傳佛教的重要參考書，同時(shí)也激發(fā)了日僧赴藏“求法”的熱情。該書在近代日本與中國西藏關(guān)系史上具有重要的意義。

日俄戰(zhàn)爭后，日本各宗在華的傳教范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，日本僧俗各界人物與內(nèi)地藏傳佛教界之間的聯(lián)系也日趨密切，可從現(xiàn)藏于中國第一歷史檔案館的理藩院檔案中窺見一斑。如1902年9月20日，本愿寺“特命全權(quán)大臣內(nèi)田康哉交到《甘珠爾》經(jīng)四箱，現(xiàn)經(jīng)本廟安設(shè)在法輪殿供奉?！蔽鞅驹杆律塑ベt雄甚至提出欲入雍和宮為僧。1905年12月，雍和宮得木奇丹巴等人專門向清朝外務(wù)部提呈了報(bào)告，外務(wù)部接到呈文后，答復(fù)：“查中國廟宇，向無外國人在內(nèi)隨眾唪經(jīng)為徒，中國與各國所訂條約亦無準(zhǔn)收外國人為徒之明文。日本人堀賢雄情愿唪經(jīng)為徒之處礙難允準(zhǔn)?！避ベt雄的人寺要求未能如愿。

二、東本愿寺僧人能海寬、寺本婉雅的入藏活動(dòng)及其失敗

從現(xiàn)有資料來看，明治中期涉足中國西藏的日本僧人共有三名，即河口慧海與能海寬、寺本婉雅。其中河口慧海是黃檗宗僧侶，在此不贅。其余二人均是東本愿寺僧人。以下就他們的進(jìn)藏活動(dòng)做一簡要介紹。

能海寬(1868～1901)，島根縣人，法名法流，號(hào)石峰。12歲時(shí)在京都東本愿寺剃度為僧。1886年，入京都東本愿寺的普通教校(今龍谷大學(xué)前身)，潛心學(xué)習(xí)佛教。1890年北上東京，進(jìn)入慶應(yīng)義塾學(xué)習(xí)英語，次年轉(zhuǎn)入哲學(xué)館(今東洋大學(xué)前身)，跟隨從牛津大學(xué)學(xué)成歸國的真宗大谷派僧人、著名學(xué)者南條文雄(1849～1927)學(xué)習(xí)梵文。1893年7月畢業(yè)。1896年5月，能海寬向東本愿寺提出入藏申請(qǐng)，計(jì)劃用五年的時(shí)間對(duì)西藏進(jìn)行探險(xiǎn)，并要求總本山提供必要的進(jìn)藏費(fèi)用。1897年9月，東本愿寺寺務(wù)長石川舜臺(tái)批準(zhǔn)了能海寬的入藏申請(qǐng)。次年11月，能海寬領(lǐng)到了先到重慶停留5個(gè)月，并得到了東本愿寺法主大谷光瑩寫給達(dá)賴?yán)锏挠H筆書信。全文如下：

西藏達(dá)賴?yán)锝讨鳘{座恭維：教祺安吉，福壽圓滿，曷勝額慶。西藏自古佛教

盛行，風(fēng)俗淳樸，唯因山河遼遠(yuǎn)，交通不便，未曾聞?dòng)斜职钊说骄秤^光者，少洵為憾。本寺茲遣派能海寬，親問教主安好，并究教法之源流，考經(jīng)文之異同。該員始到貴境，未通人情風(fēng)俗，而探教求經(jīng)之業(yè)固非容易，如蒙慈航指導(dǎo)，保護(hù)遠(yuǎn)人，俾伊得窺一斑，則不啻本寺之幸，實(shí)斯教之幸也。肅此布懇，并請(qǐng)崇安統(tǒng)希，慈照不戩。大日本本愿寺法主大谷光瑩。大日本明治三十一年十月十五日。

1898年11月12日，能海寬從神戶乘船踏上了去西藏的旅程，后經(jīng)由南京、重慶、成都，于次年5月12日抵達(dá)打箭爐(今四川康定)。

當(dāng)能海寬從日本啟程時(shí)，東本愿寺的另一位僧人寺本婉雅亦以入藏為目的，已先他踏上了中國的土地。寺本婉雅(1872～1940)，愛知縣人，1888年7月畢業(yè)于京都府立中學(xué)。1895年入真宗大學(xué)第二部學(xué)習(xí)佛教，因立志入藏，臨畢業(yè)前退學(xué)。1898年6月，受東本愿寺派遣(但未提供經(jīng)費(fèi))開始了入藏旅程。經(jīng)神戶、上海，于8月抵達(dá)北京，師從雍和宮喇嘛仁欽尼瑪和沃塞嘉措二人學(xué)習(xí)藏文、蒙古文。1899年3月4日，寺本婉雅從北京出發(fā)，南下上海，再溯長江而上，經(jīng)漢口、重慶，于6月27日抵達(dá)打箭爐，與能海寬會(huì)合。

能海、寺本兩人的進(jìn)藏活動(dòng)受到了當(dāng)?shù)毓倜竦牡种啤．?dāng)時(shí)打箭爐廳同知?jiǎng)⑷数R表示他們只能在“普通意義”上的藏區(qū)即巴塘、里塘游歷，除非特殊的許可，由此再不能西進(jìn)。于是二人只好決定先去理塘和巴塘一帶。7月8日從打箭爐出發(fā)，7月20日抵達(dá)里塘。當(dāng)?shù)氐乃略豪镏浪麄兊纳矸莺?，不愿給他們提供托運(yùn)行李的烏拉和糧草服務(wù)，這使能海、寺本二人一籌莫展。困頓、無奈中在里塘停留了近半月之后，于8月3日從里塘出發(fā)，11日抵達(dá)巴塘。兩人立即與當(dāng)?shù)氐能娂Z府糧臺(tái)吳文源聯(lián)系，請(qǐng)求提供入藏的護(hù)衛(wèi)和隨仆，但他們的請(qǐng)求不僅未予批準(zhǔn)，而且被勒令停止入藏活動(dòng)，立即返回打箭

爐。巴塘江卡土司還以“交界僧俗眾人”的名義專門給糧臺(tái)吳文源遞送了一道稟書，云：“緣近聞得，巴塘現(xiàn)抵有洋人二名，由省隨帶牌票，欲進(jìn)藏等語。小的僧俗人等，現(xiàn)已議結(jié)阻滯，我等界內(nèi)不能前進(jìn)，傷害黃教佛門，外國之人一概不前行……?！?0月1日，在四名士司士兵的武裝“護(hù)送”下，他們二人一起踏上了歸途，22日返抵打箭爐。寺本婉雅與能海寬告別后，經(jīng)重慶乘船至上海，獨(dú)自返回日本。但是，能海寬不甘心失敗，繼續(xù)打探新的入藏途徑。此后他在打箭爐一直停留到次年5月，此間他致力于佛教經(jīng)典的搜集和對(duì)藏文經(jīng)典的翻譯，并對(duì)勘了藏、梵文《金剛經(jīng)》，把《金剛經(jīng)直譯》(上、下兩卷)、《彌勒菩薩誓愿經(jīng)直譯》、《無量壽智經(jīng)直譯》《般若心經(jīng)直譯》等寄給了南條文雄。

懼于再遭藏族群眾的抵制，能海寬遂又計(jì)劃改道經(jīng)由青海入藏。1900年5月17日，能海寬從打箭爐出發(fā)，經(jīng)由成都，于6月24日進(jìn)入西安，7月23日抵達(dá)甘肅蘭州。再沿湟水西行，于8月14日到西寧，次日抵丹噶爾廳(今青海湟源)，準(zhǔn)備在這里等待入藏商隊(duì)，蒙混入藏。不幸的是，他的財(cái)物在丹噶爾被盜，由于沒有足夠的入藏旅費(fèi)，不得已他又打消了從青海進(jìn)藏的念頭，懊悔之中折回西寧。但他沒有放棄入藏計(jì)劃，計(jì)劃返回重慶后經(jīng)由云南進(jìn)入西藏。8月26日，他從西寧南下，經(jīng)巴燕戎格(今青?；?、循化(今青海循化)、河州(今甘肅臨夏)，于11月4日抵達(dá)重慶。

1901年2月20日，能海寬裝扮成一名內(nèi)地的漢族僧人，帶著一名仆從又從重慶出發(fā)，計(jì)劃用二百天左右的時(shí)間，在8、9月份到達(dá)拉薩。后經(jīng)貴陽、昆明，于4月16日抵達(dá)大理古城。在大理停留三日后，準(zhǔn)備向云南麗江進(jìn)發(fā)。當(dāng)時(shí)能海寬計(jì)劃的入藏路線是：大理——麗江——中旬(今云南香格里拉)——阿墩子(今云南德欽)——江卡(今西藏芒康)——察木多(今西藏昌都)——拉里(今西藏嘉黎)——拉薩。能海寬大概預(yù)感到了由滇入藏旅途的危險(xiǎn)，甚至可能會(huì)失去生命，于是臨出發(fā)的前夜，即4月18日，他給自己的老師南條文雄寫下題為《不惜身命》一文，并把自己的一些文字材料讓仆從送走。他在《不惜身命》一文中寫到：“現(xiàn)在我用極少的錢深入內(nèi)地，步履艱難，前途未卜。但無論千難萬險(xiǎn)，現(xiàn)在只有把惟一的生命托付給佛陀了，決心越過云南。我讓雇工返回重慶之際，捎去此信，今后通信大概很困難。明日向麗江出發(fā)。明治三十四年(1901)四月十八日?！贝诵懦闪四芎挼慕^筆，從此再無音信，成為日本明治中期進(jìn)藏“求法”路上的不歸之人。

再說寺本婉雅返回日本后，1900年8月，他又以陸軍翻譯的身份隨日軍再赴北京。抵京后，他不僅將在北京黃寺和資福院搜獲的兩套藏文《大藏經(jīng)》運(yùn)至日本，1901年7月，還誘使藏傳佛教高僧、雍和宮著名活佛阿嘉呼圖克“訪問”日本月余。1903年2月，他以日本外務(wù)省派遣的“西藏蒙古研究生”為名，潛入青海塔爾寺，在這里滯留了整整兩年。1905年5月，他經(jīng)青海成功潛入西藏拉薩，實(shí)現(xiàn)了其多年來的入藏夙愿。抵達(dá)拉薩后，他先后到色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、大昭寺和布達(dá)拉宮“巡禮”。他在拉薩只停留了三個(gè)星期。6月8日，他從拉薩奔赴日喀則，后經(jīng)江孜、帕里、噶倫堡、大吉嶺，于8月22日抵達(dá)加爾各答，10月回到神戶。

三、西本愿寺代表大谷尊由會(huì)晤十三世達(dá)賴?yán)?/p>

1904年4月，英軍發(fā)動(dòng)第二次侵略西藏戰(zhàn)爭，攻克了戰(zhàn)略重鎮(zhèn)江孜，7月逼近拉薩城下。十三世達(dá)賴?yán)餂Q定出走，北上避難求救。1907年11月29日，達(dá)賴?yán)飶乃査聠⒊蹋?jīng)西寧、蘭州，于次年2月18日安全到達(dá)五臺(tái)山，受到地方官員和僧俗群眾的盛大歡迎。達(dá)賴?yán)锏竭_(dá)五臺(tái)山的消息傳到北京以后，德、美、俄等國的駐京使節(jié)等，紛紛前往五臺(tái)山看望達(dá)賴。早已獲知消息的日本更是不甘落后，緊鑼密鼓地開始了對(duì)達(dá)賴?yán)锏睦瓟n活動(dòng)。日本參謀本部與駐華公使館便是這些計(jì)劃的具體策劃者，寺本婉雅充當(dāng)了具體執(zhí)行者和中介者。當(dāng)時(shí)他們主要有兩個(gè)目的：一是促成本愿寺代表大谷尊由與達(dá)賴?yán)锏臅?huì)見，其次是促成達(dá)賴?yán)锏饺毡尽坝^光”的計(jì)劃。

1908年5月8日，寺本婉雅從日本趕到北京，與日本公使館武官青木宣純見面后迅速奔赴五臺(tái)山。6月2日下午，達(dá)賴?yán)镌谄兴_殿會(huì)見了寺本婉雅，寺本轉(zhuǎn)呈了東本愿寺法主大谷光瑩和參謀次長福島安正的親筆信和禮物。大谷光瑩贈(zèng)送的禮物有：木制觀音立像一尊(高一尺八寸)、紅地龍紋織錦三卷；福島安正的禮物是十連發(fā)手槍一支、子彈三百發(fā)。福島在信中還邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)锏饺毡尽坝^光”。在一個(gè)半小時(shí)的會(huì)見中，寺本婉雅反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛教是日本、西藏和蒙古所特有，西藏問題是關(guān)系東亞全局的重大問題，并建議達(dá)賴秋天進(jìn)晉北京以后，尋找機(jī)會(huì)到日本“觀光”。寺本還告訴達(dá)賴：東本愿寺法主本欲親自飛錫五臺(tái)山會(huì)晤達(dá)賴?yán)?，但由于患病臥床，將派西本愿寺法主專程奔赴五臺(tái)山面晤達(dá)賴?yán)?。這樣，本為東本愿寺僧人的寺本婉雅，為曾三次派遣中亞探險(xiǎn)考察而聞名的西本愿寺法主大谷光瑞與西藏結(jié)成關(guān)系創(chuàng)造了契機(jī)。此后，寺本婉雅頻頻與達(dá)賴?yán)锏碾S從堪布接觸，勸誘他們進(jìn)言達(dá)賴?yán)飼x京以后到日本“觀光”，還許諾如果達(dá)賴經(jīng)印度返藏的話，日本可以保證其安全。同時(shí)在晉京時(shí)讓藏兵觀看日本士兵的訓(xùn)練情況等。

6月10日，達(dá)賴?yán)锓謩e給大谷光瑩、福島安正回信，兩封信內(nèi)容大致相同，對(duì)贈(zèng)禮表示感謝，至于“信中所勸之觀光貴國之事，余將晉京之秋，相愿商量”，同時(shí)給大谷、福島回贈(zèng)釋尊佛像、西藏氆氌、藏香等禮物。同日下午，達(dá)賴?yán)镞€在菩薩殿召見了寺本婉雅，為表彰他在“西藏佛教和日本佛教聯(lián)絡(luò)方面付出的辛勞”，贈(zèng)送了西藏產(chǎn)氆氌及藏香。

6月11日，為了落實(shí)本愿寺法主與達(dá)賴的會(huì)見等事宜，寺本婉雅從五臺(tái)山返回北京。16日到公使館會(huì)晤青木宣純，就與達(dá)賴?yán)锏慕佑|情況進(jìn)行匯報(bào)，并就西本愿寺法主大谷光瑞之弟大谷尊由會(huì)見達(dá)賴之事進(jìn)行商量。7月5日，寺本婉雅與西本愿寺代表甲斐寬中一起從北京奔赴五臺(tái)山。于10日抵達(dá)五臺(tái)山，迅即與達(dá)賴?yán)锏哪涣诺峦呖安贾x庭華聯(lián)系，要求謁見達(dá)賴。12日二人在菩薩殿謁見了達(dá)賴?yán)?，并將大谷光瑞的慰問信和禮物轉(zhuǎn)交給達(dá)賴。

7月31日，大谷光瑞之弟大谷尊由在香川墨識(shí)、堀賢雄、甲斐寬中、峰旗良元等西本愿寺僧人的陪同下悄然抵達(dá)五臺(tái)山，住進(jìn)顯通寺。大谷尊由在五臺(tái)山停留了4天，此間與達(dá)賴?yán)镌谄兴_殿會(huì)晤兩次。一次是8月2日上午，由謝堪布擔(dān)任達(dá)賴的翻譯，甲斐寬中擔(dān)任大谷之翻譯，雙方都使用漢語進(jìn)行交談。大谷在會(huì)談時(shí)說：“日本國京都西本愿寺法主(按：即大谷光瑞)之足跡曾遍及印度、西域、支那各省，但因西藏路途遙遠(yuǎn)，山河阻隔，尚未游歷，因以為憾?，F(xiàn)今法王(按：即達(dá)賴?yán)?駐錫五臺(tái)正欲晉京，我聽到后非常高興。我法主派我特向法王請(qǐng)安，今天得到親切會(huì)見感到榮幸之至。”另外一次是8月4日上午，這次的談話內(nèi)容比較廣泛，由寺本擔(dān)任大谷尊由的翻譯。會(huì)談結(jié)束后，達(dá)賴?yán)锝o尊由贈(zèng)送了哈達(dá)，同時(shí)還將三條白色長幅哈達(dá)一一遞給大谷尊由，指出這三條哈達(dá)是分別獻(xiàn)給日本天皇陛下、京都西本愿寺法主、駐北京日本

公使，另外把自己曾穿過一次的西藏制袈裟轉(zhuǎn)贈(zèng)給大谷光瑞，還有銅佛及經(jīng)典。大谷尊由一行對(duì)達(dá)賴?yán)锝o日本天皇和日本公使轉(zhuǎn)贈(zèng)哈達(dá)一事感到意外，他們認(rèn)為這也許是達(dá)賴準(zhǔn)備與日本政府接觸的一個(gè)信號(hào)。

8月5日，大谷尊由一行返回北京，后經(jīng)由山海關(guān)、朝鮮返回日本。隨之，寺本婉雅的使命也暫告結(jié)束，他與達(dá)賴?yán)锔鎰e后于同月7日返回北京。

總之，達(dá)賴?yán)锱c大谷尊由的這次會(huì)晤，是日本西本愿寺與達(dá)賴?yán)镏g的第一次直接接觸。通過這次會(huì)晤，加深了彼此之間的了解和認(rèn)識(shí)，而且雙方都表達(dá)了應(yīng)該加強(qiáng)佛教和文化交流的愿望和意向。

四、日本西本愿寺與西藏互派留學(xué)生

1908年8月，西藏方面派遣擦珠·阿旺羅?；罘鸬饺毡玖魧W(xué)，西本愿寺派青木文教、多田等觀兩位僧人赴西藏留學(xué)。

青木文教(1886～1956)，滋賀縣人。早年入京都府立中學(xué)，后進(jìn)入佛教大學(xué)(今京都龍谷大學(xué)的前身)學(xué)習(xí)。1909年9月，正在佛教大學(xué)學(xué)習(xí)的青木文教，被大谷光瑞選定為派往佛教圣地西藏的留學(xué)生后，先派往印度調(diào)查佛教遺跡。1910年2月，十三世達(dá)賴?yán)锉黄忍油鲇《却蠹獛X，當(dāng)時(shí)正在英國考察的大谷光瑞獲知消息后，認(rèn)為達(dá)賴?yán)锪魍鲈谕猓墙ⅰ坝颜x”的好機(jī)會(huì)，于是立即打電報(bào)給正在加爾各答的青木文教，命他迅速赴大吉嶺面見達(dá)賴?yán)?，并給達(dá)賴?yán)飳懥艘环庥H筆信，讓青木轉(zhuǎn)交。得到英印當(dāng)局的許可后，青木謁見了達(dá)賴?yán)?，獻(xiàn)上禮物，轉(zhuǎn)達(dá)了大谷光瑞的意愿，確認(rèn)了互相交換留學(xué)生的計(jì)劃，并吐露了自己入藏游學(xué)的愿望。正如大谷光瑞所估計(jì)的那樣，處在流亡途中的達(dá)賴?yán)铮瑢?duì)青木的到來表現(xiàn)得十分熱情，并答應(yīng)了他的要求。

不久，達(dá)賴?yán)镞x定的赴日留學(xué)生抵達(dá)大吉嶺，這就是色拉寺著名活佛擦珠·阿旺羅桑(1880～1957)。1911年4月，在青木的陪同下，擦珠活佛及其兩名隨從共一行四人從大吉嶺出發(fā)，踏上了東渡扶桑的旅途。為了不讓清朝和英國人知道此事，他們?cè)趪?yán)格保密的情況下出發(fā)，都化裝成日本人，起了日本名字，身穿西裝，把西藏僧服藏在行李內(nèi)。由于擦珠活佛等三人不會(huì)講日語，途中他們又改裝成了蒙古人。抵達(dá)神戶以后，立即遭到新聞?dòng)浾叩陌鼑?，他們被?dāng)?shù)貓?bào)紙稱作“三名舉止奇怪的蒙古人”。隨后他們到了京都西本愿寺。除幾名當(dāng)事者知道外，對(duì)擦珠活佛的身份一直進(jìn)行嚴(yán)格的保密，在公眾場(chǎng)合都把他介紹成“蒙古人”。

擦珠活佛到了京都以后，先是住在西本愿寺學(xué)習(xí)日語，總寺院委派日本秋田地方出生的多田等觀擔(dān)任日語老師。不久大谷光瑞讓擦珠活佛一行移居到他在神戶剛剛竣工的豪華別墅——六甲山二樂莊，這里設(shè)有專供擦珠活佛居住的“西藏僧正室”，繼續(xù)學(xué)習(xí)日語，并開始涉獵日本佛教史。正在這時(shí)，擦珠活佛收到了達(dá)賴?yán)镎偎挡氐拿艽a電報(bào)，于是擦珠只好中斷在日本的留學(xué)生活返回印度。離開日本前，他與西本愿寺方面約定，從印度護(hù)送十三世達(dá)賴返藏后，再回到日本繼續(xù)留學(xué)。西本愿寺便派遣青木文教、多田等觀以及到印度學(xué)習(xí)梵文的藤谷晃道三人，護(hù)送擦珠活佛主仆三人返回印度。從此他再未能踏上東瀛土地。

1912年3月，青木和多田等觀護(hù)送擦珠-阿旺羅桑一行返回印度噶倫堡，并謁見了正在此地滯留的達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴當(dāng)時(shí)對(duì)辛亥革命后內(nèi)地的混亂狀況相當(dāng)關(guān)注，應(yīng)達(dá)賴的要求，青木文教、多田等觀二人留居當(dāng)?shù)?，從?bào)刊等資料中給達(dá)賴?yán)锾峁┯嘘P(guān)西藏及內(nèi)地的各種消息。他們二人受到了很好的禮遇，達(dá)賴?yán)镞€給他們?nèi)×瞬孛?，青木文教為“土登扎西?Thub-bstan bkra-sis)，多田等觀為“土登堅(jiān)贊”(Thub-bstan rgyal-mtshan)。此后達(dá)賴?yán)锝?jīng)常以他們的藏文名稱呼他們。1912年6月，達(dá)賴?yán)餂Q定由噶倫堡返回西藏，并邀請(qǐng)青木文教和多田等觀二人到西藏游學(xué)，給他們下發(fā)了入藏通行證。

雖然青木、多田二人打算爭取與達(dá)賴?yán)镆煌M(jìn)藏，但英印政府對(duì)這兩位來自日本的“不速之客”十分警戒，對(duì)他們的入藏要求未予許可，反而加強(qiáng)了對(duì)他們的監(jiān)視，青木與達(dá)賴?yán)锿腥氩氐南Ｍ淇?。達(dá)賴?yán)镌陔x開噶倫堡的前一天，即6月23日召見了青木、多田二人，達(dá)賴?yán)镄廊辉手Z他倆若有困難就去找西藏地方政府派駐噶倫堡的代表。次日，達(dá)賴?yán)镆恍刑ど狭朔挡氐穆猛尽?/p>

隨同十三世達(dá)賴?yán)镆黄疬M(jìn)藏的計(jì)劃破滅以后，青木文教便從英國人控制嚴(yán)密的噶倫堡折回大吉嶺，等待合適的人藏時(shí)機(jī)。1912年9月8日，駐噶倫堡的西藏地方政府代表給他安排的向?qū)У诌_(dá)大吉嶺。次日，青木化裝成西藏巡禮者，由其教友多田等觀等人送行，踏上了進(jìn)藏旅程。

青木文教選擇從尼泊爾東北部進(jìn)藏的路線。9月9日，他從大吉嶺出發(fā)進(jìn)入尼泊爾境內(nèi)。9月27日抵達(dá)西藏定結(jié)宗，受到了宗本的熱情款待。10月2日抵達(dá)日喀則。10月15日青木一行抵達(dá)拉薩郊外的塞曲科羊子寺。次日青木文教拜見了正在這里滯留的達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴?yán)镌儐柫饲嗄镜穆猛窘?jīng)過后，表示西藏地方政府與日本方面的關(guān)系不能局限在與本愿寺的關(guān)系上，而要發(fā)展與日本其它教派以及日本政府之間的關(guān)系。

1913年1月12日，內(nèi)地川軍官兵經(jīng)由印度撤出西藏以后，達(dá)賴?yán)飶难蜃铀聠⒊袒氐嚼_。達(dá)賴將自己啟程進(jìn)入拉薩一事通電各國，往日本方面是發(fā)電報(bào)給西本愿寺法主大谷光瑞。青木文教與達(dá)賴?yán)镆恍幸黄疬M(jìn)入拉薩，被安排住在拉薩大貴族、十一世達(dá)賴?yán)锛易宓呐砜?即彭措康薩)家中。

青木文教到拉薩后在這里住了整整3年。他受到達(dá)賴?yán)锖臀鞑氐胤秸膬?yōu)遇，不僅被安排住在彭康家寬敞的三層小樓上，配備一名僧官擔(dān)任他的家庭教師，還享有特殊津貼。青木說，他時(shí)常有見到達(dá)賴?yán)锏臋C(jī)會(huì)，為了報(bào)答達(dá)賴?yán)锏摹傍櫠鳌保?jīng)?；卮疬_(dá)賴的問題，報(bào)告從海內(nèi)外報(bào)紙上了解到的重要消息，或翻譯有關(guān)報(bào)道直接呈送給達(dá)賴。

青木在拉薩的第一年，集中學(xué)習(xí)拉薩口語和簡單的藏文寫作。第二年他跟隨擦珠活佛學(xué)習(xí)文章的讀解、作文和翻譯，此間他受大谷光瑞之命，在擦珠活佛的指導(dǎo)下，用日文翻譯藏文的《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。第三年他跟隨一位富有學(xué)識(shí)的青海蒙古人，專修藏文文法、修辭學(xué)和歷史。此間他還把日本書刊上的關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的緣由、日本的教育制度等翻譯成藏文，得到了達(dá)賴?yán)锏馁p識(shí)，達(dá)賴托噶倫龍夏給他頒發(fā)了獎(jiǎng)狀。青木文教通過與西藏上層的頻繁接觸，了解到了一般外國入藏者很難獲取的西藏社會(huì)、政治等方面的情況，這反映在他以后寫成的《西藏游記》中。

本來青木還想繼續(xù)留在拉薩，但是不久他收到了西本愿寺方面讓他歸國的命令。這無疑與當(dāng)時(shí)西本愿寺在財(cái)政方面陷入困境，以及大谷光瑞在不久前辭去法主職務(wù)有關(guān)。1916年1月23日，達(dá)賴?yán)镌诹_布林卡召見了青木，授給他“班智達(dá)”的稱號(hào)，頒發(fā)了蓋有達(dá)賴?yán)镉〉淖C書，鼓勵(lì)他以后繼續(xù)學(xué)習(xí)，為本愿寺與西藏的關(guān)系更加緊密和實(shí)現(xiàn)“日藏親善”而努力。

1916年1月26日，青木從拉薩出發(fā)南下，經(jīng)江孜、帕里、亞東、錫金甘托克，于3月底抵達(dá)闊別4年之久的噶倫堡。抵達(dá)印度后，受正在西姆拉休養(yǎng)的原西本愿寺法主大谷光瑞之命，青木在印度滯留了一年，1917年4月返回日本。此后，青木文教先后

受聘于日本外務(wù)省、美軍的CIE(聯(lián)合軍總司令部民間情報(bào)教育局)、東京大學(xué)等機(jī)構(gòu)，1956年11月17日去世，享年70歲。

西本愿寺的另一位留學(xué)生多田等觀，基本上與青木文教同時(shí)進(jìn)藏。為了不引起英印警察的懷疑，多田決定從沒有英國人駐扎的不丹邊境進(jìn)藏。1913年8月，多田先從大吉嶺抵達(dá)加爾各答，再從這里乘火車向不丹邊境進(jìn)發(fā)于1913年9月28日抵達(dá)目的地拉薩。他拜訪了擦珠活佛，并在羅布林卡謁見了達(dá)賴?yán)铩?913年11月受達(dá)賴?yán)锏陌才?，他進(jìn)入拉薩色拉寺開始了長達(dá)十年的佛教修行生活。

多田等觀被安排在色拉寺的罕東康村居住了十年，基本上如同西藏喇嘛一樣過著嚴(yán)格的修行生活。不過多田是一位來自日本的特殊“喇嘛”，他在色拉寺受到了很好的待遇，住所寬敞。寺院上下對(duì)他都相當(dāng)尊敬，享受相當(dāng)于活佛的待遇。進(jìn)寺三年以后，多田通過答辯，獲得了低于格西學(xué)位的“卻杰”(相當(dāng)于助手)稱號(hào)。臨回國的前一年，即1922年正式獲得格西學(xué)位。

多田等觀不同于同時(shí)期入藏的青木文教，他對(duì)政治以及西藏與日本的關(guān)系等方面關(guān)心較少，而是將更多的精力投入到對(duì)藏傳佛教的理解上。多田等觀在提交給西本愿寺的留學(xué)總結(jié)報(bào)告《入藏學(xué)法始末書》中，詳細(xì)記載了在色拉寺學(xué)習(xí)過的教材及任課老師等。他學(xué)習(xí)了一年多的論辯以后，又學(xué)習(xí)了般若、中觀、律學(xué)。1919年9月，達(dá)賴?yán)镌诹_布林卡為28歲的多田等觀授予具足戒。此后學(xué)習(xí)密宗，接受了灌頂。由于長年在昏暗的酥油燈下誦讀佛經(jīng)，多田離開色拉寺時(shí)，患上了嚴(yán)重的眼病，右眼幾乎失明。

多田等觀與達(dá)賴?yán)锝⒘嗣芮械挠颜x，得到達(dá)賴恩惠超過了其他進(jìn)藏者。入藏第二年，達(dá)賴?yán)锝o拉薩的高級(jí)僧侶們講授宗喀巴的《菩提道次第廣論》時(shí)，破例讓當(dāng)時(shí)尚無資格的多田等觀也來聽講，以后還親自給他授了比丘戒；當(dāng)他把日本報(bào)紙上的相關(guān)新聞翻譯成藏文呈上時(shí)，達(dá)賴?yán)镌敿?xì)過目后，總是給予評(píng)點(diǎn)，指出文章的不足，使多田了解到了達(dá)賴?yán)锷詈竦男揶o學(xué)造詣。達(dá)賴還把自己親手繪制的宗喀巴畫像送給多田，并經(jīng)常賜給他宮廷中的藏式點(diǎn)心“莫頓”；十三世達(dá)賴?yán)锓浅Ｏ矚g花草，多田曾按照達(dá)賴的要求，將日本的荷花運(yùn)到拉薩。在多田離開拉薩回國時(shí)，達(dá)賴?yán)锵蛩?zèng)送了許多珍貴的西藏經(jīng)典和其它文獻(xiàn)，還力排眾議，贈(zèng)送了一套尚未傳到國外的德格版《大藏經(jīng)》。多田還說，他臨離開拉薩的前一天，還與達(dá)賴躺在床上，交談至深夜，等等。

1923年2月，多田等觀向達(dá)賴?yán)锾岢隽嘶貒脑竿?。達(dá)賴允準(zhǔn)了多田的請(qǐng)求，給他頒發(fā)了蓋有達(dá)賴?yán)锝鹩〉奶厥馔ㄐ凶C，還給他授予了說明在西藏修行了十年的“畢業(yè)證書”。當(dāng)年3月，多田等觀回到了闊別11年之久的日本。此后他投入到了對(duì)西藏佛教文獻(xiàn)的整理以及藏語教學(xué)之中，取得了卓越的學(xué)術(shù)成就。1967年2月18日去世，享年76歲。

需要指出的是，日本當(dāng)局基于與英國外交政策上的考慮，在20世紀(jì)一二十年代，在與西藏發(fā)生政治聯(lián)系方面保持了相當(dāng)謹(jǐn)慎的姿態(tài)，甚至有關(guān)當(dāng)局給大谷光瑞提出了“今后本愿寺方面也需要停止與達(dá)賴?yán)锉３值年P(guān)系”的警告，從此，曾為日本軍政當(dāng)局滲透我國西藏做出過極大“貢獻(xiàn)”的東、西本愿寺，只好以“時(shí)機(jī)尚早”為由，放棄了與西藏及達(dá)賴?yán)锉３值穆?lián)系?？傊瑥?9世紀(jì)末開始，在日本佛教各宗“清國開教”的過程中，凈土真宗東西本愿寺派開始接觸藏傳佛教，隨后以“求經(jīng)”、“探險(xiǎn)”等為名，開始派遣僧人涉足我國西藏，他們與我國西藏及藏傳佛教之間的接觸變得逐漸頻繁起來，如雙方佛教高層之間舉行會(huì)晤、相互派遣留學(xué)生等。他們的這些活動(dòng)看似是一種宗教活動(dòng)，其中也有中日文化交流方面的內(nèi)容。但是，從其目的宗旨、行為來看，無不圍繞著日本的國策與對(duì)華侵略目標(biāo)而行事，為日本帝國主義的侵略體制服務(wù)，發(fā)揮了配合與協(xié)助侵略的作用，因此，其活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國的一種侵略行為。

(責(zé)任編輯黃夏年)