守貞、戒色與“醒世”、“警世”、“喻世”

陶祝婉

關(guān)鍵詞:三言 貞節(jié) 戒色 女禍論

摘 要:晚明的思想潮流、社會(huì)風(fēng)氣及馮夢(mèng)龍“醒世”、“警世”、“喻世”的編著目的對(duì)“三言”產(chǎn)生了極大影響,使它的一些婚戀小說表現(xiàn)出極為矛盾的思想觀念:既理解女子失貞,又要求女子絕對(duì)守貞;既尊重女性,贊美女性才情,又勸人遠(yuǎn)離女性,極力宣揚(yáng)“女色禍水”,將女性視為物化的異己存在,無視女性尊嚴(yán)意志。

一

馮夢(mèng)龍所生活的晚明時(shí)期,是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展高度成熟并開始向新的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,是個(gè)真正的末世:政治腐敗問題日漸突出,宦官專權(quán),紀(jì)綱不振;官員們玩忽職守,貪賄公行,黨爭(zhēng)不息,士風(fēng)敗壞;土地兼并問題日益嚴(yán)重,富者愈富,貧者愈貧,民不堪命。在另一方面,由于禮教廢弛,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層隊(duì)伍壯大,“存天理,滅人欲”的理學(xué)思想和封建道德終于被沖破,王陽明吸取陸象山“心即理”的學(xué)說,認(rèn)為世界的本源在于心,所謂的“天理”不外乎心而存在,而是與心合一。人只要致力于發(fā)明本心,就可以自由所如,任情縱性。繼王陽明之后的王艮等人發(fā)展了心學(xué)理論,肯定人的主體性,強(qiáng)調(diào)心本體論,在理論上承認(rèn)了人欲的合理性。在這一思潮中影響最大的是李贄,他將心釋為“童心”,即人的最純粹、最自然、也最自由的“本心”,認(rèn)為仁義禮智信出之,自私自利的物欲之心出之,世人普遍譴責(zé)的私欲,也只是一種平常而自然的現(xiàn)象。李贄提出“穿衣吃飯既是人倫物理”,實(shí)際上把人欲提高到了“天理”的地位。另外李贄還對(duì)卓文君不待父母之命的私奔行為大加贊賞,說過“成佛征圣,維在明心,本心若明,雖一日受千金不為貪,一夜御十女不為淫也”①,所有這些都對(duì)傳統(tǒng)倫理道德和社會(huì)產(chǎn)生了震撼性的影響。

不過,長(zhǎng)期壓抑人們的對(duì)“人欲”極度壓制、禁錮的倫理道德一旦被沖破,整個(gè)社會(huì)心理又走向了它的反面,卷入了縱欲主義的漩渦,從皇帝、士大夫到市井平民,莫不如此,這是長(zhǎng)期嚴(yán)重受制的人類自然欲求在封建道德褻瀆下扭曲、變態(tài)的必然后果。據(jù)《萬歷野獲編》記載:

憲宗朝萬安居外,萬妃居內(nèi),士習(xí)遂大壞。萬以媚藥進(jìn)御。御史倪進(jìn)賢又以藥進(jìn)萬。至都御史李實(shí),給事中張善俱獻(xiàn)房中秘方,得從廢籍復(fù)官。以諫風(fēng)紀(jì)之臣,爭(zhēng)談穢,一時(shí)風(fēng)尚,可知矣。

武宗幸榆林,取總兵戴欽女為妃。幸太原,取晉府樂工楊勝妻劉良女。大愛幸,攜以游幸。江彬及八黨輩,皆以母事之。……又幸宣府時(shí),納宣府總兵都督金事馬昂妹。時(shí)已適畢指揮,有娠矣。善騎射,能胡語。上嬖之,進(jìn)昂右都督。群小皆呼馬舅。其他高麗女、色目人女、西域舞女.至揚(yáng)州刷處女寡婦,儀真選妓女,又不可勝數(shù)也。

穆宗以壯齡御宇,亦為內(nèi)官所蠱。循用此等藥物,致?lián)p圣體。陽物晝夜不仆.遂不能視朝。②

帝王們?nèi)绱?所謂上行下效,民間自然也是“流風(fēng)愈趨愈下”,“世俗以縱欲為尚,人情以放蕩為快”(《松窗夢(mèng)語》),人們追求奢靡的生活,追求一種世俗的感官享受,競(jìng)奢炫奇,風(fēng)流放縱。《醒世恒言·金海陵縱欲亡身》中身為人主的金海陵利用其至高無上的權(quán)利大肆宣淫,“凡平日曾與淫者,悉召入宮,列入妃位。又廣求美色,不論同姓異姓,各分尊卑及有夫無夫,但心中所好,百計(jì)求淫?！雹邸队魇烂餮浴っ魑蚨U師趕五戒》中,年近五十修行高深的五戒禪師見到自己十六年前收養(yǎng)的女孩紅蓮已經(jīng)長(zhǎng)成一個(gè)漂亮的姑娘時(shí),“邪心遂起”,淫污了紅蓮。《醒世恒言·赫大卿遺恨鴛鴦絳》中非空庵的尼姑空照等人“真念佛,假修行,愛風(fēng)月,嫌冷靜,怨恨出家的主兒”,遇到風(fēng)流成性的赫大卿,竟然不放他回家,日夜聚淫,以致赫大卿命喪黃泉;極樂庵的尼姑了緣,“也是廣開方便門的善知識(shí),正勾搭萬法寺小和尚去非做了光頭夫妻,藏在寺中三個(gè)多月”?！缎咽篮阊浴ね舸笠鸱賹毶徦隆分?寶蓮寺群僧以祁嗣為名將良家婦女誘入寺中成批奸污?！缎咽篮阊浴た逼ぱ巫C二郎神》中廟官孫神通設(shè)巧計(jì)裝成二郎神去騙奸韓夫人,等等,“三言”中這些描寫正是那個(gè)世風(fēng)日下、物欲橫流社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)映射。

面對(duì)著這種末世頹相,馮夢(mèng)龍作為新思潮的追隨者和大力宣揚(yáng)者,一方面不免身處其中,亦有不少違背傳統(tǒng)倫理道德之舉,但也另一個(gè)方面,他作為一個(gè)有著深重社會(huì)責(zé)任感和使命感的知識(shí)分子,自然又不能熟視無睹。他在《山歌·敘》中指斥晚明社會(huì)為“季世”,在《醒世恒言·序》中他又說:

六經(jīng)國(guó)史之外,凡著述皆小說也。而尚理或病于艱深,修詞或傷于藻繪,則不足以觸里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十種,所以繼《明言》《通言》而刻也。明者,取其可以導(dǎo)愚也;通者,取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳。……自昔濁亂之世,謂之天醉。天不自醉人醉之,則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人,而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒,人恒而天亦得其恒。萬世太平之福,其可量乎!……以《明言》《通言》《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔,不亦可乎?！?/p>

馮夢(mèng)龍是將“三言”作為六經(jīng)國(guó)史之輔,用以喻世、警世、醒世,希望通過“導(dǎo)愚”、“適俗”的方式,“可喜可愕,可悲可泣”的描寫,達(dá)到使“怯者勇,淫者貞,薄者敦,頑鈍者汗下”的社會(huì)效果,從而改變這個(gè)“濁亂之世”蕓蕓眾生的思想道德素質(zhì),最終到達(dá)拯救黑暗、岌岌可危的明季社會(huì)的目的,開“萬世太平之?！?。馮夢(mèng)龍這種強(qiáng)烈的救時(shí)弊、挽頹風(fēng)、救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感與范仲淹等中國(guó)古代眾多知識(shí)分子的那種“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“以天下為己任”的歷史任命感是一脈相承的。

二

縱覽“三言”的婚戀作品,尤為引人注目的是作者對(duì)男女之間正常情欲的肯定,對(duì)女性失貞的理解寬容?！缎咽篮阊浴烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》中,面對(duì)著劉慧娘與孫玉郎之間被其父母無意中促成的私情,作者并不是以封建衛(wèi)道士的面目來裁決道德的是非,而是以情、理來評(píng)判,文中喬太守的判詞知情達(dá)理,可謂千古絕唱:“弟代姊嫁,姑伴嫂眠,愛女愛子,情在理中,一雄一雌,突出意外,移干柴近烈火,無怪其燃,以美玉配明珠,適獲其偶。”對(duì)孫劉兩家兒女的私情給予諒解,肯定他們之間是正常的情欲,是“相悅為婚,合乎禮義”。《喻世明言》卷首《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一文中蔣興哥知道妻子王三巧偷情后十分生氣,卻是首先自責(zé),“當(dāng)初夫妻何等恩愛,只為我貪著蠅頭微利,撇她少年守寡,弄出這場(chǎng)丑來,如今悔之何及!”休棄王三巧時(shí),他雖在休書上寫了“本婦多有過失,正合七出之條”,但也仍“念夫妻之情,不忍明言”,連王三巧用過的箱籠也不忍開看。聽說王三巧改嫁,還把這些箱籠原封不動(dòng),連鑰匙也一并交割與王三巧當(dāng)個(gè)陪嫁。在那個(gè)“餓死事極小,失節(jié)事極大”的社會(huì)里表現(xiàn)出了對(duì)失貞女性相當(dāng)?shù)睦斫夂蛯捜?顯得十分有人情味?！缎咽篮阊浴た逼ぱ巫C二郎神》中,宋徽宗后宮里的韓夫人身為天眷,卻思想平常夫妻之愛,又被打扮成二郎神的廟官奸騙失了貞節(jié),在文中她卻沒有受到任何傷害,反而得“改嫁良民為婚”,“了卻相思債,得遂平生之愿”?？梢娮髡邔?duì)正常情欲的認(rèn)可,對(duì)女子失貞理解寬容到了什么程度。這是作者作為李贄等人的追隨者,作為明末尊情思潮的旗手,思想上的先進(jìn)性在“三言”中的必然反映。

不過,細(xì)讀“三言”的這些作品,我們有時(shí)又會(huì)感到十分困惑,它們一方面肯定男女之間的正常情欲,對(duì)女性失貞理解寬容,可在另一方面,又表現(xiàn)出對(duì)“餓死事極小,失節(jié)事極大”的不合理封建禮教的回歸,對(duì)女性貞節(jié)的絕對(duì)要求。如《醒世恒言·大樹坡義虎送親》《醒世恒言·陳多壽生死夫妻》《醒世恒言·張廷秀逃生救父》和《警世通言·鈍秀才一朝交泰》等篇中的林潮音、朱多福、王玉姐和黃六瑛等人,從未與未婚夫見過面,根本不可能有什么情,卻堅(jiān)決遵從封建社會(huì)“一女不事二夫”“一女不吃兩家茶”的信條,心如鐵石,決不改適他人,否則甚至寧可自盡而死。她們都得到了作者的贊揚(yáng),并最終都得好報(bào),夫妻恩愛,盡老百年,子孫繁盛?！队魇烂餮浴そ鹩衽舸虮∏槔伞分?莫稽在連科及第后,為能另娶一個(gè)高門大戶的女子,將在自己窮困潦倒時(shí)娶得并努力幫助過自己的結(jié)發(fā)之妻金玉奴推墮江心。對(duì)這種忘恩負(fù)義、富貴易妻、甚至富貴害妻之徒,玉奴最后僅僅通過一頓“棒打”就捐棄前嫌,與他重歸于好,原因是“雖然莫郎嫌貧棄賤忍心害理,奴家各盡其道,豈肯改嫁,以傷婦節(jié)”?！缎咽篮阊浴げ倘鸷缛倘鑸?bào)仇》中的蔡瑞虹在父親被殺后,忍受著歹徒污辱,費(fèi)盡心機(jī)讓眾賊寇“一齊綁赴法場(chǎng)”,為父親報(bào)了仇。蔡瑞虹與朱源生有一子,在父仇得報(bào)以后,她本來應(yīng)該就此過上平靜的生活,但肉體曾經(jīng)被玷污的經(jīng)歷,使她掙脫不出“男德在義,女德在節(jié)”的怪圈,為了遵循封建禮教貞節(jié)的要求,作者安排她以自殺的悲劇結(jié)局來洗刷所謂“不貞”的“污點(diǎn)”。同是“三言”的作品,編著者也還是那個(gè)深受明末肯定“人欲”思潮影響的馮夢(mèng)龍,為什么對(duì)失貞女子的處置會(huì)如此的不同?