貞節(jié)觀和性強(qiáng)暴：論《勞燕》

徐學(xué)清

摘 要：本文從女性及性別研究的角度，通過(guò)對(duì)張翎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《勞燕》的女主角阿燕的個(gè)體分析，討論傳統(tǒng)觀念中對(duì)被侮辱和被損害的女性的拒絕、傷害和貶黜的文化現(xiàn)象，追溯這種現(xiàn)象的成因，即是以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化制造出來(lái)的貞潔/貞節(jié)觀念。歷史上對(duì)女性貞潔/貞節(jié)的推崇發(fā)展為壓迫、歧視、貶黜女性的桎梏，使女性在社會(huì)上的地位徹底邊緣化?！秳谘唷穼?duì)性別研究的重大意義在于她對(duì)歧視性強(qiáng)暴受害者的傳統(tǒng)的貞潔/貞節(jié)觀的解構(gòu)和顛覆。

關(guān)鍵詞：張翎；《勞燕》；性強(qiáng)暴；貞潔；貞節(jié)

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2019）1-0061-06

曾經(jīng)在微信上看到有篇文章，題目是2017年不會(huì)忘記的兩部小說(shuō)，其中之一是張翎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《勞燕》。孤陋寡聞的我沒(méi)有讀過(guò)去年出版的其它長(zhǎng)篇小說(shuō)，所以沒(méi)有資格來(lái)評(píng)判是否還有很多不會(huì)被忘記的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，雖然我相信一定還有。但是，我非常同意這篇文章關(guān)于《勞燕》的評(píng)價(jià)，因?yàn)椤秳谘唷凡粌H再次顯示了作者精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，審視歷史的洞察力，富有文化神韻的語(yǔ)言風(fēng)格，更以女主角阿燕（姚歸燕）的形象為女性/性別研究提出了一個(gè)至關(guān)重要的課題，即對(duì)被侮辱和被損害的女性的拒絕、對(duì)她們傷害和貶黜的文化現(xiàn)象?！秳谘唷吩隗@心動(dòng)魄地展示這個(gè)現(xiàn)象的同時(shí)，極具震撼性地描述了女主角阿燕在這一沉重的文化傳統(tǒng)的束縛下從不自覺(jué)到自覺(jué)地為自己的尊嚴(yán)和人格與貶黜女性的文化傳統(tǒng)頑強(qiáng)抗?fàn)幍钠D難過(guò)程。

自《勞燕》于2017年出版以來(lái)，好評(píng)如潮，許多鞭辟入里的評(píng)論文章已經(jīng)對(duì)其藝術(shù)上的獨(dú)特和創(chuàng)新作了具體的分析和研究，本文旨在對(duì)女主角阿燕的個(gè)體分析，集中探討小說(shuō)對(duì)女性研究的深刻意義，以及小說(shuō)在中國(guó)性別文化史上的重要地位。

阿燕是作者張翎精心刻畫(huà)的女主角，但是她卻在敘述者里“缺席”，①對(duì)她的形象的描繪完成于三位男性的敘述和兩條狗的對(duì)話中。他們的敘述是在人物過(guò)世以后以亡靈的語(yǔ)氣和回憶的形式娓娓道來(lái)，這三位與阿燕的命運(yùn)有著不可分割關(guān)系的男性分別是阿燕青梅竹馬的未婚夫/丈夫、中美特種技術(shù)合作所訓(xùn)練營(yíng)的中國(guó)軍官劉兆虎，美國(guó)牧師比利，和訓(xùn)練營(yíng)里的美方訓(xùn)練官伊恩。三位男性敘述者分別從各自的視角來(lái)敘述所接觸、所觀察到的阿燕，這些具有不同文化、社會(huì)、宗教背景的多維人物視角視線，編織成一副立體的阿燕人物形象，縱橫貫穿著不同文化對(duì)阿燕這一人物的闡釋，使得她形象的內(nèi)涵十分豐富和飽滿，正如謝有順指出的，“《勞燕》最為人難忘的是阿燕這個(gè)人物?！雹?/p>

阿燕原本可以是一個(gè)幸福的女子，與青梅竹馬的劉兆虎喜結(jié)伉儷，把茶園經(jīng)營(yíng)得有聲有色，美滿地與相愛(ài)的人度過(guò)快樂(lè)的一生。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)把一切都改變了，戰(zhàn)爭(zhēng)把他們的人生道路改變成災(zāi)難式的悲劇。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給全中國(guó)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，更摧毀了阿燕的小康家庭，毀滅了她原先憧憬的與劉兆虎的幸福未來(lái)。因?yàn)?，等待在阿燕面前的，除了民族的?zāi)難，更有性別歧視的災(zāi)難。阿燕受到了日本侵略軍的強(qiáng)暴。

一、以男權(quán)為中心的性暴力征服的文化

自從有戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，女性歷來(lái)是戰(zhàn)爭(zhēng)的性別受害者，因?yàn)樾詮?qiáng)暴女性往往是男性廣泛使用的、以此來(lái)威懾對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，③“強(qiáng)奸是征服者一種行為”，④當(dāng)然，強(qiáng)暴女性并不是自有戰(zhàn)爭(zhēng)才開(kāi)始，以性暴力來(lái)征服女性是以男權(quán)為中心的制度和文化建立的基礎(chǔ)。在分析性強(qiáng)暴的歷史起源時(shí)，蘇珊·布朗米勒（Susan Brownmiller）在她的《違反我們的意志：男人，女人和性強(qiáng)暴》這一研究性強(qiáng)暴的奠基之作中，這樣論述最初的性強(qiáng)暴對(duì)男權(quán)文化形成的意義：“（性強(qiáng)暴）這一成就使強(qiáng)奸不僅成為男性的特權(quán)，而且成為男性壓迫女性所使用的基本武器，成為他的強(qiáng)權(quán)意志和使她恐懼的主要力量。任憑她極力反抗和斗爭(zhēng)，他的強(qiáng)行進(jìn)入她身體的行為，成為他勝利地征服她的手段，他卓越實(shí)力的終極考驗(yàn)，他的男子氣概的告捷?！雹菟J(rèn)為之后的等級(jí)制度，奴隸制和私人財(cái)產(chǎn)的概念皆源于最初男性對(duì)女性性強(qiáng)暴的征服，⑥而被性強(qiáng)暴的女性往往就成為男性的私有財(cái)產(chǎn)被占有，性強(qiáng)暴是一個(gè)違反女性意愿、物質(zhì)化女性的男權(quán)文化的罪行。

為了維護(hù)男權(quán)至上的中心地位，男性為男權(quán)文化設(shè)計(jì)出了“貞潔/貞節(jié)”的性觀念用以強(qiáng)化對(duì)女性的控制和役使，他們從意識(shí)形態(tài)到政府機(jī)構(gòu)，從社會(huì)的各個(gè)層面灌輸、滲透這一觀念，不僅通過(guò)文學(xué)作品，人物傳記的宣傳，還通過(guò)行政方面的實(shí)踐，比如旌表，樹(shù)立碑坊，制作匾額來(lái)表彰女性的“貞潔/貞節(jié)”，給予她們載入史冊(cè)的最高榮譽(yù)。最后這一觀念進(jìn)入法律和制度，以法律的形式固定下來(lái)，使其制度化和合理化。從漢代劉向的《列女傳》，以及從漢代開(kāi)始的旌表烈女貞婦，到明代龐大的贊頌貞節(jié)女性的文集和傳記，到清代朝廷的中央控制旌表、供奉“貞女/烈女”，⑦對(duì)于女性貞潔/貞節(jié)的推崇和重視成為壓迫、歧視、貶黜女性的桎梏，使女性在社會(huì)地位上徹底邊緣化。所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”⑧的理論更把沒(méi)有能力保護(hù)自己的弱勢(shì)女性置于歧視女性社會(huì)的最底層，而就受害者而言，性強(qiáng)暴在她們心靈上和心理上造成的創(chuàng)傷和負(fù)面影響是永久的，伴隨她們的一生。艾莎·吉爾（Aisha Gill）在分析男權(quán)文化為女性所制造出來(lái)的貞潔/貞節(jié)的“榮譽(yù)”時(shí)精辟地指出，“這種榮譽(yù)是以暴力為基礎(chǔ)的——裹滿著社會(huì)尊重的古銅色的暴力——它為其它形式的性別暴力鋪平了道路……這種‘榮譽(yù)遠(yuǎn)不是慶典女性的尊嚴(yán)和她們?cè)谏鐣?huì)上的重要性，事實(shí)上它導(dǎo)致了她們成為性強(qiáng)暴和性虐待的受害者?！雹?/p>

《勞燕》中的阿燕的遭際，是這種歧視女性文化的生動(dòng)圖解。被日寇凌辱后的阿燕，立即失去了在村子里的社會(huì)地位，竟成為村子里被同胞性強(qiáng)暴的對(duì)象，甚至連小男孩們都來(lái)侮辱她、欺凌她。而她法律名義上的丈夫劉兆虎也因此拋棄了她。劉兆虎的母親雖然很同情阿燕的遭遇，但是她也鼓勵(lì)自己的兒子離開(kāi)名義上的媳婦。因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為她已經(jīng)不貞潔了，所以任何人都可以為所欲為地侮辱她，而她也就理所當(dāng)然地被剝奪了作為女性的正常權(quán)利。

小說(shuō)耐人尋味地描寫(xiě)了劉兆虎復(fù)雜的矛盾心理，他對(duì)阿燕的態(tài)度正是傳統(tǒng)文化中歧視女性的寫(xiě)照。劉兆虎確實(shí)也意識(shí)到這不是阿燕的錯(cuò)，阿燕只是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品，是無(wú)數(shù)被性強(qiáng)暴的女性中的一個(gè)。作為她的名義上的丈夫，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)男人，他義不容辭的責(zé)任是為阿燕、為被日寇凌辱的女性報(bào)仇?！拔医K將要用我的生命來(lái)洗滌她的恥辱。”⑩確實(shí)他這樣做了，也做到了，參加抗日軍隊(duì)，投入反抗日軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到日本侵略軍投降。但是，他卻不會(huì)再接受阿燕為妻了，因?yàn)?，這是一種“恥辱”，它有損于他的男性“尊嚴(yán)”，“貞操是一條邁不過(guò)去的萬(wàn)丈壕溝”。{11}自然，這條壕溝是由傳統(tǒng)文化挖掘、建筑了幾千年，異常的堅(jiān)固和牢不可破，它讓本應(yīng)保護(hù)、呵護(hù)女性的男人去歧視女性，任由她們?nèi)涫芪勖蛺u辱。他唯獨(dú)沒(méi)有想到的是，既然這不是阿燕的錯(cuò)，那錯(cuò)的就是他自己。阿燕只是敵方為表示征服、向我方的男人、社區(qū)、國(guó)家挑釁的犧牲品，對(duì)阿燕的侮辱也是對(duì)劉兆虎、對(duì)整個(gè)民族的侮辱。在1995年向聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)提交的報(bào)告中，暴力侵害婦女問(wèn)題的特別報(bào)告員指出，在武裝沖突的局勢(shì)中，“性強(qiáng)暴象征著強(qiáng)暴當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)，是破壞社會(huì)和文化的基本要素——是對(duì)男性敵對(duì)方的最終屈辱”。{12}敵對(duì)方是通過(guò)對(duì)女性的殘害，從精神上摧殘、屈辱我方男性的，然而，劉兆虎和村民們并沒(méi)有把阿燕的屈辱等同起整個(gè)國(guó)家和民族的屈辱，卻以性別為界，讓女性單獨(dú)去承擔(dān)敵方強(qiáng)加的屈辱。更有甚者，他們對(duì)待阿燕的方式讓阿燕進(jìn)一步淪為自己同胞文化觀念的犧牲品，讓她進(jìn)一步受到自己同胞的侮辱。

二、從貞貞到阿燕：對(duì)傳統(tǒng)貞潔/

貞節(jié)觀念的反叛

阿燕這一人物形象讓人想起丁玲在上個(gè)世紀(jì)40年代初所寫(xiě)的小說(shuō)《我在霞村的時(shí)候》{13}中的貞貞，這篇小說(shuō)也是描寫(xiě)女性如何承受民族戰(zhàn)爭(zhēng)、以及傳統(tǒng)文化中的性別歧視的雙重迫害。被日寇性強(qiáng)暴后的貞貞被帶到日本軍營(yíng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)逃出后的貞貞，得到地下抗日組織的指派，為抵抗力量搜集情報(bào)，讓地方抗日組織更有效地打擊侵略者，她接受了組織的派遣，回到日本軍營(yíng)成為一位慰安婦。這樣一位為民族、為國(guó)家作出巨大個(gè)人犧牲的女英雄，回到自己村子里后，卻發(fā)現(xiàn)自己被村民歧視、被污名、被貶黜。“尤其是那一些婦女們，因?yàn)橛辛怂虐l(fā)生對(duì)自己的崇敬，才看出自己的圣潔來(lái)，因?yàn)樽约簺](méi)有被人強(qiáng)奸而驕傲了?！眥14}然而，作者卻給她的女主角起名為貞貞，其象征意義不言而喻：因?yàn)樵诙×岬男哪恐校懾懯亲钬憹?、貞?jié)的女性。她為了反擊、報(bào)復(fù)日寇對(duì)她自己、對(duì)中國(guó)人民犯下的罪行，無(wú)視封建禮教中的“貞節(jié)觀”，正如她在作品中對(duì)敘述者“我”所說(shuō)：“我看見(jiàn)日本鬼子在我搗鬼以后，吃敗仗，游擊隊(duì)四處活動(dòng)，人心一天天好起來(lái)，我想我吃點(diǎn)苦，也劃得來(lái)?！眥15}目睹了村民對(duì)貞貞的不幸遭遇毫無(wú)任何同情心，卻以男權(quán)文化制造出來(lái)的“貞潔/貞節(jié)”觀來(lái)否定貞貞作為女性在村子里的社會(huì)地位，作者深深感受到性別歧視在傳統(tǒng)文化中的根深蒂固，它已經(jīng)令人壓抑地滲透在社會(huì)結(jié)構(gòu)的每個(gè)層面，而這一所謂的“道德”觀念的虛偽、性別歧視的本質(zhì)與貞貞自我犧牲的高尚情懷，形成了強(qiáng)烈的反差。作者在這篇作品中以熱情贊頌貞貞來(lái)顛覆傳統(tǒng)文化中以男權(quán)為中心的貞潔/貞節(jié)觀，為被性強(qiáng)暴的女性正名。

如果貞貞是一位在艱難中反抗和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“貞潔/貞節(jié)”觀的女戰(zhàn)士，那么阿燕則是在挑戰(zhàn)和反抗中奮力地撕破這一傳統(tǒng)觀念的虛偽、懦弱和性別歧視的遮羞布的勇士。與貞貞不同的是，阿燕是在中西文化的沖突、交流和互動(dòng)中完成這一壯舉的。阿燕與西方文化的相遇是因?yàn)槊绹?guó)牧師比利，比利兩次相救阿燕，第一次在她被日寇性強(qiáng)暴后，第二次是在阿燕被村子里的男孩們侮辱時(shí)。阿燕被比利帶到了教堂，此后便在那里生活。阿燕在比利為她治療身體與心靈上的創(chuàng)傷的過(guò)程中，開(kāi)始受到西方文化尤其是基督教文化的熏染。牧師比利的言傳身教向她開(kāi)放了一個(gè)對(duì)她來(lái)說(shuō)前所未有的知識(shí)領(lǐng)域和價(jià)值體系，這使她最終能夠站在一個(gè)新的制高點(diǎn)上來(lái)審視“貞潔/貞節(jié)”觀念對(duì)受到性強(qiáng)暴女性的壓抑和鉗制。

耶穌有句名言，當(dāng)一群文人和法利賽人打斷他的講課，帶進(jìn)來(lái)一位女性，指控她犯了奸淫罪，問(wèn)耶穌是否應(yīng)該按照法律處以石刑懲處她時(shí)，耶穌說(shuō)，“在你們中間沒(méi)有罪的那個(gè)人，讓他先向她扔石頭吧。（He that is without sin among you， let him first cast a stone at her.）”{16}指控那位女性的那群人，聽(tīng)了耶穌的這句話后，默默地一個(gè)接一個(gè)地離開(kāi)了。顯然，在他們中間沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)罪的。耶穌的寓意非常明顯：有罪的男人怎么有權(quán)利來(lái)審判女性？阿燕住進(jìn)教堂后，每天幫牧師比利抄寫(xiě)《贊美詩(shī)》，周末聽(tīng)牧師的布道，雖然她“當(dāng)時(shí)沒(méi)有，后來(lái)也沒(méi)有，真正皈依基督”，但是牧師比利感覺(jué)阿燕對(duì)圣經(jīng)的領(lǐng)悟比他還深，“她有一雙天眼，總能跳過(guò)一切文字和概念制造的阻隔，直接進(jìn)入信仰的核心。”{17}這是因?yàn)榘⒀嘤H身經(jīng)歷了非人道的待遇后，她對(duì)人世的看法有著慘烈的沉重，一旦與另外一種文化接觸，原來(lái)文化的疆域被打破后，新的觀念洶涌而入，阿燕就有了對(duì)比和參照，在經(jīng)常向比利提問(wèn)的過(guò)程中，逐漸建立起新的價(jià)值坐標(biāo)。這個(gè)新的坐標(biāo)讓她能夠從人性的角度對(duì)性別歧視進(jìn)行反審，對(duì)男女之間不平等權(quán)力進(jìn)行挑戰(zhàn)，對(duì)以男權(quán)為中心的文化進(jìn)行鞭笞。

然而，阿燕的這一意識(shí)上的蛻變并不是一蹴而就的，它是在風(fēng)暴和烈火中完成的。對(duì)此，作者張翎有著詳細(xì)的描述。中美特種技術(shù)合作所訓(xùn)練營(yíng)學(xué)習(xí)受訓(xùn)的520學(xué)員、綽號(hào)鼻涕蟲(chóng)在河邊遇見(jiàn)正在洗草藥的阿燕，控制不住自己的性欲企圖強(qiáng)暴她，此舉的最主要原因自然就是當(dāng)?shù)厝说墓沧R(shí)：既然阿燕已經(jīng)被日寇性強(qiáng)暴過(guò)，那么任何人也都可以強(qiáng)暴她，因?yàn)樗呀?jīng)不“貞潔”了。雖然他欲強(qiáng)暴阿燕的行為沒(méi)有得逞，因?yàn)樵獾桨⒀嗟膹?qiáng)有力的反擊，但是他卻用語(yǔ)言在精神和人格上對(duì)阿燕進(jìn)行侮辱，武器仍然是“貞潔”。

阿燕差一點(diǎn)被這一“武器”擊倒，她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到離開(kāi)了自己的村莊，并沒(méi)有逃脫“污名”，它如鬼隨影，緊緊地纏住著她。但是此時(shí)的阿燕已經(jīng)是斯塔拉（阿燕的第二個(gè)名字），不再是柔裊、纖巧、易被傷害的燕子了。她不愿意再接受如此的侮辱、損害，她決定要反擊，要讓鬼影在陽(yáng)光下敗走，要反擊社會(huì)上、文化中對(duì)被性強(qiáng)暴女性歧視的傳統(tǒng)。她把這一反擊視作為“去做一場(chǎng)猶豫了很久卻最終不得不做的手術(shù)，不是給別人，而是給自己?！眥18}事實(shí)上，她是在給性別歧視的文化傳統(tǒng)做手術(shù)，她把它比喻為手上的“潰爛”，“膿血流得到處都是，流到哪里就感染到哪里”，只有把它剁了，她和所有被性強(qiáng)暴過(guò)的女性才能獲得重生。

于是斯塔拉來(lái)到中美特種技術(shù)合作所訓(xùn)練營(yíng)，面對(duì)一院子的學(xué)員，她大聲責(zé)問(wèn)，“要是你們的家人你們的鄉(xiāng)親遭了日本人的禍害，你們?cè)趺崔k？”{19}她最后用全力憤怒發(fā)出的、振聾發(fā)聵的“你們?yōu)槭裁粗恢榔圬?fù)我，你們?yōu)槭裁床徽胰毡救怂阗~？”如石破天驚，把男人的尊嚴(yán)砸得粉碎，讓一院子的男性啞口無(wú)言，唯有“水缸和墻壁在嚶嚶嗡嗡地顫動(dòng)”。{20}斯特拉的鋒芒直指性別歧視，直指男性的虛偽，更令人深思的是，經(jīng)過(guò)一番內(nèi)心掙扎，此時(shí)的她開(kāi)始拒絕自我羞恥，不再像所有被性強(qiáng)暴后的女性自認(rèn)為不潔，感到羞恥的應(yīng)該是男人，男人應(yīng)該去報(bào)仇，而不是趁機(jī)來(lái)進(jìn)一步侮辱被損害的女性。一個(gè)嶄新的、完全解脫了男權(quán)文化對(duì)女性的束縛的斯塔拉涅槃再生。作者張翎對(duì)斯塔拉的這一壯舉的描繪非常精彩、細(xì)膩、生動(dòng)，尤其是對(duì)她的舉止、神態(tài)以及內(nèi)心情緒波瀾起伏中的每一個(gè)涌動(dòng)的刻畫(huà)。

在小說(shuō)中，鼻涕蟲(chóng)因企圖侮辱斯特拉被長(zhǎng)官以軍法嚴(yán)懲，但斯特拉卻提出讓他在與日本的戰(zhàn)斗中為自己贖罪。鼻涕蟲(chóng)果然為保護(hù)戰(zhàn)友安全撤離而壯烈犧牲。對(duì)比烈女為被性強(qiáng)暴而自盡，鼻涕蟲(chóng)的犧牲有著雙重意義，一是顛覆“貞節(jié)”觀只對(duì)女性單方面的壓迫，即被侮辱的女性以死“洗辱”，相反，男性得為自己侮辱女性的行為付出代價(jià)；二是男性為被敵方侮辱的自己同胞復(fù)仇，體現(xiàn)男性保護(hù)女性、保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。鼻涕蟲(chóng)捐軀后，斯特拉親手把他的頭顱和尸體縫合在一起，以表示對(duì)他的壯舉的敬重。斯塔拉挑戰(zhàn)的并非是企圖強(qiáng)暴她的鼻涕蟲(chóng)個(gè)人，而是幾千年積累下來(lái)的文化觀念和傳統(tǒng)，它壓迫、摧殘著被性強(qiáng)暴過(guò)的女性已經(jīng)有幾千年的歷史。一旦鼻涕蟲(chóng)以壯舉表現(xiàn)出與此觀念的決裂，斯塔拉便以慈悲胸懷寬恕了他，并幫助他實(shí)現(xiàn)了生前的遺愿。

被性強(qiáng)暴的女性在張翎的小說(shuō)中是經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象。比如《流言物語(yǔ)》中的全力，《陣痛》中的上官吟春，《雁過(guò)藻溪》中的袁氏等等，她們被性強(qiáng)暴后，或者被知書(shū)達(dá)理的教書(shū)先生的丈夫所嫌棄，或者把這當(dāng)成恥辱的秘密而隱守終身，或者自殺以死表示抗拒，她們無(wú)一例外地都在性別歧視的傳統(tǒng)文化陰影的籠罩下生活，身體上的創(chuàng)傷可以治愈，但心靈上的創(chuàng)傷永遠(yuǎn)在淌血。作者在傾注自己對(duì)她們深切同情的同時(shí)，憤懣于傳統(tǒng)文化的貞潔/貞節(jié)觀念對(duì)她們的不公，于是塑造了阿燕或者斯特拉或者溫德，讓她來(lái)轟擊這一代表男權(quán)控制女性的落后思想意識(shí)，讓她來(lái)呼喚一種維護(hù)女性權(quán)利，尤其是維護(hù)被性強(qiáng)暴后的女性的權(quán)利、尊嚴(yán)、和應(yīng)有的社會(huì)地位的文化意識(shí)。

三、解構(gòu)歧視女性的貞潔/貞節(jié)文化觀

無(wú)獨(dú)有偶，2017年還有一部母題相似的郭柯導(dǎo)演的電影紀(jì)錄片《二十二》問(wèn)世。這部紀(jì)錄片以“白描”的方式記錄了在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中22位被日軍強(qiáng)迫作為性奴隸的幸存者的生活狀態(tài)，影片感人至深地表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)弱勢(shì)群體的誠(chéng)摯關(guān)懷。按照影片的介紹，在1931-1945日本侵華的14年間，中國(guó)大約有20萬(wàn)以上的女性被強(qiáng)迫做日軍的性奴隸。無(wú)數(shù)女性被折磨死，少數(shù)幸存者的后半生卻在歧視和恥辱的陰影下度過(guò)余生。而她們自己也因?yàn)槲幕难諡榇松罡袗u辱，進(jìn)而自我貶低甚至自我否定。紀(jì)錄片中大部分被采訪者選擇沉默而意識(shí)不到這是她們申訴男權(quán)文化歧視女性的機(jī)會(huì)和權(quán)利。這部紀(jì)錄片讓觀眾感受到同樣的一個(gè)問(wèn)題，即被強(qiáng)暴過(guò)的被侮辱與被損害的女性在傳統(tǒng)文化觀念中的位置，以及她們?cè)诋?dāng)今社會(huì)的地位問(wèn)題。對(duì)待受到性強(qiáng)暴的女性的態(tài)度，應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)文化文明程度的體現(xiàn)和標(biāo)桿。對(duì)女性的貞潔/貞節(jié)的要求，是男女不平等、男權(quán)至上的具體體現(xiàn)。而貞潔/貞節(jié)的觀念不應(yīng)該應(yīng)用在被性強(qiáng)暴的女性身上。為什么女性被性強(qiáng)暴后得以死來(lái)證明自己的“清白”，否則就失去了尊嚴(yán)和人格，但是男性卻可以有“三妻四妾”？正如李銀河所總結(jié)，“傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，如果一個(gè)男人與許多女人有性關(guān)系，那么他只不過(guò)是一個(gè)花花公子；可如果一個(gè)女人同許多男人有關(guān)系，她便失去了身份和尊嚴(yán)?！眥21}雙重道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的不合理、不平等在歷史上造成了無(wú)數(shù)女性的悲劇，過(guò)去的社會(huì)歷史卻一直在為這種悲劇唱贊歌。

從這個(gè)角度上看，小說(shuō)《勞燕》和紀(jì)錄片《二十二》在中國(guó)文化歷史范疇中的開(kāi)拓性的意義不可低估，兩部作品所展現(xiàn)的亦是在第二次世界大戰(zhàn)期間被性強(qiáng)暴過(guò)的女性的坎坷命運(yùn)。小說(shuō)作者和紀(jì)錄片導(dǎo)演順應(yīng)現(xiàn)代文明的潮流，從人性、人道的角度為被性強(qiáng)暴的女性正名，期待喚起觀眾和讀者對(duì)她們的同情，呼吁對(duì)她們的關(guān)注、尊重、愛(ài)護(hù)、保護(hù)、照顧，通過(guò)演繹自己作品中人物的命運(yùn)，來(lái)營(yíng)造符合女性根本利益的、男女性別平等的、尊重女性的、特別是被性強(qiáng)暴女性的文化觀念。因其傳播手段，紀(jì)錄片《二十二》的影響巨大，上座率出乎導(dǎo)演意料，打破國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片的票房記錄，在潛移默化地影響和改變歧視女性的傳統(tǒng)觀念。小說(shuō)《勞燕》則通過(guò)塑造阿燕的人物形象，來(lái)進(jìn)行這一解構(gòu)和改變。阿燕在動(dòng)蕩的年月里，從被敵寇性強(qiáng)暴過(guò)的、之后人人所棄的被侮辱者成長(zhǎng)為一個(gè)特立獨(dú)行的、為人所尊重的自立女性，她以師從牧師比利而習(xí)得的治療病痛、救死扶傷的醫(yī)學(xué)能力，以寬恕仁愛(ài)的慈悲胸懷，改變了人們心目中根深蒂固的“貞潔/貞節(jié)”的傳統(tǒng)觀念，尤其是“和天底下大多數(shù)男人一樣，心底里總有一絲自尊在作祟”的劉兆虎。{22}

劉兆虎的觀念變化是一個(gè)極其痛苦的過(guò)程，其間有他自己生活經(jīng)歷大起大落的跌宕波折，有外界的推動(dòng)，有他自己的反省，幾乎是在他掉入命運(yùn)最低谷的時(shí)候，他才終于消除了一直存有的對(duì)阿燕被性強(qiáng)暴一事的芥蒂。也許是因?yàn)樯鐣?huì)地位的換位，才使劉兆虎能對(duì)自己以前固定的思維方式作換位思考，傳統(tǒng)觀念改變之艱難盡在不言之中。但是，畢竟他的觀念改變了，雖然這一改變是何其艱難。在小說(shuō)敘述中缺席的阿燕，是用自己的行動(dòng)敘述新的文化、道德觀念，它以人為本，從男人和女人的人的屬性出發(fā)，拒絕性別的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)被性強(qiáng)暴后的女性的歧視，并非只存在傳統(tǒng)的中國(guó)文化，它是個(gè)普世的現(xiàn)象，存在于很多國(guó)家的文化中，也始終有對(duì)于這種現(xiàn)象的抵制和改變的努力。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)以后，一個(gè)典型的事例能給我們很大的啟發(fā)：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在立陶宛的一位拉比，即猶太教的教士/法學(xué)家，遇到不少被德國(guó)士兵性強(qiáng)暴過(guò)的幸存者，其中一位甚至被在手臂上紋了“希特勒軍隊(duì)的妓女”的字樣。這位女性在解放后得以和丈夫團(tuán)聚，可是看到她手臂上的紋字后，她的丈夫猶豫了，認(rèn)為他們先得請(qǐng)教法學(xué)專家，必須得到允許后才能恢復(fù)夫妻關(guān)系，否則就不能。拉比的回答是，“這是我們的責(zé)任來(lái)宣告，因?yàn)樗齻兪艿降目嚯y，她們應(yīng)該得到自己同胞的報(bào)償。我們必須避免給她們?cè)斐刹槐匾耐纯?。自然地，因?yàn)檫@種情況而跟受害的妻子離婚的丈夫應(yīng)該受到譴責(zé)。我認(rèn)為，你們沒(méi)有任何必要去除掉妻子手臂上的詛咒。相反，要代表那些被屠殺的人把它保存下來(lái)并展示出來(lái)——不是作為羞辱和屈辱的標(biāo)志，而是作為榮譽(yù)和勇氣的象征，讓它提醒我們和全世界，上帝已經(jīng)采取并還會(huì)繼續(xù)向壓迫他的子民的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。”{23}以“榮譽(yù)和勇氣”來(lái)取代“羞辱和屈辱”，這是對(duì)被性強(qiáng)暴過(guò)女性的道德上的維護(hù)和解鎖，是對(duì)傳統(tǒng)的貞潔觀的否定。雖然，這一解構(gòu)歧視女性的貞潔/貞節(jié)觀念是由男人（拉比）來(lái)進(jìn)行的，女性仍然只是被動(dòng)地等待“審判”的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起，一波又一波地由女性自己奮起對(duì)傳統(tǒng)文化中歧視、壓迫女性的意識(shí)形態(tài)發(fā)起猛烈的沖擊，在打破舊的觀念基礎(chǔ)上，致力于新的文化觀念的樹(shù)立，其中一個(gè)重要方面就是改變社會(huì)對(duì)被性強(qiáng)暴的受害者的態(tài)度。女權(quán)主義的實(shí)踐者們認(rèn)為，提高人們意識(shí)的活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)改變?nèi)藗兊挠^念和態(tài)度，并能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，從制度上來(lái)保護(hù)性強(qiáng)暴的受害者。反過(guò)來(lái)，她們也認(rèn)為，社會(huì)，政治和制度變革也會(huì)改善對(duì)性虐待受害者的態(tài)度和觀念意識(shí)，促進(jìn)它們的改變。{24}然而，任重而道遠(yuǎn)，男女不平等的現(xiàn)象、以男權(quán)為中心的歧視女性的文化仍然普遍存在，但是堅(jiān)冰已經(jīng)破開(kāi)，以挑戰(zhàn)男權(quán)中心、倡導(dǎo)男女平等為目標(biāo)的話語(yǔ)與文化觀念和意識(shí)正在形成并逐漸為社會(huì)所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

張翎的作品洋溢著對(duì)女性命運(yùn)的熱切關(guān)注，對(duì)女性堅(jiān)韌、頑強(qiáng)性格的頌揚(yáng)，和對(duì)女性文化的熱情扶持。她在《勞燕》中通過(guò)阿燕的形象塑造，表達(dá)了對(duì)歧視性強(qiáng)暴受害者的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的批判，對(duì)傳統(tǒng)的貞潔/貞節(jié)觀的解構(gòu)和顛覆。她在小說(shuō)中為阿燕所設(shè)計(jì)的三個(gè)名字，意味深長(zhǎng)，象征著人物的成長(zhǎng)過(guò)程；在村里的鄉(xiāng)親以及劉兆虎的心目中，阿燕原本是自由飛翔的輕盈、快樂(lè)的燕子，然而就如燕子本身非常柔裊、纖巧、易被傷害，阿燕因被日本侵略軍強(qiáng)暴而成為孤立無(wú)助、進(jìn)而被村民侮辱的弱女子。牧師比利給阿燕起名為，斯塔拉Stella，高遠(yuǎn)天上俯瞰大地的星星，寓意只要有方向指路，就不會(huì)有恐懼。美方訓(xùn)練官伊恩也給阿燕起了個(gè)名字，溫德，wind，風(fēng)可以溫煦吹拂，亦可勢(shì)如破竹、摧枯拉朽。從易受傷害的燕子到有了人生的方向、充滿力量、能自由咆哮的風(fēng)，阿燕的名字和她本身在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中完成了蛻變，如鳳凰涅槃而再生。

① 花宏艷：《張翎新作〈勞燕〉敘事學(xué)研究》，《名作欣賞》2018年第1期。

② 謝有順：《向痛苦學(xué)習(xí)：〈勞燕〉中人性的受難和救贖》，微信公眾號(hào)：《謝有順小說(shuō)》。

③ Margaret A. Schuler，“Preface”Gender Violence： The Hidden War Crime. （Kumarian Press， 1998）： vii.

④⑤⑥ Susan Brownmiller， Against Our Will： Men， Women and Rape（New York： Bantan Books， Inc.， 1975）： p.27； p.5； p.8.

⑦見(jiàn)SiyenFei，“Writing for Justice： An Activist Beginning of the Cult of Female Chastity in Late Imperial China.”The Journal of Asian Studies， vol. 71， no.4， （2012）： pp.991-1012.

⑧ 見(jiàn)《二程遺書(shū)》卷二二下；方苞《〈巖鎮(zhèn)曹氏女?huà)D貞烈傳〉序》。

⑨ Miranda Horvath and Jennifer Brown eds. Rape： Challenging Contemporary Thinking. （Portland： Willan Publishing， 2009）p.164.

⑩{11}{17}{18}{19}{20}{22} 張翎：《勞燕》，人民文學(xué)出版社2017版，第147頁(yè)；第290頁(yè)；第91頁(yè)；第183頁(yè)；第187頁(yè)；第191頁(yè)；第290頁(yè)。

{12} Margaret A. Schuler， v.

{13} 丁玲：《我在霞村的時(shí)候》《中國(guó)現(xiàn)代中短篇小說(shuō)選（1919-1949）》第一卷。劉紹銘，王維樑編。香港：公開(kāi)進(jìn)修學(xué)院出版社1994版，第377-393頁(yè)。

{14}{15} 丁玲：《我在霞村的時(shí)候》，第386-388頁(yè)；第386頁(yè)。

{16} 轉(zhuǎn)引自Susan Brownmiller， Against Our Will： Men， Women and Rape. p.10.

{21} 李銀河：《女性注意》，山東人民出版社2005年版，第133頁(yè)。

{23} 見(jiàn)Susan Brownmiller. p.50.

{24} Colleen A. Ward. Attitudes toward Rape： Feminist and Social Psychological Perspectives. （London： Sage Publications Ltd， 1995）p.156.

（責(zé)任編輯：莊園）

Chastity and Sexual Violence： on A Single Swallow

[Canada] Xu Xueqing

Abstract： This article is a study of Ah Yan， the female protagonist in Zhang Ling's novel A Single Swallow， examining how in traditional culture raped and sexually abused women were rejected and denied. By probing the need to fashion the concept of chastity as a standard conduct of women for a male-centered culture， this article argues that the concept has developed into a cangue that has suppressed， discriminated against， and denied women， and thus marginalized their social status. A significant contribution of A Single Swallow lies in its subversion and deconstruction of the concept of chastity that discriminated women who suffered from rapes and sexual violence.

Keywords： Zhang Ling； Single Swallow； rape； chastity