傳媒力量影響下的文學(xué)審美研究

關(guān)鍵詞:媒介 話語(yǔ) 圖像 距離 詩(shī)意

摘 要:大眾傳媒影響當(dāng)下生活的各個(gè)方面,文學(xué)在此影響下發(fā)生了很大的變化。媒介力量的影響導(dǎo)致了文學(xué)審美詩(shī)意的消失:文學(xué)語(yǔ)言被新聞式話語(yǔ)消解了其審美性和豐富性;媒介造成的圖像時(shí)代使得文字符號(hào)越來(lái)越失去讀者市場(chǎng);電子媒介使人與世界的距離消失,距離感的消失帶來(lái)了藝術(shù)審美感的消失。但是文學(xué)的詩(shī)意追求是人類生存本質(zhì)的一個(gè)體現(xiàn),現(xiàn)代人應(yīng)該在傳媒力量的影響下堅(jiān)持文學(xué)的詩(shī)意,再造文學(xué)的詩(shī)意,實(shí)現(xiàn)文學(xué)的突圍。

大眾傳媒在當(dāng)下的迅速發(fā)展使得文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)過(guò)程都發(fā)生了不少變化。媒介市場(chǎng)的繁榮和傳媒力量的泛化帶來(lái)文學(xué)審美特征和精神氣質(zhì)的必然調(diào)整。作為藝術(shù)之一的文學(xué)在環(huán)境和時(shí)代都已變遷變化的開(kāi)放式語(yǔ)境中也呈現(xiàn)出新的研究課題,應(yīng)當(dāng)引起研究者的注意。

一、文學(xué)新語(yǔ)境:大眾媒介及其影響

歷史地考察,文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)是離不開(kāi)媒介這一渠道和機(jī)制的。簡(jiǎn)單地說(shuō),文學(xué)這一藝術(shù)成果在文明之始即憑借其文化和審美的力量通過(guò)口語(yǔ)傳播存活下來(lái)。隨著文字的發(fā)明和印刷術(shù)的普及,文學(xué)不僅停留在存活和延續(xù)階段,還邁開(kāi)了向市民大眾普及的步伐。而當(dāng)代電子技術(shù)的發(fā)展更是使文學(xué)呈現(xiàn)出日新月異的變化。我們甚至可以這樣說(shuō):文學(xué)已經(jīng)在一定程度上養(yǎng)成了以媒介為軸心的運(yùn)行機(jī)制。大眾媒介不管是作為手段還是渠道或是背景,已然成為文學(xué)活動(dòng)的新語(yǔ)境。

按傳播學(xué)的定義,“媒介又稱傳播渠道、信道、手段或工具……郵政系統(tǒng)、電話系統(tǒng)、大眾傳播系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是常見(jiàn)的媒介形式?！蓖ㄋ椎卣f(shuō),媒介就是傳播信息的物質(zhì)實(shí)體及與之相應(yīng)的組織,而報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視及互聯(lián)網(wǎng)則是典型的極重要的大眾媒介。大眾媒介對(duì)人類和社會(huì)生活帶來(lái)的影響已經(jīng)毋庸置疑,而對(duì)于這種影響的性質(zhì)則不乏爭(zhēng)議之聲。有人基于媒介的報(bào)道新聞、傳播知識(shí)、提供娛樂(lè)、加強(qiáng)監(jiān)督、促進(jìn)民主的特點(diǎn),對(duì)媒介持積極的態(tài)度并對(duì)其寄予深切的希望。但是對(duì)媒介持懷疑和否定態(tài)度的學(xué)者更是不乏其人。媒介的淺薄化、低俗化和刺激性、煽情性已經(jīng)引起相當(dāng)多的批判,其引起的社會(huì)問(wèn)題更是提醒我們不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí):現(xiàn)代人已經(jīng)在不知不覺(jué)中養(yǎng)成了“媒介依存癥”,即過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔,價(jià)值和行為必須從媒介中尋找依據(jù);滿足于與媒介的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng);孤獨(dú)、自閉,等等。因此,不僅大眾傳播學(xué)的研究者大多憂心忡忡,社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家和文學(xué)評(píng)論者同樣擔(dān)憂。對(duì)大眾媒介、大眾文化的批判聲和討伐聲在大批學(xué)術(shù)先鋒那里從來(lái)就沒(méi)間斷過(guò)。這些都為文學(xué)研究者對(duì)傳媒力量影響下的文學(xué)審美研究提供了某種學(xué)術(shù)思路。

二、文學(xué):詩(shī)意的消失

媒介對(duì)現(xiàn)代生活造成了強(qiáng)大沖擊,文學(xué)這一精神產(chǎn)品也難逃其命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。文學(xué)作為語(yǔ)言的詩(shī)意書(shū)寫(xiě),作為個(gè)性化的審美意識(shí)形態(tài)這一特征似乎已漸漸隱退。文學(xué)韻味的消失,詩(shī)意的放逐是其所面臨的一個(gè)尷尬的困境。

1.話語(yǔ)范式的流變文學(xué)是以語(yǔ)言作為物質(zhì)材料和手段來(lái)塑造審美形象的。經(jīng)典的文學(xué)語(yǔ)言歷來(lái)被稱為是語(yǔ)言的最高典范。語(yǔ)言是審美的,它超乎現(xiàn)實(shí),呈現(xiàn)出詩(shī)意的世界,為讀者提供多重的解讀可能;語(yǔ)言也是蘊(yùn)藉的,它含義豐富,蓄積深厚,為讀者提供多樣的意義生成可能性。文學(xué)語(yǔ)言作為一種話語(yǔ)范式不管是對(duì)創(chuàng)造者還是閱讀者,都代表著審美、詩(shī)意和純粹?？梢哉f(shuō),文學(xué)賦予語(yǔ)言獨(dú)特的合法地位和神圣特質(zhì)。然而媒介的普及和泛濫早已使語(yǔ)言的這種特性越來(lái)越失去它的崇高領(lǐng)地。新聞式的話語(yǔ)方式導(dǎo)致文學(xué)式的經(jīng)典語(yǔ)言經(jīng)受前所未有的挑戰(zhàn)。在大眾媒介那里,語(yǔ)言是淹沒(méi)于數(shù)量繁雜的日常生活語(yǔ)言之中的一種信息載體,是零散的無(wú)序的現(xiàn)代性碎片式的話語(yǔ)方式,是只追求速度和數(shù)量的快餐文化和泡沫寫(xiě)作。報(bào)紙上無(wú)聊淺薄的娛樂(lè)新聞和八卦消息,電視上隨意剪輯,任意拼貼的故事事件,廣告里刻意破壞語(yǔ)言的形式語(yǔ)法,任意建立詞匯與事物聯(lián)系的宣傳語(yǔ),儼然已經(jīng)將語(yǔ)言的話語(yǔ)范式進(jìn)行了一次暴力式的解構(gòu)。媒介肆無(wú)忌憚地制造著反抗權(quán)威、解構(gòu)經(jīng)典的語(yǔ)言盛宴,詩(shī)意已不知何去何從。

2.讀圖時(shí)代里文字的困境文學(xué)是用語(yǔ)言文字來(lái)塑造審美形象的藝術(shù)產(chǎn)品,從接受的角度來(lái)說(shuō),讀者對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行解碼,在加入富于個(gè)性色彩的填空和交流后,創(chuàng)造出一個(gè)審美意象,生成出一種情趣意境。以文字這種抽象性的符號(hào)所組成的文本對(duì)讀者存在著一種吁請(qǐng)、召喚的結(jié)構(gòu),而讀者正是以自己的理解積極地應(yīng)答著文本所蘊(yùn)含的各種問(wèn)題。于是文學(xué)作品的意義在一次又一次的問(wèn)答和交流中呈現(xiàn)出來(lái),并且它沒(méi)有止境,永遠(yuǎn)處于開(kāi)放和流動(dòng)的意義生成狀態(tài)。

然而媒介時(shí)代的閱讀文本已經(jīng)使文學(xué)與文字漸行漸遠(yuǎn)。雜志、電影、電視、廣告給我們帶來(lái)一個(gè)色彩鮮艷的圖像時(shí)代,色彩、線條和形體直接構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)形態(tài),它清晰、明確、一目了然,不求助于讀者的理解、想像和意義再造就能刺激人們的感官,達(dá)到欣賞的愉悅。圖像所向披靡,文字卻處境艱難。對(duì)此,阿多諾、馬爾庫(kù)塞和波德里亞等著名學(xué)者的理性分析、深遠(yuǎn)憂慮和嚴(yán)厲批評(píng)成為學(xué)術(shù)圈中回音不絕的重重嘆息:“在后現(xiàn)代主義中,文學(xué)迅速的游移至后臺(tái),而中心舞臺(tái)則被視覺(jué)文化的靚麗光輝所普照。此外,這中心舞臺(tái)變得不僅僅是個(gè)舞臺(tái),而是整個(gè)世界,在公共空間這種審美文化無(wú)處不在?！彼麄儾坏貌粨?dān)心“大眾文化在其視覺(jué)方面正在取代文化的少數(shù)精英最為熟悉最為內(nèi)行的方面,即閱讀、冷靜與理性的文化,這種文化曾經(jīng)確保他們擁有文化與學(xué)術(shù)的權(quán)威,并處于文化與學(xué)術(shù)的中心地位”。

3.距離的消失 媒介所引起的文學(xué)詩(shī)意的消失的第三個(gè)原因可以歸于,方便快捷、任意溝通的媒介消解了人與人、人與事、人與世界的物理距離。物理距離一旦不復(fù)存在,哲學(xué)意義上的距離便岌岌可危,而導(dǎo)致文學(xué)產(chǎn)生審美的美學(xué)基礎(chǔ)亦失去其根基?！拔膶W(xué)即距離”、“距離產(chǎn)生審美”等傳統(tǒng)美學(xué)觀念在媒介所造成的零距離面前已不能持續(xù)而堅(jiān)挺地維持文學(xué)的詩(shī)意審美了。

文學(xué)的審美本質(zhì)與距離休戚相關(guān)。盡管距離到底如何產(chǎn)生美是一個(gè)深刻的文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題,但距離對(duì)美的重要性甚至是必要性卻為多數(shù)研究者所認(rèn)同。在審美的過(guò)程中,于客體和主體之間設(shè)置一道距離,使其與主體的實(shí)際需要、道德目的和利害關(guān)系予以分離,才可以實(shí)現(xiàn)更純粹的藝術(shù)審美,獲得真正的藝術(shù)啟示。英國(guó)的心理學(xué)家洛克提出“心理距離”。美學(xué)史上康德的“美是無(wú)功利的”這一判斷事實(shí)上就是要在美與現(xiàn)實(shí)世界之間畫(huà)一條界限,造一個(gè)距離。距離還在西方的“陌生化”理論、中國(guó)古代的文學(xué)鑒賞“入出說(shuō)”那里找到了某種程度的契合。陌生化就是使司空見(jiàn)慣的東西以一種難于把握的形式表現(xiàn)出來(lái),拉長(zhǎng)欣賞者與其對(duì)象間的距離,而“入出說(shuō)”則主張審美鑒賞要能入乎其內(nèi)、出乎其外。出乎其外,故能觀之,故有高致?？梢哉f(shuō),距離已經(jīng)成為審美過(guò)程中的一個(gè)共識(shí)。

然而當(dāng)下,電話手機(jī)聯(lián)系起了世界各地的任何兩個(gè)人;電視使我們看到了除自己周圍的和世界各地的風(fēng)土人情、風(fēng)景名勝;隨時(shí)更新的網(wǎng)絡(luò)資訊更是讓我們足不出戶就能和世界的人、事同步;網(wǎng)絡(luò)聊天使我們不管有無(wú)阻隔都能隨時(shí)交流;以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)新媒體為代表的新媒介更是把我們引入了一個(gè)全新的生存空間,凡此種種,其特點(diǎn)就是世界范圍內(nèi)任意、及時(shí)聯(lián)絡(luò),電子媒介把距離壓縮為零距離(學(xué)者金惠敏使用的是“趨零距離”)。這種“對(duì)距離的勝利”把文學(xué)的審美基礎(chǔ)從根本上動(dòng)搖了和顛覆了,文學(xué)無(wú)可奈何地失去其詩(shī)意和韻味。質(zhì)言之,大眾媒介尤其是電子媒介把我們帶進(jìn)了一個(gè)趨零距離的生活新空間,距離的消失導(dǎo)致審美的合法性被消解,文學(xué)的詩(shī)意也就消失于這一媒介強(qiáng)勢(shì)攻擊的時(shí)代里。

三、詩(shī)意的再造:文學(xué)審美的永恒追求

媒介時(shí)代的來(lái)臨和傳媒力量的泛濫仿佛給文學(xué)和經(jīng)典唱響了一曲挽歌,那么,在一個(gè)“文學(xué)的沉寂,哪怕只是沉寂一分鐘,都無(wú)異于人類的死亡”的文學(xué)追求理念下,在一種對(duì)文學(xué)審美孜孜以求的精神訴求中,我們能否實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的再造?我們能否在充滿著如媒介力量等大量暴力的時(shí)代,繼續(xù)為文學(xué)營(yíng)造一片安寧的樂(lè)土?

1.詩(shī)意:審美精神中的重要范疇 詩(shī)意,是審美文化中一個(gè)重要范疇,它內(nèi)涵極其豐富。學(xué)者周憲認(rèn)為,首先,詩(shī)意是一種精神性的追求和表現(xiàn),一種審美的人生態(tài)度和境界,在詩(shī)意的表現(xiàn)中精神的品性得到了充分的張揚(yáng)和升華,它可以抵制感官追求和物質(zhì)誘惑。其次,詩(shī)意的含義表征了一種渾整不分的和諧狀態(tài),主體與客體、人與自然和社會(huì),精神與形式,處于完美的和諧運(yùn)作狀態(tài)。其主體性原則體現(xiàn)為人是自由的。在詩(shī)意的狀態(tài)中,精神和物質(zhì),手段和目的和諧統(tǒng)一,不存在何者壓抑何者,何者淪為工具。最后,詩(shī)意帶有某種神性和不可復(fù)制的獨(dú)特韻味,它是豐富的、韻含的、持久的,而不是日常的、世俗的、貧乏的、并可以大量復(fù)制模擬的。詩(shī)意向人們展示了一個(gè)和諧的、永遠(yuǎn)符合人類精神追求的美好世界,詩(shī)意的人生是充滿了審美態(tài)度與審美趣味的積極人生。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),不管詩(shī)意是否會(huì)消失,人們對(duì)詩(shī)意的保存和追求這一行為都不該停止。

2.詩(shī)意的再造:媒介力量影響下的突圍 寫(xiě)到這兒,我們似乎已經(jīng)把文學(xué)逼到這樣一個(gè)境地中了:文學(xué)在傳媒力量的影響下已經(jīng)式微,其詩(shī)意和韻味已經(jīng)消失,但是詩(shī)意是一種充滿著審美和和諧的自由狀態(tài),人類不該停止對(duì)詩(shī)意的追求,應(yīng)該以詩(shī)意的棲居來(lái)體現(xiàn)人類生存的意義。于是,文學(xué)只有一條路可走:在媒介力量、大眾文化中奮力突圍,詩(shī)意再造,重建文學(xué)經(jīng)典的合法性,實(shí)現(xiàn)文學(xué)本身的審美追求。

那么,詩(shī)意的再造何以成為可能呢?

筆者以為,文學(xué)突圍,詩(shī)意再造的可能性就在于,文學(xué)特有的固定的人文性、人文價(jià)值和審美精神。文學(xué)只要能堅(jiān)守自己的語(yǔ)言范式、詩(shī)意追求和審美精神,就能把命運(yùn)牢牢掌握在自己的手中。文學(xué)的神圣領(lǐng)地即使被傳媒帝國(guó)所侵犯,文學(xué)也能守持住它獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可匹敵的地位。

首先,文學(xué)經(jīng)典語(yǔ)言的“味外之旨”、“韻外之致”,那種豐富性和多重意義以及獨(dú)特的審美疆域,是新聞?wù)Z言所永遠(yuǎn)不能達(dá)到的。文學(xué)用文字喚起讀者心中的想象力,用創(chuàng)造性的思想來(lái)構(gòu)建一個(gè)詩(shī)意的意象客體,這其中的妙不可言非傳媒語(yǔ)言所能比。真正讓人神往的世界只有用語(yǔ)言文字這種充滿想象和創(chuàng)造力的載體才能意味無(wú)窮地構(gòu)建出來(lái)。媒介語(yǔ)言所營(yíng)造的話語(yǔ)狂歡既然已經(jīng)是膚淺和無(wú)序的,就注定不能擁有和文學(xué)一樣長(zhǎng)久的生命力。

其次,圖像所呈現(xiàn)的審美客觀對(duì)象是明確的、固定的,這就限定了我們的審美收獲。長(zhǎng)期被動(dòng)的、淺層次的接受來(lái)自圖像世界的信息,必然使我們喪失深度的審美感悟能力和內(nèi)心生活的豐富性,而文學(xué)則是由語(yǔ)詞符號(hào)組成,它如夢(mèng)境,如幻覺(jué),如內(nèi)心深處的回憶和想像,無(wú)法外現(xiàn)為物質(zhì)性的圖像和視覺(jué)的世界,只有用心靈去審視這些充滿內(nèi)涵和意義的符號(hào),才能達(dá)到深刻的歷史深度和人文深度。語(yǔ)言文字組成的文學(xué)擁有圖像與視覺(jué)產(chǎn)品所不能企及的高度,如果堅(jiān)守這一高度,文學(xué)必將不死,詩(shī)意一定永存。

最后,電信技術(shù)和電子傳媒帶來(lái)的物理距離的消失并不能從本質(zhì)上改變文學(xué)的根本命運(yùn),只要文學(xué)堅(jiān)守一種心理的意識(shí)領(lǐng)域范疇的距離并自然而然地把世界分為你我、主體與客體、本質(zhì)與現(xiàn)象、靈魂和身體等多種關(guān)系,就能在哲學(xué)的信念上重建距離,使距離成為可能,使距離保持其形而上學(xué)的微妙涵義。哲學(xué)和美學(xué)意義的距離不消失,文學(xué)的本質(zhì)即可以堅(jiān)守,文學(xué)的詩(shī)意再造將成為可能,我們將會(huì)發(fā)現(xiàn),文學(xué)可以超越感性的時(shí)間和空間束縛,遠(yuǎn)離其他審美活動(dòng)的空間角逐,在純粹的世界里創(chuàng)建著自己的審美疆域。不管媒介力量如何變革,不管世間眾聲如何喧嘩,文學(xué)將始終呈現(xiàn)和揭示詩(shī)意,它的優(yōu)越、豐富和深刻,將會(huì)把人類持之以恒地帶往生存的最高境界。

(責(zé)任編輯:趙紅玉)

作者簡(jiǎn)介:朱曉蘭,南京大學(xué)文學(xué)院博士生,河海大學(xué)新聞學(xué)系教師。

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