淺談?wù)Z文教學(xué)中的情感培養(yǎng)

張彩蓮

摘要：語(yǔ)文不僅有工具性，還具有文學(xué)性，語(yǔ)言不僅是傳遞信息的工具，還是傳遞情感的工具。因此，完整的語(yǔ)文教學(xué)，在進(jìn)行理性思維訓(xùn)練的同時(shí)，還應(yīng)充分利用教材中的情感因素，通過(guò)各種學(xué)習(xí)手段，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)、理解、體會(huì)其中的感情，讓學(xué)生在潛移默化中美化心靈，構(gòu)筑情感。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 愛(ài)國(guó)情 親情 仁愛(ài)

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那是不可思議的”。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定：“應(yīng)該讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣”。語(yǔ)文不僅有工具性，還具有文學(xué)性，語(yǔ)言不僅是傳遞信息的工具，還是傳遞情感的工具。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)不僅要受邏輯推理的制約，而且還要受情感的驅(qū)動(dòng)。因此，完整的語(yǔ)文教學(xué)，在進(jìn)行理性思維訓(xùn)練的同時(shí)，還應(yīng)充分利用教材中的情感因素，通過(guò)各種學(xué)習(xí)手段，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)、理解、體會(huì)其中的感情，讓學(xué)生在潛移默化中為這些情感所浸潤(rùn)、所陶冶，進(jìn)而美化心靈，健康人格，構(gòu)筑情感。

一、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感

教書必須育人，這已是教師們的共識(shí)，而育人則須先從培養(yǎng)美好情感入手，因?yàn)榍楦惺侨诵缘募畜w現(xiàn)，是做人的基本要素，是素質(zhì)中的素質(zhì)。要想實(shí)施人文教育，就必須建立正確的社會(huì)觀和價(jià)值觀，特別要注意以生命尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，引導(dǎo)我們的學(xué)生鑄造完美的心靈世界。

我們的學(xué)生生活在和平、繁榮的新時(shí)代，各方面優(yōu)厚的條件，使他們生活在世外桃源中，可同時(shí)也有了我行我素的意識(shí)，缺少與人協(xié)作的精神；對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任心，卻對(duì)娛樂(lè)新聞、明星的私人生活更感興趣；對(duì)學(xué)習(xí)生活中一些不良現(xiàn)象，他們表現(xiàn)出過(guò)度的寬容，對(duì)一些大是大非的問(wèn)題，他們學(xué)會(huì)了明哲保身，不肯明確表態(tài)。試想，如果一個(gè)高中學(xué)生不關(guān)心社會(huì)，不關(guān)心社會(huì)中的病痛，那我們的教育算是成功的嗎？所以在教學(xué)中，我們要培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)感。這是我們義不容辭的責(zé)任。

語(yǔ)文是愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)的基地，先賢的偉大著作中，都蘊(yùn)涵了愛(ài)國(guó)之情，愛(ài)民之意?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的具有博愛(ài)胸襟的范仲淹讓人敬佩；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民的屈原讓人慨嘆；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”的勇于獻(xiàn)身的文天祥讓人震撼。當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感悟這些情感，并深入于心時(shí)，他們會(huì)受到強(qiáng)烈觸動(dòng)，會(huì)真正的感受到什么叫崇高，什么叫神圣，什么才是憂國(guó)憂民，大濟(jì)蒼生！

教材中的文學(xué)作品對(duì)祖國(guó)美麗山川大好河山的獨(dú)特描寫，同樣也會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。《荷花淀》中對(duì)白洋淀風(fēng)光的如詩(shī)如畫的描寫，如數(shù)家珍般地對(duì)白洋淀的蘆葦和席子的描寫，不僅表現(xiàn)了白洋淀的美麗富饒，而且把白洋淀人民的不可抑制的鄉(xiāng)土之愛(ài)溢于言表。讓學(xué)生體悟到：他們之所以舍妻舍家，之所以英勇抗敵，全是因?yàn)樗麄儫釔?ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)，他們絕對(duì)不讓帝國(guó)主義的鐵蹄踐踏我們的土地。當(dāng)學(xué)生感受到小說(shuō)中的愛(ài)國(guó)主義的精神力量時(shí)，他們心中的愛(ài)國(guó)之情就會(huì)越來(lái)越濃，越來(lái)越重。

二、感悟真摯親情

當(dāng)今社會(huì)，由于時(shí)代不同，生活方式不同，父母與子女的思想大相徑庭。如何消除他們之間的隔閡，填平他們之間的溝壑，撫慰他們受傷的心靈，不僅是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，也是我們教學(xué)的主要任務(wù)。

人類情感培養(yǎng)主要不是依靠說(shuō)理，而是依靠人類情感的傳遞，人總是從前人、他人的情感中汲取養(yǎng)分的，馬克思說(shuō)：“既然人是從感性世界和感性經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西”（《馬克思全集》二卷）。語(yǔ)文教材中有許多古今中外，文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，其中蘊(yùn)涵著人類的種種美好感情，要利用教學(xué)中的情感熏陶，使學(xué)生能從中認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西。

《我與地壇》是作者史鐵生人生悲劇的演繹，更是深沉母愛(ài)的體現(xiàn)。課文（節(jié)選）第二部分明白如話，卻又內(nèi)蘊(yùn)豐富，是生活悲劇最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處。如何把作者以殘疾之軀所獲得的深刻人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人生體驗(yàn)?zāi)?？我提了兩個(gè)問(wèn)題：1、母親愿意殘疾的兒子去地壇嗎？2、兒子在地壇時(shí)，母親在干什么？在《懂你》的音樂(lè)聲中，學(xué)生讀懂了：殘疾固然是作者自己的不幸，但更是一個(gè)母親的不幸，無(wú)助的母親在兒子最痛苦的時(shí)侯曾經(jīng)是怎樣地焦心與無(wú)奈。作者為當(dāng)年自己的無(wú)知而懊惱，也告誡所有長(zhǎng)大的孩子，要及早懂得母親的愛(ài)，讀懂了作者也就讀懂了自己，此時(shí)此刻學(xué)生眼里的淚水就是最好的證明。

當(dāng)同學(xué)們讀懂了史鐵生悲傷痛苦的輪椅與斷壁殘?jiān)牡貕嗫椀牟恍?，卻是母親最大的不幸時(shí)；當(dāng)看到步履蹣跚的背影消失在送別的站臺(tái)時(shí)；當(dāng)觸摸到項(xiàng)脊軒那尚存縷縷親情的墻壁時(shí)，學(xué)生們讀懂了親情的無(wú)私，親情的含蓄，親情的厚重，所以眼淚為感動(dòng)的親情而流淌。那么，我們教學(xué)的目的也就達(dá)到了。

三、生發(fā)仁愛(ài)之心，珍愛(ài)一切生命

我們說(shuō)，語(yǔ)文本質(zhì)上是情感的，豐富的人文精神無(wú)處不在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。人類的情感是豐富的，語(yǔ)文世界的情感尤為多彩。在許多文質(zhì)兼美的作品中，滲透著仁愛(ài)、博愛(ài)之情。

在兩千多年前，先哲面對(duì)著人民的疾苦，就表現(xiàn)出極大的同情，例如詩(shī)經(jīng)中《伐檀》、《碩鼠》記載了受壓迫者的悲憤的呼喊：“彼君子兮，不素餐兮！”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！”，孔子告誡他的弟子“苛政猛于虎”。這些文學(xué)作品正是善良人性的真實(shí)體現(xiàn)?！案F年憂黎民，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫在風(fēng)雨屋漏長(zhǎng)夜無(wú)眠之時(shí)，唱出“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的仁愛(ài)之聲。

這些文學(xué)情感讓學(xué)生懂得了仁愛(ài)是一種美德。當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到這世界最美的音樂(lè)時(shí)，他們感受到：要愛(ài)惜一切生命，不僅反對(duì)濫殺與所有不人道的行為，更要珍愛(ài)一草一木，珍愛(ài)自然，珍愛(ài)一切。

法國(guó)著名雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。語(yǔ)文不是單調(diào)枯燥的，而是具有豐富多彩的世間情愫的。作為一名語(yǔ)文教師，我們的任務(wù)不只是傳授知識(shí)，我們還要引導(dǎo)學(xué)生，去體悟語(yǔ)文中的情感，讓學(xué)生受到審美教育，讓語(yǔ)文教學(xué)真正成為構(gòu)筑情感的平臺(tái)。