淺談梅州客家山歌

李秀峰

摘要本文以梅州地區(qū)客家山歌為研究對象,對山歌的演唱形式、押韻規(guī)律、修辭手法的應用、發(fā)展現狀及政府部門采取的振興措施等進行了簡單論述,以期讓讀者對客家山歌有初步的認識和了解。

關鍵詞梅州地區(qū) 客家山歌 文體特色 發(fā)展現狀

中圖分類號:J642.2 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-238-01

“客家”是指在4世紀初(西晉末年)、9世紀初(唐朝末年)和13世紀初(南宋末年),為躲避戰(zhàn)亂而從黃河流域逐漸遷徙到南方的漢人。目前客家人遍布國內10多個省和世界80多個國家和地區(qū),總人口約為6500萬,“主要聚居在贛南,閩西,和粵東、粵北地區(qū)。在長期的發(fā)展過程中,客家民系形成了自己富有特色而豐富多彩的文化體系,客家山歌無疑是最具代表性的組成部分之一。

作為我國民間文學中的一朵奇葩,客家山歌極富藝術性和文學性,它風格清新,詞匯樸實,旋律優(yōu)美?？图疑礁柚詴小懊罱^”風韻,筆者認為主要是由山歌的如下幾個特點共同構成的:

第一,情歌的數量最多,幾乎是山歌總數的一半。愛情山歌以其豐富的想象,熾熱的情感,優(yōu)美的意境,成為客家山歌的精華,它“上承《詩經·國風》之遺風”,是中國最優(yōu)秀的抒情民歌之一。

第二,客家山歌都是口頭創(chuàng)作的民間文學,語言豐富,通俗易懂,它反映了當地的民俗風情,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它的通俗,主要體現在兩個方面:

首先是語言的通俗?？图疑礁璧恼Z言都是客家人的日常用語,娓娓唱來,容易被聽眾所理解并從而產生共鳴。如著名的“花攬花”:欖樹打花花攬花,郎就欖上妹欖下; 掀起衫尾(衣角)等郎欖,等郎一欖就回家。其中的欖樹、郎、妹、衫尾等歌詞,都是客家話里的正常發(fā)音和習慣用語,這樣,聽眾就容易聽清楚歌手所唱的山歌內容而不致產生誤解。又如,因為客俗喜歡以“阿哥”來稱呼男性,以“妹子”來稱呼女性, 因此客家山歌中也就經常出現“阿哥,阿妹”等詞語。

其次是內容的通俗。山歌所描述的事物都是人們日常生活或是客家地區(qū)常見的,這樣,聽眾不需太費勁就能對山歌內容有清晰的了解。如“藤纏樹”歌:入山看見藤纏樹,出山看見樹纏藤; 樹死藤生纏到死,樹生藤死死也纏。藤是山區(qū)常見的一種野生植物,藤蔓纏樹也是一種常見的自然現象。這首膾炙人口的山歌就是通過對野藤與樹木互相纏繞的描寫,用以表現有情人誓死相隨的堅貞。整首歌沒有纏綿悱則的描寫,但一個“纏”字,聲情并茂,將生死不渝的愛,可以說是寫到了極致,令人蕩氣回腸。

第三,客家山歌旋律回環(huán)曲折,富有音樂感。這是因為客家山歌在創(chuàng)作過程中注意押韻的緣故。山歌與七絕詩、竹枝詞大體相同,一般都是每首四句,每句七字,句的格式比較整齊固定,也要講究平仄聲,并且平仄聲要適當調配間隔,不過,客家山歌雖然講求押韻,但又不會拘泥于押韻要求,這是因為:山歌的參與主體都是普通民眾,文化水平不是很高,如果一味地嚴格講求押韻,對于要在很短時間內完成口頭創(chuàng)作的歌手來說,會增加很大的難度,同時也容易使山歌失去流暢性。因此,在實際創(chuàng)作過程中,對押韻的要求適當放寬,靈活變通。

第四,客家山歌之所以富有獨特的文學魅力,還因為它運用了大量的修辭手法, 能夠把人們心中無影無形的思想情感轉化為具體可見、生動感人的藝術形象,以平實的語言、普通的事物來表現耐人尋味的意境,從而增加了豐富的文學養(yǎng)分。

第五,客家山歌之所以有極強的生命力和感染力,還在于它有靈活多樣的演唱形式,這樣就能根據不同的場合、不同的需要來表達不同的內容。主要的有獨唱、對唱、群唱、說唱、山歌劇等。

1.獨唱: 主要是一個人采用清唱形式,獨自吟唱,其內容大多是為了抒發(fā)內心感受。

2.對唱(也叫“擂臺斗歌”、“駁山歌”):對唱可以是兩人或者多人分為對立雙方進行,可以尾駁尾對唱,也可各唱各的,但內容要相關,不能走題。

3.山歌劇:是在客家長篇山歌的基礎上發(fā)展起來的新興的地方劇種,開始稱“客家戲”,后來因民間客家小戲很多,才改稱“山歌劇”。在20世紀50年代,民間藝人、山歌手受話劇、舞臺劇的影響,吸收民間歌舞采茶戲、龍鳳燈、竹馬燈等的養(yǎng)分,把山歌從山間田野搬上村坊舞臺,成立山歌劇社,編演山歌戲劇目,山歌劇因源于當代,所以擅長表現各種現代題材,劇情富有時代感,較有生活氣息,為客家人所喜愛?！敝两褚褎?chuàng)作出了一批優(yōu)秀劇目,如《挽水西流》、《彩虹》、《飄流的新娘花》、《山稔果》、《啼笑冤家》、《等郎妹》等。

與其他地方的民間文化一樣,客家山歌在現代社會的沖擊下,其發(fā)展也曾經遭遇到了日漸式微的困境。主要表現在:第一是山歌的參與者大幅減少,特別是年輕一代對山歌的認同感有所減弱。第二是山歌演唱的場合有所縮小,自發(fā)參與歌唱的氛圍比較冷清。

所幸的是,梅州市的有關部門也意識到了振興和發(fā)揚山歌文化的重要性與必要性,積極主動地采取了許多扶持政策和實質措施,并且取得了良好的影響和效果:1.設置機構,劃撥經費,積極采取措施對傳統(tǒng)山歌進行系統(tǒng)性整理,進行山歌詞曲的改革及推廣工作,還編制了一套《客家山歌知識普及教材》,在全市中小學中進行山歌知識教育;梅州市的許多大中專院校定期或不定期地開設了“山歌選修班”。這些都很好地增強了年輕一代對山歌文化的認知和認同。2.2003年7月,梅州市有關部門邀請了閻肅、徐沛東、陳小奇、李昕、王佑貴等20多名中國著名的詞曲作家組成的采風團,為梅州“量身定做”一批具有客家風味的現代歌曲。3.舉辦了無數次規(guī)格不等、形式多樣的山歌活動,出版了許多山歌專輯,很好地提高了客家山歌的影響。1983年中秋節(jié),梅縣地區(qū)在梅縣舉行全區(qū)山歌大賽,評選“山歌手”和“優(yōu)秀山歌手”,并決定每年中秋節(jié)為“山歌節(jié)”;2004年2月,中共梅州市委、梅州市人民政府和中國旅游報社共同主辦的“首屆中國梅州國際山歌節(jié)”;2004年5月21日,由興寧市委、興寧市政府和廣州市體育局聯合主辦的“客家山歌飄天河”歌舞晚會在廣州市天河體育館舉行。4.積極地把發(fā)展旅游經濟與推廣客家山歌結合起來,如今,欣賞山歌演唱已經成為梅州市旅游觀光的一個重點推介項目……。

推動客家山歌的繁榮和振興,任重而道遠,但是,只要經過廣大人民的不懈努力,客家山歌必然會繼續(xù)立足于我國民歌之林,重新煥發(fā)光彩,增添新的活力。

參考文獻:

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