中英近代轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村群體事件動員方式
——以晚清中國和英國都鐸王朝為中心

王鴻斌 樊翠花

(鹽城師范學(xué)院 歷史系，江蘇 鹽城 224051)

中英近代轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村群體事件動員方式
——以晚清中國和英國都鐸王朝為中心

王鴻斌 樊翠花

(鹽城師范學(xué)院 歷史系，江蘇 鹽城 224051)

處于近代社會轉(zhuǎn)型期的英國都鐸王朝和晚清中國，其國內(nèi)爆發(fā)的以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村群體事件，始終與其近代化進(jìn)程如影隨形。在其群體事件發(fā)生發(fā)展的過程中，流言謠言、揭帖傳單書信、鳴金與集會演說等多種方式的交互運用，在不斷壯大輿論聲勢的同時，也達(dá)到了動員組織鄉(xiāng)民參與集體行動，以沖擊政府統(tǒng)治的目的。

群體騷亂；鄉(xiāng)村社會；都鐸王朝；晚清

都鐸王朝時期的英國，正處于從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的初始階段。其國內(nèi)爆發(fā)的大大小小鄉(xiāng)村群體事件，對英國社會的發(fā)展與進(jìn)步，造成了不斷的沖擊。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國雖開啟了邁向近代社會的步伐，卻長期處于內(nèi)憂外患的境地之中。清末新政雖加速了中國近代化的進(jìn)程，卻引發(fā)了各種新的社會問題。晚清中國所存在的諸多鄉(xiāng)村群體事件，與其近代化進(jìn)程如影隨形。中英近代轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的鄉(xiāng)村群體事件，大抵都由政策變革、官紳惡行、稅收盤剝、災(zāi)荒饑饉等因素所引發(fā)，其參與人員則以農(nóng)民為主，以鄉(xiāng)村地主、工匠、藝人等為輔；而本文則主要關(guān)注其動員大眾的具體方式。無論是在晚清中國還是在都鐸時期的英國，一定地域內(nèi)的鄉(xiāng)民為捍衛(wèi)鄉(xiāng)村或自身利益進(jìn)行抗?fàn)帟r，往往需要發(fā)動大量的人員參與集體行動。在群體事件醞釀、發(fā)生、發(fā)展的一系列過程中，其人員動員，往往會以地緣、血緣、業(yè)緣認(rèn)同為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)鄰集體安全和生存為核心，采取傳布流言謠言、張貼傳單或傳遞書信、鳴金與集會演說等方式，以實現(xiàn)鄉(xiāng)民信息共享，喚起親朋同鄉(xiāng)鄰居的共鳴，獲取社會輿論的關(guān)注與同情，壯大團(tuán)體訴求聲勢，增強召集行動成員的有效性，進(jìn)而促使擁有共同意向者參與進(jìn)來。

一、流言謠言動員

晚清中國與都鐸時期英國的各種社會問題層出不窮，而“一切社會問題都不可避免地引起連綿不絕的街談巷議，不斷伴隨強烈的輿論活動”[1](P41)。流言謠言以及小道消息，是這種輿論傳播的重要形式之一。盡管對于政府而言，它們屬于負(fù)面輿論；但是在鄉(xiāng)民眼中，這卻是其獲取基本信息的渠道之一。他們秉持“寧可信其有，不可信其無”的原則，接受甚至四處傳播它們，以期擴大知情面，盡可能地爭取更多人的同情與支持。“謠言的廣泛傳播是測定社會問題的重要指數(shù)，一個社會安定興旺，謠言輿論就少；社會狀況令人憂心忡忡，就要謠言頻出，終無寧日?！盵2](P177)在特定背景下，民間社會各種繁興的流言謠言及小道消息，是引發(fā)鄉(xiāng)村群體事件的要素之一。隨著流言謠言等的輾轉(zhuǎn)傳播，關(guān)切共同利益的鄉(xiāng)民，會傾向于團(tuán)結(jié)起來，選擇一致的集群行為，以使其不受傷害?！霸谝欢ǖ沫h(huán)境下，謠言和恐慌能將對無序的恐懼轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)狀的夸大。在這樣的氛圍中，集會和相對平靜的抗議，有可能會被描述成嚴(yán)重的‘騷亂’‘叛亂’或‘起義’?！盵3](P128)這種信息傳遞方式，能營造必要的輿論氛圍，快速動員民眾，有效引發(fā)群體的一致行動。

在1513-1525年的英國群體抗稅事件中，針對都鐸政府不當(dāng)征稅的謠言屢現(xiàn)。1523年4月，東盎格里亞、伯克郡、威爾特郡、肯特郡征稅進(jìn)展緩慢。東盎格里亞謠傳，國王已對征稅讓步。這進(jìn)一步堅定了民眾的抗稅信心。埃塞克斯伯爵在斯坦斯特德征稅時，就遭遇了民眾的抵制；而在薩福克邊境，則聚集了上千的抗稅民眾。[3](P18-19)1536年，英國政府通過法令，決定解散年收入不足200英鎊的小修道院，沒收教會財產(chǎn)，讓修道士還俗。出于解散小修道院前期準(zhǔn)備工作的需要，政府向各地派出了調(diào)查團(tuán)。其中，英格蘭北方迎來了三個調(diào)查組，其分別負(fù)責(zé)調(diào)查小修道院財力、評估征收補助金、考察教士的道德狀況及其履職情況。類似消息在英格蘭北方坊間的流傳，引發(fā)了民間的猜疑和不滿。1536年10月1日，林肯郡路斯的教民，開始集聚在富有的圣詹姆斯教堂唱詩班門前，以保護(hù)教會財產(chǎn)；第二天，聚集人數(shù)迅速上升到一百多人，其中多為工人和藝匠。[4](P40-42)至10月4日，林肯郡群體事件已成燎原之勢。大臣達(dá)西致信亨利八世指出，民眾叛亂聲勢日益壯大，被波及的約克郡和諾森伯蘭郡謠言四布。[5](P221-256)早在1549年西部起義之前，對政府不滿的謠言就已經(jīng)開始四處傳播。1548年5月初，在赫福德郡，有關(guān)圈地的傳聞就一直不斷，此后，一個圈地委員會的公告，直接引發(fā)了大規(guī)模騷動，700名武裝民眾沖進(jìn)圈地委員威廉姆·卡文迪什的莊園，毀其籬柵，圍其房屋，聲稱要殺死他；5月23日，民眾再次武裝聚集，正面對抗圈地委員會。[6](P1840-41)在1585-1660年間，英國發(fā)生了約40起食品群體事件。1586年，肯特郡東部歉收，大批民眾失業(yè)，有五個男人在談話中提及：有八九百人發(fā)動了起義，起義者將吊死擁有谷物的富農(nóng)。[7](P156)

晚清中國所發(fā)生的鄉(xiāng)村社會群體事件，也與流言謠言的流布緊密相關(guān)?！巴砬逯袊鐣辛鱾髦S多關(guān)于傳教士誘奸婦女、拐賣兒童、摘眼刨心等謠言，成為動員群眾反教的武器，教案的引發(fā)往往與謠言有關(guān)。”[8](P246)1892年8月，襄陽府大旱嚴(yán)重，谷城等縣尤甚。民間謠傳，此乃傳教士雇人向水井投毒所致，由此，各地爆發(fā)了攻擊教堂、傷毀傳教士與教民的群體事件，幾千鄉(xiāng)民圍攻天主教堂，谷城縣教民雷財義家房屋俱被毀，母親被燒死。[9](P1138)義和團(tuán)運動爆發(fā)之初，也是以傳布謠言來號召民眾的：“茲因天主、耶穌教，欺神蔑圣，不遵佛法，怒惱天地，收起雨澤，降下八百萬神兵，掃除外國洋人像，(才)有細(xì)雨?！盵10](P33)1909年6月，浙江德清澉村等地謠言四起，稱“歷年積谷存在施紳家內(nèi)，乘夜敲鑼，會各村居民約于次日進(jìn)城告荒，要求散放”，于是，鄉(xiāng)民、棍徒與匪黨聚集哄鬧，闖入朱、黃、施三姓鄉(xiāng)紳家，大肆砸搶。[11](P220)同年7月，德清被災(zāi)，鄉(xiāng)民聽信流言，再次毀壞地方鄉(xiāng)紳與官員房屋。[11](P221)1910年，“如皋顧家埭亦有調(diào)查戶口風(fēng)潮，系學(xué)董顧西安兼任調(diào)查事務(wù)，不知因何詳詢各口之年歲……(鄉(xiāng)民)因是妄生疑慮，適某戶疫死三人，登時謠諑四起，謂學(xué)堂將人八字賣于洋人”[12](P401-402)。因不明就里，鄉(xiāng)民遂群起砸毀新式學(xué)堂。

戴維·波普諾指出：“最無組織性的信息共享方式就是謠言和閑話?！盵13](P604)借助這種信息共享方式，傳布流言謠言得以成為中英近代轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村群體事件中動員人眾的有效武器之一，因為一旦有人相信了某一流言謠言，就會有更多的人相信它，而傳布謠言的人們藉此也就擁有了群體歸屬感，有了采取一致行動的動力。

二、揭帖傳單書信動員

在鄉(xiāng)村群體事件中，魚龍混雜的流言謠言，不僅有可能影響信息的準(zhǔn)確性以及動員的有效性，也有可能影響行動效率。這就需要行動者利用揭帖或傳單、信件等形式動員大眾。街巷、集市、教堂以及各種節(jié)日慶典場所，因人員往來流動頻繁，是交流傳遞各種信息的理想所在。在中英近代轉(zhuǎn)型期所發(fā)生的鄉(xiāng)村群體事件中，揭帖傳單多以不具名方式，呈現(xiàn)于大街小巷，或集市教堂、旅店、酒館、節(jié)日儀典場所等公共空間。其或以激憤的言辭痛陳面臨的困境，或抨擊時弊以激發(fā)群體憤怒情緒，或預(yù)告召集村民的緣由以及集體行動的目標(biāo)、時間與地點，或明確進(jìn)一步行動的方向，不一而足。這些揭帖傳單，不僅有助于迅速傳遞信息，壯大輿論聲勢，以對政府施壓；而且有助于加大動員力度，壯大行動隊伍。

彼得·伯克曾指出，在英國，“無論在城市還是在鄉(xiāng)村，大眾文化更重要的中心是旅館、酒館、啤酒店和地下室啤酒館等。這在1500年到1800年的英格蘭有充足的文獻(xiàn)為證?！曛骱涂腿私涣鱾髀労烷e話，批評當(dāng)局，在宗教改革時還辯論圣餐或宗教改革?！盵14](P131-132)在這種特定的背景下，公共空間中一旦出現(xiàn)揭帖傳單，信息就會進(jìn)一步發(fā)酵，并找到向外傳遞的新通道，進(jìn)而促使更多人參與到群體事件之中來。1536年，求恩巡禮群體事件中，就出現(xiàn)了猛烈抨擊亨利八世政府新稅政策的傳單。[15](P49-50)1549年諾?？似鹆x之初，在紀(jì)念坎特伯雷圣·托馬斯圣徒的慶典活動中，不滿情緒便開始流行，并在人群中廣泛播散。[16](P137)在晚清中國，鄉(xiāng)民群體事件也多借助揭帖傳單以表達(dá)情緒，動員人眾。1846年，江蘇常熟昭文縣東張市農(nóng)村佃戶舉行抗租暴動，一群佃戶集聚于廟宇之中，起草揭帖，四處張貼，警告地主如不減租則毀房，最終聚集人眾約七八千，波及周邊鄉(xiāng)村，共損毀地主鄉(xiāng)紳宅邸等三十余處。[17](P64-65)1900年，浙江溫州“街上遍布匿名揭帖，無非驅(qū)逐洋人煽惑百姓之詞。間有數(shù)處高揭白旗，上書‘應(yīng)天順命除滅異教’字樣”[18](P995)。1904年2月，河南許州因增稅兼之苦旱，民心騷動，鄉(xiāng)民與洋人及湖北工匠為難，“各鄉(xiāng)村并有揭帖，煽動鄉(xiāng)民毀壞鐵路”[19](P9132)。1907年，鎮(zhèn)江自設(shè)立查荒局以來，各富戶就造謠煽動窮民，聲稱清查之后必受大損，以致貧民受蠱惑，到處張貼匿名揭帖，相約折毀查荒局所，打死查荒司事，一時間，東鄉(xiāng)數(shù)十里內(nèi)草木皆兵。[20]

以書信傳遞信息，亦是鄉(xiāng)民群體事件動員人眾的有效辦法之一。1536年10月，據(jù)說有一封以群體事件領(lǐng)導(dǎo)人阿斯克名義寫的信，鼓勵貝弗利的民眾起事，并表示他“將于當(dāng)天以鐘聲召集群眾并為之奮戰(zhàn)至死”[21](P154-198)。據(jù)傳，阿斯克的信在教堂門口被公之于眾，其信中痛陳國家之衰敗，號召民眾反對異端，保護(hù)王國。[22](P197-198)1911年6月，句容因辦理墾務(wù)，引發(fā)鄉(xiāng)民暴動；8月5日，在高廟會議上，鄉(xiāng)民在紙條上寫上“一村傳一村，一家出一人，各帶鋤頭釘耙，天明趕到城”四句話，并將紙條右上角燒去，在紙條左上角粘插一根雞毛，以示急如星火；然后，他們提著鑼，到各家門口敲，將寫好的雞毛信分發(fā)給大家，言明每家必須出一個人，誰家不去人就扒誰家的房子；如此一村一村傳遞鼓動，最終人員越集越多，逐漸往句容城靠攏；8月8日，約五六萬鄉(xiāng)民聚集入城，砸毀自治事務(wù)所所長等人房屋，旁及學(xué)堂、巡警局、天主堂及墾牧公司房屋，之后，鄉(xiāng)民又廣發(fā)傳單，集眾搗毀房屋，搶掠財物。[23](P131-139)在這些鄉(xiāng)民群體事件中，信件都起到了傳遞信息以及召集民眾的作用。

三、鳴金與集會演說動員

與帶有匿名色彩的流言謠言和揭帖傳單書信動員方式相比，鳴金與集會演說動員方式具有公開性，其組織者或參與動員的人員容易被識別。因此，這樣一種動員方式，易使鄉(xiāng)民生發(fā)情感呼應(yīng)，產(chǎn)生心理認(rèn)同，從而更好地提升動員效果。

鳴金是一種符合傳統(tǒng)習(xí)慣的動員方式。借鳴金以告知鄉(xiāng)民危機情況，或緊急聚合鄉(xiāng)民，使其共同應(yīng)對即將或已經(jīng)發(fā)生的危險事件，是都鐸時期英國與晚清中國鄉(xiāng)村群體事件所采取的動員方式之一。在英國，教堂鐘聲既是召集人們參與宗教活動的信號，也是緊急聚集鄉(xiāng)民使其團(tuán)結(jié)對敵的號角。每當(dāng)有麻煩出現(xiàn)時，教堂的鐘就會敲響，隨之各地鐘聲相隨，或低沉或高昂，錯落回蕩。16世紀(jì)初，諾丁漢郡法恩頓發(fā)生了長達(dá)30年之久的圈地訟爭。起初，佃農(nóng)向國王法庭申訴，要求約翰·米爾侯爵從公地上拆除其籬柵，但并沒有解決問題；隨后，在連續(xù)八天的時間里，許多農(nóng)民聚集在一起，決毀約翰·米爾侯爵的籬笆，與此相應(yīng)，教堂的鐘聲也持續(xù)響了八天。[7](P153)1536年，林肯郡和約克郡發(fā)生群體事件時，從10月開始，教堂的鐘聲就一直回響于林肯郡的市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村上空，長達(dá)三個月之久。[4](P43)在晚清中國，許多村莊都設(shè)有望樓，幾乎家家戶戶都置備了銅鑼或竹梆，遇有盜匪、火警等緊急情況時，有人在望樓上鳴鑼吹角，各戶連擊示警，相鄰村莊村民則聞聲響應(yīng)。正是在這一意義上，鳴金得以成為鄉(xiāng)村集體行動中最常用的緊急聚眾的動員方式之一。1875年，浙江天臺鄉(xiāng)民聚眾鬧漕。天臺西鄉(xiāng)王行信等謠言煽惑村民，鳴鑼召集人眾進(jìn)城鬧事，與防勇哄斗。[24]1911年，陜西開始禁煙，官兵查拔罌粟。同年4-6月間，甘州、興平和鳳翔府爆發(fā)了聚眾抗禁事件，鳳翔府村民甚至“鳴鑼放槍，四面攻撲”[25](P832)，終致遭到官府的彈壓。`

在鄉(xiāng)村群體事件中，集會演說也是鄉(xiāng)民傳遞信息，動員人眾，壯大行動集體的方式之一。1536年10月8日，當(dāng)林肯郡發(fā)生騷亂的消息在約克郡東賴丁貝弗利傳播開來時，貝弗利市民即開始集會，討論如何覲見國王，懲治惡臣，由此引發(fā)了騷亂。[21](P154-198)1549年7月凱特起義時期，起義軍在莫斯德山組建了第二政府，開設(shè)法庭，發(fā)放擔(dān)保，監(jiān)督囚禁的紳士，定期為人們提供教堂服務(wù)。[26](P93-95)凱特則在山上一棵橡樹底下議事辦公，起草了包含有29條內(nèi)容的請愿書，以闡述民眾的主張與要求。[27](P183)1911年，川沙反自治風(fēng)潮發(fā)生時，“有廳書到廟集眾演說，謂廳官舉辦新政，實非出于本意，因被紳董逼迫，不得不然，爾等但拆毀此處公所，仍屬無用，必須將城內(nèi)至元堂總根掘起，方能全數(shù)鏟除盡凈云云”[28](P11)，公開號召鄉(xiāng)民攻擊議員紳董和廳自治籌備所。同年，江蘇句容久旱不雨，農(nóng)民欲分積谷而不得，憤恨難平。朱榮德、戴啟祿二人領(lǐng)頭，在東二鄉(xiāng)高廟召集秘密會議，參加者達(dá)三四百人。朱榮德、戴啟祿先后跳上戲臺，痛陳糧賦之重、苛稅之多、積谷之黑暗、鄉(xiāng)董外商勾結(jié)之可惡，最后向眾人發(fā)出號召：“積谷分不到，農(nóng)民活不得，就先耙了城鄉(xiāng)董事的房子，不要傷害他們的性命。好漢做事一人當(dāng)，只要窮人活，我們不怕死?！盵29](P546-547)朱榮德、戴啟祿二人得到了民眾的一致?lián)碜o(hù)。由此可見，集會演說，在客觀上起到了傳遞信息與動員民眾的作用。

在都鐸時期英國與晚清中國所爆發(fā)的鄉(xiāng)村群體事件中，流言謠言、揭帖傳單書信、鳴金集會演說等多種動員方式的交互運用，強化了集體動員效果，增強了鄉(xiāng)民參與集體行動的決心與意志。這些靈活有效的動員方式，降低了鄉(xiāng)民集體行動的代價，增強了鄉(xiāng)村群體事件的攻擊力。

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責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2016-10-22

國家社會科學(xué)基金項目(13CZS073)；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目(2012SJB770007)；鹽城師范學(xué)院校級科研項目(11YCKW004)

王鴻斌(1973-)，男，黑龍江佳木斯人，副教授，碩士，主要從事英國史社會史研究。

K561.33

A

1673-1395 (2016)12-0082-04