傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)實(shí)的邏輯考察

黃偉

(宿州學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000)

傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)實(shí)的邏輯考察

黃偉

(宿州學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000)

改革開放后，隨著多元社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化日益得到肯定。這一事實(shí)表明，傳統(tǒng)文化將成為助推國家發(fā)展的文化力量。要想擔(dān)當(dāng)起這一歷史重任，傳統(tǒng)文化就必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)，為思考解決中國問題提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。惟其如此，傳統(tǒng)文化才能最終走向現(xiàn)實(shí)，并為構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供重要參考。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)實(shí)；歷史經(jīng)驗(yàn)

2013年9月4日，《關(guān)于中國現(xiàn)狀與未來的若干共識(shí)》一文，吸引了中國思想界的目光。該文稱，自由主義、大陸新儒家、新左派等多個(gè)文化學(xué)派的中國學(xué)者齊聚英國牛津，經(jīng)過三天的對(duì)話討論，學(xué)者們達(dá)成了以人為本、公平正義、繼承和發(fā)展自由多樣的文化，以及公平正義的國際秩序等四項(xiàng)共識(shí)。這向人們傳遞出如下信息：作為中華傳統(tǒng)文化重要代表的大陸新儒家，已經(jīng)成為當(dāng)代中國思想文化的建設(shè)性參與者。在這樣的背景下，考察傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)，無疑也就具有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一

上世紀(jì)70年代末，改革開放在加快中國與世界其他國家交往進(jìn)程的同時(shí)，也使得中國的思想文化漸趨多樣化。一些敏銳的學(xué)者開始意識(shí)到，關(guān)注社會(huì)思潮，將是未來學(xué)術(shù)研究的新動(dòng)向。[1]1990年，楊魁森教授明確指出，中國社會(huì)存在五大社會(huì)思潮：理性批判、科技興國、人道主義、功利主義和社會(huì)公平。[2]1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》所刊登的《國學(xué)，在燕園悄然興起》一文，報(bào)道了北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀及其成果。隨后，北京大學(xué)和媒體發(fā)起了弘揚(yáng)國學(xué)的活動(dòng)。由此，傳統(tǒng)文化得以重新崛起，并與新權(quán)威主義、新左派、民主社會(huì)主義、新民族主義等社會(huì)思潮相并立。[3]

崛起后的傳統(tǒng)文化，開始逐漸從單純的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)為政治參與。受港臺(tái)新儒家影響，大陸新儒家以“回到康有為”為口號(hào)，意圖將儒學(xué)引入政治領(lǐng)域，使其成為國家意識(shí)形態(tài)。2003年，蔣慶出版了《政治儒學(xué)》一書。該書將儒學(xué)定性為政治性學(xué)說，并將政治合法性建立于儒家文化基礎(chǔ)之上。與蔣慶持有類似觀點(diǎn)的康曉光，則將儒家文化與國家制度結(jié)合在一起，力倡仁政權(quán)威主義，主張“儒化中共，用孔孟之道代替馬列主義”[4](P311-313)。蔣慶和康曉光的政治化儒學(xué)主張，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的激烈爭鳴。在這場爭鳴中，最有代表性的是刊發(fā)于《哲學(xué)研究》的署名文章。其實(shí)，早在20世紀(jì)90年代初，針對(duì)學(xué)界將儒家文化意識(shí)形態(tài)化這一動(dòng)向，湯一介先生就曾指出，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化將會(huì)偏離“弘揚(yáng)中國民族文化的初衷”[4]。與湯一介所持的純粹的文化立場不同，《哲學(xué)研究》的署名文章，則從政治文化立場出發(fā)，極力反對(duì)將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，并質(zhì)疑蔣慶、康曉光等人的政治意圖。

學(xué)術(shù)界的相關(guān)爭鳴，引起了社會(huì)和政府的高度關(guān)注。2011年11月，中共十七屆六中全會(huì)決議明確指出中國共產(chǎn)黨“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。這是首次明確表達(dá)其與傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系。2013年11月底，在山東曲阜孔子研究院調(diào)研期間，習(xí)近平手拿儒家典籍的照片，象征著充分肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，并使其成為執(zhí)政的重要文化借鑒。2014年2月，習(xí)近平指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上。在同年9月召開的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上，習(xí)近平首次以國家主席身份與會(huì)，并在其演講中，明確表達(dá)了對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊敬之情。在此背景下，如何使傳統(tǒng)文化成為助推國家發(fā)展的建設(shè)性力量，便是當(dāng)代文化在其發(fā)展過程中所面臨的重要問題；而要解決這一問題，就必須歷史地考察人們有關(guān)傳統(tǒng)文化的不同理解。

清末民初時(shí)，傳統(tǒng)文化雖遭受了歐美文化的嚴(yán)重沖擊，但仍為文化精英所傳承。文化精英認(rèn)為，傳統(tǒng)文化就是從歷史中繼承而來的文化傳統(tǒng)?！拔覀冞@個(gè)社會(huì)，無論識(shí)字的人與不識(shí)字的人，都生長在儒家哲學(xué)空氣之中。中國思想，儒家之外，未嘗沒有旁的學(xué)派，如戰(zhàn)國的老墨，六朝、唐的道佛，近代的耶回，以及最近代的科學(xué)與其他學(xué)術(shù)。凡此種種，都不能拿儒家范圍包舉他們；凡此種種，俱為形成吾人思想的一部分。不錯(cuò)，但是我們批評(píng)一個(gè)學(xué)派，一面要看他的繼續(xù)性，一面要看他的普遍性。自孔子以來，直至于今，繼續(xù)不斷的，還是儒家勢力最大。自士大夫以至臺(tái)輿皂隸普遍推敬的，還是儒家信仰最深?！盵5](P8-9)梁啟超指明了傳統(tǒng)文化所具有的歷史傳承性與普適性。這一觀點(diǎn)，同樣得到了辜鴻銘的支持。辜鴻銘說：“我相信，歐洲人將在中國——在中華文明中——找到這種新的道德力量。在中華文明中，這種能令軍國主義成為多余之物的道德力量就是良民的信仰?！盵6](P3)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，顯然建立在傳統(tǒng)文化所具有的延續(xù)性特征之上。20世紀(jì)后期，受國內(nèi)外眾多因素的影響，傳統(tǒng)文化逐漸失去了其鮮活性，與人們的現(xiàn)實(shí)生活日益隔絕開來。在這樣的背景下，人們不再把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的生活方式，而是將其當(dāng)作具有歷史性的思想文化及歷史文本。在梳理國學(xué)觀念史時(shí)，袁行霈便指出，國學(xué)的初始意義在于“古代典籍的研究，以探明本土固有的文化”[7]。吳根友也持類似的觀點(diǎn)。吳根友認(rèn)為：“它(指國學(xué))是用來指稱中國傳統(tǒng)的一切知識(shí)與文化系統(tǒng)，而不包括近現(xiàn)代中國所接受的西方的知識(shí)系統(tǒng)，這一寬泛的邊界大體上還是可以接受的?！盵8]將傳統(tǒng)文化視為特定的歷史文化知識(shí)體系以及歷史文本資料，這一觀點(diǎn)，為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。但是，這一將傳統(tǒng)文化視為單純知識(shí)的觀點(diǎn)，雖然有助于傳統(tǒng)文化的大眾化普及，但由于其將傳統(tǒng)文化看作歷史長廊中孤立靜止的藝術(shù)品，故其割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的因果聯(lián)系。很顯然，這一做法，無法徹底解決學(xué)術(shù)界長期存在著的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之爭。這凸顯出當(dāng)代理解傳統(tǒng)文化時(shí)所存在的理論困境，而這一理論困境的存在，無疑又增加了探索傳統(tǒng)文化復(fù)興機(jī)制的困難。既然知識(shí)化傳統(tǒng)文化無法使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，這就意味著，必須另辟蹊徑，才能找到激發(fā)傳統(tǒng)文化自身活力的有效方法。

二

要達(dá)到這一目的，就必須將傳統(tǒng)文化置于當(dāng)代文化語境之中，以之反思當(dāng)代中國所面臨的主要問題，并使其為相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的解決，提供可資借鑒的方法。換言之，要將傳統(tǒng)文化視為這樣一種文化資源：思考并解決當(dāng)代中國在其發(fā)展過程中所遇到的難題的重要的歷史文化資源。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能一改其歷史性存在狀態(tài)，而成為一種融于現(xiàn)實(shí)的鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為一股參與當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的積極力量。

傳統(tǒng)文化是活在當(dāng)下的歷史經(jīng)驗(yàn)，是在歷史發(fā)展與文化積淀中形成的人們特定的生活方式。它源于歷史，又能隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷積極地重構(gòu)歷史與文化，并在這一過程中，實(shí)現(xiàn)人與歷史、現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)互動(dòng)。在王銘銘看來，經(jīng)驗(yàn)似乎是指在過去發(fā)生的事情，即“人在過去的所為在現(xiàn)在形成的與現(xiàn)在相關(guān)的‘歷史記憶’”，但它卻隱含著另一層含義，即“經(jīng)驗(yàn)可以說是一種有選擇性的、可積累的回顧，是一種帶著反省的體會(huì)”。[9](P1)若以此審視傳統(tǒng)文化，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化不僅依然活躍于人們的日常生活之中，而且依然是構(gòu)筑人們知識(shí)體系及精神世界的重要組成部分。既然傳統(tǒng)文化是活在當(dāng)下的歷史經(jīng)驗(yàn)，那么，其在歷史的演進(jìn)過程中，必然呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)性。以此反觀中華文明發(fā)展史，我們便可發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化正是在動(dòng)態(tài)的演變過程中，不斷地向前發(fā)展的。自春秋戰(zhàn)國時(shí)至前清，傳統(tǒng)文化的總體走向，便是由儒、墨、道、名、法等百家爭鳴，而漸次向儒、釋、道三家鼎立合流的趨勢演進(jìn)。在這一背景下，單一學(xué)派思想與形態(tài)的演進(jìn)，也同樣是在動(dòng)態(tài)的演變過程中進(jìn)行的。這一點(diǎn)，從儒學(xué)的演進(jìn)歷程中，便可以見得十分清楚。孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，到戰(zhàn)國時(shí)期演變?yōu)槊献?、荀子兩派，兩漢時(shí)期則一變而為經(jīng)學(xué)，兩宋時(shí)期再變而為理學(xué)；延至近代，因接受了源自歐洲的民主與科學(xué)思想，儒學(xué)則一變而為帶有中西交融特質(zhì)的新儒學(xué)。需要指出的是，傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)演變，與不同時(shí)期的時(shí)代問題密切相關(guān)。時(shí)代問題是在特定的歷史時(shí)期，一定社會(huì)所面臨的主要問題。在新舊秩序的對(duì)立中，人們會(huì)習(xí)慣性地以歷史經(jīng)驗(yàn)即傳統(tǒng)文化為據(jù)，探索解決特定歷史時(shí)期社會(huì)所面臨的主要矛盾的一系列方法。比如說，春秋時(shí)期，如何建立君君臣臣父父子子的社會(huì)秩序，是當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的主要問題，因此，孔子建構(gòu)了以仁為核心的文化體系和德政秩序。到了戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，故孟子高揚(yáng)仁政，希望藉此制約諸侯霸術(shù)。延至西漢，天下一統(tǒng)，故公羊?qū)W者高揚(yáng)儒家道統(tǒng)，希望藉此制約現(xiàn)實(shí)政統(tǒng)，以仁政理想引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)政治走向王道。由此可見，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，正是在不斷回應(yīng)時(shí)代問題，調(diào)適自身理論的過程中，才得以不斷向前發(fā)展的。

前文所述的大陸新儒家所提出的新觀點(diǎn)及其努力已然表明，時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化正在試圖走出其固有的知識(shí)性窠臼，成為一股參與當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的積極力量。傳統(tǒng)文化之所以能擁有如此活力，不僅因?yàn)槠涫腔钤诋?dāng)下的歷史經(jīng)驗(yàn)，更因?yàn)槠鋼碛歇?dú)特的內(nèi)在精神。儒家推重君子人格，而儒家所謂的君子人格的養(yǎng)成，不僅離不開個(gè)人內(nèi)在精神氣質(zhì)與外在能力的培養(yǎng)，更離不開持之以恒的社會(huì)實(shí)踐。這就是儒家所謂的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下所蘊(yùn)涵的真義。在這一過程之中，社會(huì)實(shí)踐的方式或許會(huì)因人因事而異，但其間一以貫之之道，卻始終未曾有變。這個(gè)道就是仁或心性。它是宇宙與生命的終極根源，是現(xiàn)實(shí)生命超越物質(zhì)世界羈絆而抵達(dá)自由世界的依據(jù)，是現(xiàn)實(shí)生命開展實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在法則。正如馬一浮所說：“古人垂語，皆本其所自得。見得端的，行得純熟，自然從胸襟流出，不假安排，以其皆實(shí)理也”，“此理確立，然而日用之間不更走左也”。[10](P52-53)

由是而言，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)實(shí)的文化力量，盡管其源于古代，但其卻能在因應(yīng)時(shí)代問題中，成為構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的歷史文化資源。這就意味著，在本質(zhì)上，傳統(tǒng)文化并非純粹的古代歷史文獻(xiàn)，而是活在當(dāng)下的文化傳統(tǒng)與生活經(jīng)驗(yàn)。正是在這一意義上，傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)，為其得以走向現(xiàn)實(shí)，奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

[1]蕭功秦.關(guān)于開展社會(huì)主義思潮史研究的若干設(shè)想[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1984(1).

[2]楊魁森.當(dāng)代中國社會(huì)思潮評(píng)論[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1990(5).

[3]蕭功秦.困境之礁上的思想水花——當(dāng)代中國六大社會(huì)思潮析論[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2010(8).

[4]陳來.傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[5]梁啟超.梁啟超論儒家哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[6]辜鴻銘.中國人的精神[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014.

[7]袁行霈.國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(1).

[8]吳根友.“國學(xué)”如何可能成為一種“軟實(shí)力”[J].河北學(xué)刊，2011(5).

[9]王銘銘.經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[10]馬一浮.復(fù)性書院講錄[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Logical Investigation of Traditional Culture to Reality

HuangWei

(TheDepartmentofIdeologicalandPoliticalEducation,SuzhouUniversity,Suzhou234000)

After the reform and opening up,with the emergence of pluralistic social thought,the traditional culture has been the ruling Party.This fact shows that the ruling Party wants the traditional culture can become a cultural force to boost the national development.In order to assume the historical responsibility,the traditional culture must be closely related with the social reality,provide rich historical experience for thinking of solving the problem.Only in this way,the traditional culture can eventually to reality,and to provide an important reference for the construction of Chinese philosophy and social sciences.

traditional culture;reality;the historical experience

2016-10-12

安徽省人文社科重點(diǎn)教育基地一般項(xiàng)目(SK2013B502)

黃偉(1978—)，男，河北保定人，講師，博士，主要從事中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究。

G122

A

1673-1395 (2016)12-0090-03