淺探《品德與社會(huì)》課程、教材、教法

蔣光田

目前《品德與社會(huì)課的課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)出臺(tái),新教材也在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施了,但這絕不意味著對(duì)這門(mén)課程的研究已經(jīng)基本完成。恰恰相反,對(duì)這門(mén)課程的開(kāi)發(fā)和研究才剛剛開(kāi)始。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,課程和教材開(kāi)發(fā)是一個(gè)持續(xù)的、長(zhǎng)期的過(guò)程,不是短時(shí)間能完成的。同時(shí),課程的成熟不是靠研究者的論證就能完成的,而必須有賴于廣大教師的實(shí)踐和共同參與。因此,任務(wù)的完成將伴隨著整個(gè)課程、教材開(kāi)發(fā)和實(shí)驗(yàn)的全過(guò)程

一、《品德與社會(huì)》課程性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

“品德與社會(huì)課是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ),促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合性課程?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中這段陳述課程性質(zhì)的話,有兩點(diǎn)是大家的共識(shí),即“以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)”和“綜合性課程”。但就并列提出“促進(jìn)學(xué)生良好品德形成”和“社會(huì)性發(fā)展”,就讓人在概念上有些不解。一些研究者認(rèn)為,這種表述方式本身就是“兩科相加”,仍可以看成是個(gè)拼盤(pán)課程。另一些研究者認(rèn)為,社會(huì)性發(fā)展是個(gè)大概念,本身就涵蓋品德形成,至于有人提出的“社會(huì)性發(fā)展”是中性詞,如果沒(méi)有“良好品德”的限定則失去了政治方向的觀點(diǎn),他們大不以為然。因?yàn)橛懻撨@個(gè)問(wèn)題不能脫離學(xué)校課程本身,作為學(xué)校課程都有著鮮明的目的性,更何況《品德與社會(huì)》這樣有著明確的道德教育內(nèi)容的課程,學(xué)生的“社會(huì)性發(fā)展”不可能沒(méi)有定向。還有一個(gè)中間認(rèn)識(shí),把承認(rèn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的表述作為前提,盡可能論證其合理性,這一方代表者的基本立場(chǎng)是《品德與社會(huì)》是一門(mén)德育課程。這就又導(dǎo)出了另一個(gè)與課程性質(zhì)相關(guān)的復(fù)雜問(wèn)題,《品德與社會(huì)》是滲透德育的綜合課程嗎?還是顯性的德育課程?“品德”與“社會(huì)”,一個(gè)是分科課程,一個(gè)是綜合課程,二者合并就是一門(mén)新的綜合課程?總之,對(duì)于“品德”與“社會(huì)”這兩門(mén)在課程性質(zhì)、課程功能、內(nèi)容體系及其傳統(tǒng)有著很大區(qū)別的課程,合并之后必須給出合理的理由,而且所給的理由不能都是從意義上定義,或僅從邏輯推理方面得出的“辯證”看問(wèn)題的理由,它應(yīng)該是實(shí)證性的、有扎實(shí)的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)的理由。

二、《品德與社會(huì)》課程定位的認(rèn)識(shí)

1、在課程理念方面,我們對(duì)公民教育的性質(zhì)、意義、內(nèi)容缺乏深入研究,導(dǎo)致對(duì)課程定位籠統(tǒng),理念粗糙,這直接影響課程設(shè)計(jì)方面的合理性和周密性。

2、“以人為本”或“以育人為本”的思想與綜合課程的關(guān)系不清,致使課程結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)拼湊痕跡重,不能真實(shí)反映綜合課程的“人本”特色。在實(shí)踐中最常見(jiàn)的例子是,只要是心中有學(xué)生的教師,即使是運(yùn)用傳統(tǒng)的分科教學(xué)形態(tài)、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式、傳統(tǒng)的教材,也能夠深受學(xué)生歡迎,達(dá)到好的教學(xué)效果。為什么要改課程見(jiàn)?課程觀念與課程形態(tài),教學(xué)思想與教學(xué)方式,究竟是個(gè)什么關(guān)系呢?教師們急需明白,我們也急需搞明白!

3、伴隨著新課程體系的建立,《品德與社會(huì)》課與其他課程之間的關(guān)系也有待于進(jìn)一步明確。其中包括課程的一貫性的問(wèn)題,即與低年級(jí)《品德與生活》課、初中的《思想品德》、《歷史與社會(huì)》、《歷史》和《地理》等課程的銜接問(wèn)題,以及課程門(mén)類(lèi)之間如與《科學(xué)》、《綜合實(shí)踐活動(dòng)》等課程的銜接問(wèn)題。課程的銜接問(wèn)題與本課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和學(xué)習(xí)方式的設(shè)計(jì),以及教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)和師資培訓(xùn)等直接相關(guān)。

三、構(gòu)建《品德與社會(huì)》綜合內(nèi)容

在新課標(biāo)下,我們應(yīng)該把兒童的社會(huì)生活看作是一個(gè)有機(jī)整體,以學(xué)生的實(shí)際生活為中心,以學(xué)生的自身認(rèn)識(shí)和發(fā)展為依據(jù),將課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切聯(lián)系起來(lái),用主題方式建構(gòu)綜合性的內(nèi)容,是小學(xué)綜合課程建構(gòu)的一種有效方式。如此構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容,有利于使學(xué)生的品德、行為習(xí)慣養(yǎng)成,人生觀、世界觀、價(jià)值觀等教育落到實(shí)處。但是,怎樣選取和組織主題;怎樣體現(xiàn)主題、單元之間的邏輯線索,使學(xué)習(xí)內(nèi)容之間有機(jī)融合為一個(gè)整體;怎樣使學(xué)習(xí)活動(dòng)符合不同年齡學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,并實(shí)現(xiàn)合理的循環(huán)上升,對(duì)于這些問(wèn)題仍在摸索中。我們特別關(guān)注“知識(shí)整合”問(wèn)題,認(rèn)為它是構(gòu)建《品德與社會(huì)》綜合課程的一個(gè)核心問(wèn)題。

四、開(kāi)發(fā)《品德與社會(huì)》示范性教材

貼近學(xué)生的生活實(shí)際選擇教育內(nèi)容是構(gòu)建《品德與社會(huì)》課學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個(gè)基本原則,為此,教材的開(kāi)發(fā)要體現(xiàn)“區(qū)域性”特征。以學(xué)生活動(dòng)為中心建構(gòu)學(xué)習(xí)內(nèi)容,則須突出開(kāi)放性、綜合性、活動(dòng)性原則。就《品德與社會(huì)》課的教材而言,關(guān)注我國(guó)多民族和不同地區(qū)文化的多樣性,滿足學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要,開(kāi)發(fā)符合我國(guó)實(shí)際和不同地區(qū)實(shí)際以及教師實(shí)際操作需要的教材,是我們追求的目標(biāo)。教材如何體現(xiàn)“范例性”,如何為教師發(fā)揮主動(dòng)性、為學(xué)生開(kāi)展豐富多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)留有余地,如何為不同地方的課程資源開(kāi)發(fā)留有充分余地,是我們力圖改變傳統(tǒng)教材學(xué)習(xí)功能和呈現(xiàn)方式的突破點(diǎn)。

五、開(kāi)展《品德與社會(huì)》開(kāi)放性教學(xué)活動(dòng)

根據(jù)多年來(lái)教學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的積累,我們認(rèn)為,創(chuàng)設(shè)開(kāi)放、民主的教學(xué)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)有效教育的前提?！镀返屡c社會(huì)》課旨在培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和道德修養(yǎng),注重學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成,注重情感態(tài)度價(jià)值觀的養(yǎng)成,注重發(fā)展質(zhì)疑、反思、批判的能力。為此,課程倡導(dǎo)圍繞主題內(nèi)容,開(kāi)展體驗(yàn)、探究、問(wèn)題解決學(xué)習(xí)等活動(dòng),倡導(dǎo)教師采用有利于學(xué)生自主活動(dòng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方式。