略論菅子的消費(fèi)思想

尹世杰

摘要：文章首先提出：菅子強(qiáng)調(diào)富民，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是提高消費(fèi)水平的基礎(chǔ)；接著分析菅子關(guān)于人的消費(fèi)欲望以及如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)欲望，擴(kuò)大消費(fèi)需求的問(wèn)題，著重探索菅子關(guān)于儉、奢問(wèn)題的觀點(diǎn)：菅子在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的同時(shí)，又宣揚(yáng)侈靡，自相矛盾的論述多；最后提出：菅子的消費(fèi)思想，有精華，也有大量的糟粕，主要是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，

關(guān)鍵詞：富民；消費(fèi)欲望；儉奢；封建統(tǒng)治階級(jí)

中圖分類(lèi)號(hào)：F014，5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0075-04

菅子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，特別是他的經(jīng)濟(jì)思想極為豐富，我們?cè)谶@里，只是就他的消費(fèi)思想作些簡(jiǎn)略的說(shuō)明。

一、富民思想

人們的消費(fèi)，取決于收入水平。要提高居民消費(fèi)水平和質(zhì)量，必須提高居民收入水平，必須富民。這是眾所周知的。菅仲是當(dāng)時(shí)齊國(guó)的宰相，他從“治國(guó)之道”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)富民：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之”(《營(yíng)子·治國(guó)》)?！案簧隙阆拢耸ネ踔潦乱病?《菅子·小問(wèn)》)。“國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，則民留處；倉(cāng)稟實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”(《菅子·牧民》)。這就揭示了：要提高消費(fèi)水平和質(zhì)量，提高消費(fèi)中的文明程度，必須發(fā)展生產(chǎn)、特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高人民的收入水平，必須富國(guó)富民。

如何富國(guó)富民?菅子強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“積于不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻，育六畜也。……務(wù)五谷則食足，養(yǎng)桑麻、育六畜則民富”(《菅子·牧民》)?！懊袷罗r(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富”(《菅子·治國(guó)》)。他還提出一些具體措施，把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)家的根本，包括建立一些節(jié)約耕地的制度：“……斷方井田之?dāng)?shù)，乘馬田之眾，制之；陵豁立鬼神而謹(jǐn)祭；皆以能別以為食數(shù)，示重本也”(《菅子·侈靡》)。菅子在這里已強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本的思想。他還認(rèn)為：“強(qiáng)本事，去無(wú)用，然后民可使富”。(《菅子·五輔》)

菅子還認(rèn)為：農(nóng)業(yè)不僅是衣食之源，也是積累國(guó)家財(cái)政收入和提高居民收入的源泉：“行其山澤，觀其桑麻，計(jì)其六畜之產(chǎn)，而財(cái)富之國(guó)可知也”?！氨嗣穹枪炔皇?，谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力毋以致財(cái)”(《菅子·八觀》)。糧食、六畜生產(chǎn)多，財(cái)富就豐富了。

這里有個(gè)問(wèn)題值得研究：不少人認(rèn)為：營(yíng)仲在強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有忽視發(fā)展工商業(yè)，并沒(méi)有出現(xiàn)重農(nóng)抑商的思想，而是重視發(fā)展工商業(yè)，發(fā)揮市場(chǎng)的作用。他提出：“士、農(nóng)、工、商四民者，國(guó)之石民也”(《菅予·小匡》)?！笆本褪侵囊馑?。說(shuō)明工、商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，也很重要。他還認(rèn)為：“市者，貨之準(zhǔn)也。……市者，可以治亂，可以知多寡，而不能為多寡。”“聚(150方里)者市，無(wú)市則民乏”(《營(yíng)子·乘馬》)，他認(rèn)為發(fā)展市場(chǎng)也有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“市也者，勸也。勸者，所以起本事”(《菅子·侈靡》，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)作用。他還提出要：“聚天下之枯財(cái)(材)，論百工之銳器”，使“工蓋天下”，“器蓋天下”(《菅子·七法》)。可見(jiàn)他對(duì)工商業(yè)也很重視。

但在提出重農(nóng)的同時(shí)，有時(shí)又出現(xiàn)某些抑商的思想，如提出：“悅商販而不務(wù)本貨，則民偷處(偷生)而不事積聚……民偷處而不事積聚，則困倉(cāng)空虛”(《營(yíng)子·八觀》)。他還提出：“凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食，則必事農(nóng)……”(《菅子·治國(guó)》)?！敖笔遣皇欠磳?duì)發(fā)展工商業(yè)?菅子還提出：“菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕文刻鏤相驕也，謂之逆。布帛不足，衣服無(wú)度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡纂組相稚也，謂之逆”(《菅子·重令》)?！肮式┳鳌Ｖ蛊媲?，而利農(nóng)事?！薄拔那刹唤衲艘?《菅子·治國(guó)》)。有人根據(jù)這些論述，認(rèn)為菅子這里所講的“末”與“文巧”相提并論，主要指奢侈品的制作，不是反對(duì)發(fā)展工商業(yè)。這個(gè)問(wèn)題，還值得進(jìn)一步研究。

菅子在強(qiáng)調(diào)富民的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)貧富有度。他談到禮有“八經(jīng)”時(shí)指出：“所謂八經(jīng)者何?曰：上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度?！毟辉葎t度則失”(《菅子·五輔》)。他還提出：要采取一些具體措施(包括財(cái)政、稅收政策、貨幣及價(jià)格政策)來(lái)均貧富，防止兩極分化。例如，他很重視貨幣數(shù)量與物價(jià)的關(guān)系，認(rèn)為貨幣數(shù)量多，物價(jià)就漲；貨幣數(shù)量少，物價(jià)就跌，“……幣重而萬(wàn)物輕。斂萬(wàn)物應(yīng)之以幣，幣在下，萬(wàn)物皆在上，萬(wàn)物重什倍”(《菅子·山國(guó)軌》)。因此，“先王”要運(yùn)用貨幣政策“以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”(《營(yíng)子·國(guó)蓄》)。掌握貨幣政策，也有利于“御民事”、“平天下”。

菅子還主張薄稅斂：“薄稅斂，毋茍于民，待以忠勤，而民可使親。三者，霸王之事也”(《菅子·五輔》)?！肮嗜∮诿裼卸?，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必?！?《菅子·權(quán)修》，他還提出要“案田而稅”(《菅子·大匡》)，“相地而衰其政，則民不移矣”?！笆⌒塘P，薄稅斂，則民富矣”(《菅子·小匡》)。根據(jù)土地的情況分別征稅，這樣公平合理，人民就安居樂(lè)業(yè)，就富裕起來(lái)了。

菅子一方面主張薄稅斂，增加人民的收入，另一方面還提出“舉財(cái)長(zhǎng)工，以足民用”(《菅子·小匡》)，重視工匠，發(fā)展消費(fèi)品生產(chǎn)，這些都有利于提高居民的消費(fèi)水平和質(zhì)量，這些意見(jiàn)都是很可取的。

但應(yīng)該看到：菅子的富民政策，不僅是為了提高民眾的消費(fèi)水平和質(zhì)量，主要為了鞏固封建帝王對(duì)民眾的統(tǒng)治。他還明確提出：“夫民必得其所欲，然后聽(tīng)上；聽(tīng)上，然后政可善為也”(《菅子·五輔》)?！懊窀粍t易治也，民窮則難治也?！薄啊且陨茷閲?guó)者，必先富民，然后治之”(《管子·治國(guó)》)?？梢?jiàn)他的“富民”，主要為了“治”民，為維持封建統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。他提出對(duì)人民要“飾八經(jīng)以導(dǎo)之以禮”，其中有一“經(jīng)”就是“貴賤有分……貴賤無(wú)分則爭(zhēng)”(《菅子·五輔》)。他強(qiáng)調(diào)“貴賤有分”，很明顯是為強(qiáng)化封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

還應(yīng)該看到：菅子均貧富的思想，也主要不是從提高廣大群眾的平均消費(fèi)水平，促進(jìn)人民生活幸福出發(fā)，不是從倫理方面反對(duì)貧富懸殊，而是從維持封建統(tǒng)治的政治措施去考慮，因而他說(shuō)：“甚富不可使”(《菅子·侈靡》)。“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也”(《菅子·國(guó)蓄》)。他的均貧富的思想，就在于“使”民，“治”民，鞏固封建統(tǒng)治。

二、消費(fèi)欲望以及消費(fèi)欲望的實(shí)現(xiàn)

任何人都有一定的欲望，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，任何人都有他的消費(fèi)需求，要求得到滿(mǎn)足，這是人的本性。菅仲認(rèn)為：“凡人之情。得所欲則樂(lè)，逢所惡則擾，此貴賤之所同者也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿忘，人情皆然”(《菅子·禁藏》)，如何滿(mǎn)足人們的欲望，滿(mǎn)足廣大民眾的消費(fèi)需求，這就要發(fā)展生產(chǎn)。因此，菅子提出著名的論斷：“……國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者

來(lái)，地辟舉則民留處。倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《菅子·牧民》)。為了要國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，必須富國(guó)裕民。

關(guān)于富國(guó)裕民的問(wèn)題，我們?cè)谏厦嬉颜劦剑@里只提出一個(gè)值得研究的問(wèn)題，即菅子提出“以人為本”的問(wèn)題。他說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?《菅子·霸言》)?！跋韧跎婆c民為一體。與民為一體，則是以國(guó)守國(guó)，以民守民也”(《菅子·君臣上》)。有人認(rèn)為：營(yíng)子提出的“以人為本”的思想，是中國(guó)古代人本主義理論的精華，是很珍貴的。我們認(rèn)為：這就牽涉到人的本性是什么的問(wèn)題。這就要追溯菅子對(duì)于人的本性的看法：營(yíng)子認(rèn)為：人的本性就是“就利避害”：“凡人之情，則利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避?！世冢m千仞之山，無(wú)所不上，深源(淵)之下，無(wú)所不入焉”(《菅子·禁藏》)?！鞍傩諢o(wú)寶，以利為首，一上一下，唯利所處”(《菅子·侈靡》)。他還認(rèn)為：人的這些欲望，是人的本性，要盡量使其滿(mǎn)足：民有四欲：“欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之”(《菅子·樞言》)?！皬钠渌挠?，則遠(yuǎn)者自親”?！懊?，利之則來(lái)，害之則出。民之從利也，如水之走下，于四方無(wú)擇也”(《營(yíng)子·牧民》)。他還認(rèn)為：人的消費(fèi)生活，追求“侈樂(lè)”，也是人的本性：“飲食者，侈樂(lè)者也，民之所愿也，足其所欲，瞻其所愿，則能用之耳”(《菅子·侈靡》)。

菅子認(rèn)為人的本性是自私自利的，這樣就把以人為本，完全變?yōu)椤耙晕餅楸尽绷恕Ｋv人的欲望，包括“欲利”、“欲貴”這些升官發(fā)財(cái)?shù)挠?，都要盡量得到滿(mǎn)足，這就更會(huì)滋長(zhǎng)自私自利的“本性”，人就不成其為人了。菅子這些思想，是否可說(shuō)是代表古代封建社會(huì)剝削階級(jí)的一種思想?他提出的“以人為本”的思想，提出“倉(cāng)稟實(shí)”、“衣食足”等富國(guó)裕民思想，是否可以說(shuō)：主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的?正如他自己所說(shuō)的：“夫民必得其所欲，然后聽(tīng)上，聽(tīng)上然后政可為善矣”(《菅子·五輔》)。菅子寫(xiě)的巨著《菅子》一書(shū)中，開(kāi)宗明義第一篇的命名就是“牧民”，把對(duì)人民的統(tǒng)治視同牧養(yǎng)牲畜，提出的理論和策略，主要是如何“牧民”，如何統(tǒng)治人民，為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這能說(shuō)是真正以人為本嗎?

如何滿(mǎn)足人的消費(fèi)欲望?菅子還提出等級(jí)消費(fèi)問(wèn)題，在消費(fèi)生活中體現(xiàn)不同的等級(jí)，這就能隨時(shí)可以辨別貴賤、尊卑：“是故先王制軒冕，所以著貴賤，不求其美?！瓰榈裎目嚏U，足以辨貴賤，不求其觀。夫大國(guó)之君所以尊者何也?日：為之用者廣也”(《菅子·任法》)。這種等級(jí)消費(fèi)，也就為統(tǒng)治階層搞奢侈消費(fèi)制造了理論和實(shí)踐的根據(jù)。其結(jié)果是：“富者靡之，貧者為之。此百姓之怠生，百振而食”(《菅子·侈靡》。富裕階層搞奢侈消費(fèi)貧困者去生產(chǎn)，這就可以使百姓安居樂(lè)業(yè)了。

菅子一方面提出等級(jí)消費(fèi)，體現(xiàn)貴賤差別，但又提出消費(fèi)要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，防止差距過(guò)大：“……飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數(shù)，舟車(chē)陳器有禁”(《菅子·立政》)?！皩m室足以避燥濕。食欲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣……不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事”(《菅子·禁藏》)。還提出：消費(fèi)要適度，要勤儉儲(chǔ)蓄，量人為出：“凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無(wú)積者不食”(《菅子·權(quán)修》)他還強(qiáng)調(diào)：消費(fèi)應(yīng)與“積”量成正比，公平分配，公平消費(fèi)：“或有積而不食者；有積多而食寡者，則民不力；有寡而食多者，則民多詐；有無(wú)積而徒食者，則民偷幸”(《菅子·權(quán)修》)。他還淡到：適度消費(fèi)有利于延年益壽。他以圣君為例：“守道要，處佚樂(lè)，馳聘弋獵。鐘鼓竽瑟，宮中之樂(lè)。無(wú)禁圉也。不思不虛，不憂(yōu)不圖，利身體，便形軀，養(yǎng)壽命，垂拱而天下治”(《菅子·任法》)。這樣“不憂(yōu)不圖，”可以“利身體”、“養(yǎng)壽命”。對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人都有好處。

綜上可知，菅子提出的等級(jí)消費(fèi)、適度消費(fèi)等問(wèn)題，雖然其中有些自相矛盾，但都牽涉到如何滿(mǎn)足人的欲望、如何滿(mǎn)足人的消費(fèi)需求的問(wèn)題，牽涉到人的本質(zhì)問(wèn)題。菅子這些觀點(diǎn)，是否真正體現(xiàn)“以人為本，”這是令人懷疑的，是很值得研究的問(wèn)題。

菅子還提出：要滿(mǎn)足人的欲望，滿(mǎn)足人的消費(fèi)需求，就要發(fā)展市場(chǎng)，發(fā)揮市場(chǎng)的作用，不僅有利于滿(mǎn)足消費(fèi)需求，還有利于促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展：“市者天地之財(cái)具也。而萬(wàn)人之所和而利也”(《菅子·問(wèn)》)?！笆幸舱撸瑒褚?。勸者所以起本”(《菅子·侈靡》)。他提出著名的“輕重論”，包括調(diào)節(jié)市場(chǎng)商品供求關(guān)系，調(diào)節(jié)商品價(jià)格和稅收，以適應(yīng)消費(fèi)需求的變化。這些論述對(duì)擴(kuò)大消費(fèi)需求、發(fā)展生產(chǎn)都很有作用。

菅子在消費(fèi)方面，還提出一些很重要的觀點(diǎn)。例如他很重視保護(hù)、治理生態(tài)環(huán)境，他說(shuō)：“毋伐木，毋天英，毋拊竿，所以息百長(zhǎng)也。……順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蕃息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材而令行”(《菅子·禁藏》)。生態(tài)環(huán)境好了，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)富民安，這就為提高居民消費(fèi)水平和質(zhì)量創(chuàng)造了基本條件。他還從發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出發(fā)，提出要改善生態(tài)環(huán)境，要植樹(shù)造林：“故日山澤救于火，草木殖成，國(guó)之富也；溝瀆遂于隘，障水安其藏，國(guó)之富也；桑麻殖于野，五谷宜其地，國(guó)之富也……”(《菅子·立政》)。他還提出一些官員們應(yīng)該擔(dān)負(fù)的職責(zé)：“修火憲，敬山澤林藪積草；天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉，使民足于宮室之用，薪蒸之所積，虞師之事也”(《菅子·立政》)。認(rèn)為改善生態(tài)環(huán)境，也是關(guān)系到發(fā)展生產(chǎn)、提高居民消費(fèi)的一件大事。在古代封建社會(huì)有這些重要觀點(diǎn)是很可貴的。

三、儉奢論——菅子消費(fèi)思想的核心

儉奢問(wèn)題，在菅子的論述中，說(shuō)得很多，但有時(shí)提倡節(jié)儉，有時(shí)又主張侈靡，甚至出現(xiàn)自相矛盾的情況。下面對(duì)這些問(wèn)題作些說(shuō)明。

在很多情況下，他是反對(duì)奢侈，主張節(jié)儉的。他說(shuō)：“國(guó)雖富，不侈泰，不縱欲”(《菅子·重令》)。“國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧由奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰：審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也”(《菅子·八觀》)。他強(qiáng)調(diào)用法治來(lái)貫徹這些觀點(diǎn)。

菅子認(rèn)為，作為政府官員，也應(yīng)黜奢崇儉：“故適身行義，儉約恭敬，其雖無(wú)福，禍亦不矣。驕傲侈泰，離度絕理，其雖無(wú)禍，福亦不至矣?！薄肮适ト酥剖乱?，能制宮室，適車(chē)輿以實(shí)藏，則國(guó)必富，位必尊；能適衣服，去玩好以奉本，而用必瞻，身必安矣”(《菅子·禁藏》)。他還認(rèn)為：帝王搞節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，為的是不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不影響社會(huì)風(fēng)尚：“夫明君不美宮室，非喜小也；不聽(tīng)鐘鼓，非惡樂(lè)也。為其傷于本事，而妨于教也”(《菅子·禁藏》)。

菅子還認(rèn)為：帝王搞奢侈消費(fèi)，甚至?xí)霈F(xiàn)亡國(guó)之禍：“遠(yuǎn)其憂(yōu)，言上之亡其國(guó)也，常邇其樂(lè)，立優(yōu)美，而外淫于馳騁田獵，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國(guó)家矣”(《菅子·宙合》)。帝王驕奢淫逸，上行下

效，臣子們也都“失其端”，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，必遭亡國(guó)之禍。菅子還罵襄王招致亡國(guó)的情況：“昔先君襄公，高臺(tái)廣池，湛樂(lè)飲酒，田獵華戈，不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嬪，陳妾數(shù)千。食必梁肉，衣必衣繡，而戎士?jī)鲳嚒且試?guó)家不日益，不月長(zhǎng)”(《菅子·小匡》)。

菅子還提出：統(tǒng)治階層搞奢侈消費(fèi)，生產(chǎn)奢侈品，就會(huì)使老百姓陷于貧困，因此，古代守法者反對(duì)生產(chǎn)奢侈品：“今工以巧矣，而民不足于備用者，其悅在玩好；農(nóng)以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪；女已巧矣，而天下寒者，其悅在文銹?！胖脊?。不勞其智巧以為玩好。是故無(wú)用之物，守法者不生”(《菅子·五輔》)他還提出：有些官吏搞奢侈消費(fèi)，使民眾出現(xiàn)饑寒，出現(xiàn)他所說(shuō)的“逆”：“菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆。布帛不足，衣服無(wú)度。民必有凍寒之傷，而女以美衣錦銹纂組相稚也，謂之逆”(《菅子·重令》)。因此，他強(qiáng)調(diào)要“禁末作文巧”：“凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧；末作文巧禁，則民無(wú)所游食；民無(wú)所游食，則必事農(nóng)?！式┳鳌⒅蛊媲啥r(nóng)事”(《菅子·治國(guó)》)。要反對(duì)那些“逆”，要“禁末作文巧”，這樣民眾就安心搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就安居樂(lè)業(yè)了。

菅子還很重視孤寡老幼的生活消費(fèi)：“養(yǎng)老弱而勿通，信利周而無(wú)私。”“養(yǎng)孤老，食常疾，收孤寡”(《營(yíng)子·幼官》)。在當(dāng)時(shí)那種封建專(zhuān)制社會(huì)下，能提出這些加強(qiáng)社會(huì)保障的思想，是可貴的。

菅子在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的同時(shí)，又大肆宣揚(yáng)侈靡，他說(shuō)：“圣人者，省諸本而游諸樂(lè)，大昏也，博夜也。問(wèn)日：興時(shí)化若何?莫善于侈靡。”“通于侈靡，而士可戚”(《菅子·侈靡》)。如何根據(jù)時(shí)代的變化而改變政策(“興時(shí)化”)?營(yíng)子認(rèn)為最好的辦法是搞奢侈消費(fèi)。還說(shuō)懂得奢侈消費(fèi)，可以團(tuán)結(jié)很多士人。

他還認(rèn)為：倡導(dǎo)奢侈消費(fèi)，有利于發(fā)展生產(chǎn)、特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于擴(kuò)大市場(chǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：“市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立”(《菅子·侈靡》)。搞奉奢消費(fèi)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)都會(huì)得到發(fā)展?！氨臼隆?、“未事”都得到“起”、“立”。他還認(rèn)為：讓富貴的人搞奢侈消費(fèi)，讓貧窮的人去生產(chǎn)，這樣老百姓就會(huì)安居樂(lè)業(yè)：“富者靡之，貧者為之，此百姓之治生”(《菅子·侈靡》)。

菅子還認(rèn)為：統(tǒng)治階級(jí)大搞奢侈消費(fèi)，消費(fèi)的貨物多，可以吸納勞動(dòng)力就業(yè)，這對(duì)貧民有利：“故上侈而下靡，而君、臣、相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏，然則貧動(dòng)肢而得食矣?！薄胺e者立余糧而侈，美車(chē)馬而馳，多酒醋而靡，千歲毋出食，此謂本事”(《菅子·侈靡》)。他不僅主張一般的生活消費(fèi)要奢侈，而且提出了：人死了，喪葬也要大肆奢侈：“美壟墓，所以使文萌也；巨槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣”(《菅子·侈靡》)。喪葬搞奢侈消費(fèi)，多搞一些喪葬物品，也有利于吸納勞動(dòng)力，維持貧民的生活。

菅子還認(rèn)為：“辯于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨(《菅子·乘馬》)。這里說(shuō)儉、奢各有利弊。“儉則傷事”，是說(shuō)節(jié)儉會(huì)造成市場(chǎng)上商品滯銷(xiāo)，影響生產(chǎn)和流通；“侈則傷貨”，是說(shuō)奢侈會(huì)造成市場(chǎng)上的物價(jià)上漲，也影響商品生產(chǎn)和流通。這看起來(lái)。說(shuō)得有些矛盾，是否可以說(shuō)是針對(duì)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的情況下，容易出現(xiàn)不同的情況，這是值得研究的問(wèn)題。

綜上可知，營(yíng)子關(guān)于儉奢的思想，經(jīng)常出現(xiàn)自相矛盾。究其原因，對(duì)不同的人(特別是統(tǒng)治階級(jí))在不同的情況下，或強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，或強(qiáng)調(diào)奢侈，其最終目的都是為了如何維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。

四、對(duì)菅子的消費(fèi)思想，還須具體分析，認(rèn)真評(píng)說(shuō)

菅子的經(jīng)濟(jì)思想，特別是他的消費(fèi)思想，內(nèi)容很豐富，也很雜亂，有些問(wèn)題還自相矛盾。究其原因，是由于他的立場(chǎng)不端正，不是真正以人為本，不是從提高平民百姓的消費(fèi)水平和質(zhì)量出發(fā)，而是從統(tǒng)治階級(jí)如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理出發(fā)，使人民順從封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。因此，是否可以說(shuō)：菅子的經(jīng)濟(jì)思想、特別是他的消費(fèi)思想，代表中國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)的思想。他是當(dāng)時(shí)齊國(guó)的宰相，他的主張，基本上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。因此，他的消費(fèi)思想，雖有某些精華，但糟粕甚多。就在古代，有些名人對(duì)菅子的言論就很不滿(mǎn)意。眾所周知，孔子對(duì)菅仲不茚儉的情況，很不滿(mǎn)意。有人問(wèn)孔子：“營(yíng)仲儉乎?”孔子說(shuō)：“營(yíng)氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”(《論語(yǔ)·八佾》)?？鬃舆€說(shuō)菅仲不“知禮”：“營(yíng)仲而知禮，孰不知禮?”(同上)。對(duì)菅仲批評(píng)得很厲害!

我們?cè)谶@里，只是就上面談到的關(guān)于他的消費(fèi)思想，作些簡(jiǎn)略的評(píng)論，如何取其精華、去其糟粕，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我們認(rèn)為，要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

第一，對(duì)儉、奢問(wèn)題，要嚴(yán)格劃分界限。什么是儉?什么是奢?在什么情況下是儉?什么情況下是奢?要根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)等各方面的條件，嚴(yán)格劃分，具體落實(shí)。應(yīng)該明確：發(fā)展生產(chǎn)的目的，為了滿(mǎn)足廣大人民群眾的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，即消費(fèi)需要，真正體現(xiàn)以人為本。我們?cè)谌魏螘r(shí)候，都要強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈消費(fèi)，但這決不是要人們過(guò)苦日子，而是要在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐步提高居民收入、提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。要科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、適度消費(fèi)。要根據(jù)不同時(shí)期、不同條件下的具體情況，去劃分這個(gè)“度”，決不能使少數(shù)人的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的消費(fèi)水平，去搞“特殊化”。這是很值得研究的問(wèn)題。

第二，菅子提出富國(guó)裕民的大政方針，是很正確的。要提高人民的消費(fèi)水平和質(zhì)量，必須富國(guó)，必須提高居民收入水平。菅子提出發(fā)展生產(chǎn)，以農(nóng)為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在我國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的情況下，是完全正確的、必要的；但也要發(fā)展土商業(yè)，發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)。營(yíng)子也提出發(fā)展工商業(yè)、擴(kuò)大市場(chǎng)的一些具體措施。也是很好的。但農(nóng)工商的發(fā)展，如何緊蜜結(jié)合，相互促進(jìn)，卻說(shuō)得不夠。從我們當(dāng)前來(lái)說(shuō)，就要加速發(fā)展工商業(yè)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣才有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、升級(jí)，適應(yīng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、升級(jí)的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，菅子提出以人為本的問(wèn)題，但如何真正體現(xiàn)、真正落實(shí)以人為本，他卻走向邪路，一切設(shè)想、一切工作，都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為了治民、“使民”，人就不成其為真正的人了。從我們現(xiàn)在的情況來(lái)說(shuō)，真正體現(xiàn)以人為本，就要從根本上提高人的素質(zhì)，加速發(fā)展文化教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。在全體人民的共同努力下，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。正如胡錦濤同志在十七大的報(bào)告中所指出的：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)……走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

第四、菅子是齊國(guó)的宰相，作了大官，他又是中國(guó)古代法家的重要人物。因此，他強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，忽視以德治國(guó)。他考慮的，主要是通過(guò)各種法制來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是從根本上促進(jìn)社會(huì)和諧。在消費(fèi)方面，也是如此。我們現(xiàn)在，就是要促進(jìn)消費(fèi)和諧、社會(huì)和諧，處理好人與大自然之間的關(guān)系、人與人、人與社會(huì)各方面之間的關(guān)系，和諧協(xié)調(diào)，形成團(tuán)結(jié)、合作、共促發(fā)展、繁榮的社會(huì)風(fēng)尚，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

總之，我們通過(guò)對(duì)菅子的消費(fèi)思想的探討，分析其中的糟粕和某些精華，使我們更體會(huì)到黨中央關(guān)于富國(guó)裕民、黜奢崇儉、提高居民消費(fèi)水平和質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等方面的大政方針的正確性，這也是我們研究古代諸子百家的消費(fèi)思想的最終目的。