毛澤東早年對文化大眾化的理論與實(shí)踐探索

黃向陽

摘要：文化大眾化是毛澤東文化建設(shè)思想的重要內(nèi)容，也是毛澤東一生孜孜以求的重要目標(biāo)之一，在認(rèn)識(shí)到文化大眾化在改變中國貧窮落后面貌中的重要作用后，毛澤東早年即開始了對文化大眾化的理論探索與實(shí)踐，在探索的過程中，毛澤東不斷修正自己對大眾文化的認(rèn)識(shí)，并逐步拋棄了資產(chǎn)階級文化觀的影響，接受了馬克思主義，毛澤東早年對文化大眾化的探索對毛澤東接受社會(huì)主義思想，轉(zhuǎn)變成馬克思主義者起著重要作用。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化大眾化；新文化；社會(huì)主義文化

中圖分類號(hào)：G230

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0038-04

毛澤東在論述新民主主義革命時(shí)指出，“共產(chǎn)黨人……不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”。共產(chǎn)黨人的奮斗目的是“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個(gè)新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的?！边@種新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。新文化不僅是新民主主義革命的目標(biāo)之一，而且也是新民主主義革命的重要手段之一；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國的新民主主義革命能夠取得成功，不僅在于他根據(jù)中國的國情為中國革命制定了正確的路線方針政策，還在于他以先進(jìn)的馬克思主義文化喚醒了廣大人民群眾，使文化上覺醒了的人民自覺投身到中華民族的解放事業(yè)之中去。以先進(jìn)的文化去喚醒民眾，以文化的大眾化來推動(dòng)中國革命的發(fā)展，這一觀點(diǎn)在毛澤東早年的學(xué)習(xí)和革命生涯中就已經(jīng)初步形成。

一、從圣賢救世到民眾的大聯(lián)合——毛澤東文化大眾化思想形成的認(rèn)識(shí)前提

青年毛澤東早期受傳統(tǒng)文化的影響，主張的是賢圣救世。賢圣救世思想對青年毛澤東產(chǎn)生了較大的影響，這種影響一直持續(xù)到毛澤東發(fā)現(xiàn)改造社會(huì)的真正力量——人民大眾之前。

1913年10月至12月毛澤東在第一師范學(xué)校讀預(yù)科時(shí)所做的《講堂錄》中比較清晰的表述了賢圣救世思想：“人之為人，以賢圣為祈向，而孝義廉恥即生焉。然曾參孝矣，不識(shí)小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲知恥，辭栗(粟)不以與于鄰里鄉(xiāng)黨之中。是何也?學(xué)有不足也?！逼胀ㄈ艘蛸t圣靠攏，以形成一種完美的人格；而賢圣則要為民眾提供一種完美的人格參照，這樣孝義廉恥的觀念就會(huì)深人人心，社會(huì)的改造也就因此能進(jìn)行。但在毛澤東看來，古代的賢圣還依然是“學(xué)有不足”的，這種學(xué)有不足，是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)還缺乏一定的本源。這個(gè)本源是什么?毛澤東在1917年8月23日《致黎錦熙信》中進(jìn)行了論述：“今之天下紛紛，就一面言，本為變革應(yīng)有事情；就他面言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足，無術(shù)以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥日吾有以治天下之全邪!此無他，無內(nèi)省之明，無外觀之識(shí)而已矣。己之本領(lǐng)何在，此應(yīng)自知也。以橢櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計(jì)為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”無內(nèi)省之明，無外觀之識(shí)”、“如秋潦無源，浮萍無根”，這樣的“賢圣”是救不了世的，就是當(dāng)時(shí)被世人視為“賢圣”的康有為也只是“似略有本源矣”，但是這種本源也是不足的，“然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙?！痹诿珴蓶|看來，正是因?yàn)橘t圣也是“學(xué)有不足”，所以他們救中國的主張也便也難以成功，“今日變法，俱從枝節(jié)人手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉?而豈有毫末之富強(qiáng)幸?？裳栽?”因此，要改造中國，需要從改造本源人手，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”要改造本源，就需要改造民眾，毛澤東肯定了本源在民眾心中是“總有幾分之存在”的，但因“學(xué)有不足”，所以他們的本源是不全的，而補(bǔ)全本源的辦法只有一個(gè)，就是“倡學(xué)”。

“倡學(xué)”，不能以本源缺失之學(xué)來“動(dòng)天下之心”，而是必須以補(bǔ)全了的本源來教化天下，于是毛澤東提出了改造學(xué)術(shù)的主張，“故愚以為當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣!”

毛澤東主張圣賢救世，認(rèn)為“來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟(jì)”但毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是還沒有圣賢的：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨(dú)康似略有本源矣。”在毛澤東看來，袁世凱、孫中山、康有為雖然為一時(shí)之杰，但都沒有把握住事物的本源，因此毛澤東對他們的道路和主張是失望的，也是并不信仰的。在對袁世凱、孫中山、康有為失望的基礎(chǔ)上，毛澤東自然地轉(zhuǎn)向了自己所在的群體，即青年學(xué)生，在1915年毛澤東所做的《<明恥篇>題志》中，毛澤東提出了“五月七日，民國奇恥；何以報(bào)仇?在我學(xué)子!”在這時(shí)，毛澤東的賢圣救世主張稍稍發(fā)生了一點(diǎn)改變，從賢圣的責(zé)任轉(zhuǎn)移到了學(xué)生身上，學(xué)生要承擔(dān)起救社會(huì)的重任。

從賢圣到學(xué)生，學(xué)生能夠承擔(dān)起救社會(huì)的責(zé)任嗎?毛澤東認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的情況下，學(xué)生是無法救世的，因?yàn)椤艾F(xiàn)時(shí)學(xué)校大弊，在與社會(huì)打成兩橛，猶鴻溝之分東西。一入學(xué)校，俯視社會(huì)猶如登天；社會(huì)之于學(xué)校，亦視為一種神圣不可捉摸之物。相隔相疑，乃成三弊：一為學(xué)生不能得職業(yè)于社會(huì)，學(xué)生近之，社會(huì)遠(yuǎn)之，學(xué)生親之，社會(huì)離之，永無聯(lián)結(jié)契合之日。一則社會(huì)不遣子弟入學(xué)校，學(xué)校之不善，亦為一因，而社會(huì)不悉學(xué)校內(nèi)容，則為最大因。學(xué)校之人與社會(huì)之人，自來不通情愫，不相告語，雖有良校，彼何由知乎?一則燒校阻款之事由此起也。”在現(xiàn)時(shí)的學(xué)校中，學(xué)生要承擔(dān)起救世的重任是不可能的，除非革除“學(xué)校大弊”，也就是“除去三弊，疏通隔閡，社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)一氣，社會(huì)之人視學(xué)生如耳目，依其指導(dǎo)而得繁榮發(fā)展之益；學(xué)生視社會(huì)之人如手足，憑其輔佐而得實(shí)施所志之益。久之，社會(huì)之人皆學(xué)校畢業(yè)之人，學(xué)校之局部為一時(shí)之小學(xué)校，社會(huì)之全體實(shí)為永久之大學(xué)校。”毛澤東針對學(xué)生存在的“大弊”，提出了學(xué)生走向社會(huì)，與大眾的聯(lián)合，使“社會(huì)之全體實(shí)為永久之大學(xué)

校”，以社會(huì)為學(xué)校，在現(xiàn)實(shí)世界中探尋救國救民道路。

學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)合，學(xué)生走向社會(huì)，當(dāng)毛澤東真正地深入到社會(huì)之中尋找力量時(shí)，毛澤東能夠找到的力量便只有一個(gè)，那就是民眾的力量，民眾聯(lián)合的力量。毛澤東深入了社會(huì)，也尋找到了這種力量的存在。1919年7月21日毛澤東所寫的《民眾的大聯(lián)合》一文，標(biāo)志毛澤東已經(jīng)找到了真正改造社會(huì)的力量?！皣覊牡搅藰O處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。補(bǔ)救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)，努力，猛進(jìn)，破壞，建設(shè)，固然是不錯(cuò)，有為這幾樣根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合?！薄疤煜抡呶覀兊奶煜隆艺呶覀兊膰?。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說?我們不干，誰干?刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行!”

二、民眾的文化自覺是民眾大聯(lián)合的思想基礎(chǔ)

民眾的大聯(lián)合是改變中國現(xiàn)狀的根本力量，但民眾要走向聯(lián)合首先需要有思想上的自覺，需要有文化上的覺醒。而歷史上的統(tǒng)治者也正是意識(shí)到了民眾一旦在思想上覺醒了，他們便會(huì)聯(lián)合起來推翻統(tǒng)治者的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自我的解放，因此統(tǒng)治者在對人民實(shí)行政治和軍事的高壓時(shí)，還同時(shí)控制著文化流向民眾，以愚民政策來維系自己的統(tǒng)治?！百F族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者人數(shù)既少，所賴以維持自己特殊利益，剝削多數(shù)平民公共利益者，第一是知識(shí)，第二是金錢，第三是武力，從前的教育，是貴族和資本家的專利，一般平民，絕沒有機(jī)會(huì)去受得，他們既獨(dú)有知識(shí)，于是生了智愚的階級?！泵珴蓶|的這一認(rèn)識(shí)是建立在他對歷史反思的基礎(chǔ)上的，中國古代的統(tǒng)治者為了自己統(tǒng)治的便利，往往以愚民政策，即通過對文化和思想的控制來統(tǒng)治民眾?？鬃与m然是我國古代偉大的教育家，他以個(gè)人的努力改變了學(xué)在官府的現(xiàn)狀，對于“學(xué)”走向民間做出了巨大的貢獻(xiàn)，但他還是提出了“民可使由之，不可使知之”的愚民觀點(diǎn)，愚民的觀點(diǎn)是孔子那個(gè)時(shí)代的思想家們一個(gè)共同的觀點(diǎn)，孟子提出了“終身由之而不知其道者，眾也”商鞅也提出了“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成”。孫武也主張?jiān)诮y(tǒng)治士兵時(shí)愚兵治軍，“將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。”先秦時(shí)期這些分屬不同學(xué)派的思想家雖然經(jīng)常因?qū)W說差異而相互攻訐，但在愚民這一點(diǎn)上，他們的主張和見解是一致的，在他們看來，要讓民眾接受統(tǒng)治者的驅(qū)使，就一定不能讓民眾有“知”，一定不能讓民眾在思想上覺醒。這種思想不僅影響著他們同時(shí)代的思想家和政治家，對中國思想和文化的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響。

但思想的覺醒恰巧是同民眾走向解放的條件，是反對統(tǒng)治階級的有力武器，雖然這時(shí)的毛澤東還不是一個(gè)馬克思主義者，還不知道馬克思關(guān)于理論與人民群眾結(jié)合的巨大力量，還不曾諳熟“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”；“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！钡珴蓶|已經(jīng)朦朧地意識(shí)到理論必須與社會(huì)大眾聯(lián)合，“社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)一氣，社會(huì)之人視學(xué)生如耳目，依其指導(dǎo)而得繁榮發(fā)展這益；學(xué)生視社會(huì)之人如手足，憑其輔佐而得實(shí)施所導(dǎo)之益?！痹谶@里，毛澤東已經(jīng)初步具有了理論(學(xué)校)必須與人民大眾聯(lián)合的思想；特別是俄國十月社會(huì)主義革命后，毛澤東更是從現(xiàn)實(shí)中看到了人民覺醒后的力量，看到了人們掌握知識(shí)(理論)后所表現(xiàn)出來的巨大力量，“可巧他們的三種法子，漸漸替平民偷著學(xué)得了多少，他們當(dāng)做‘枕中秘的教科書，平民也偷著念了一點(diǎn)，漸漸有了知識(shí)”。而一旦有了知識(shí)的平民，他們覺醒了的力量是巨大的，于是“金錢所從出的田地和工廠，平民早已窟宅其中，眼紅資本家的舒服，他們也要染一染指?！边@時(shí)，統(tǒng)治者便再也難以用強(qiáng)權(quán)和武力來鎮(zhèn)壓平民，因?yàn)槠矫窨梢赃\(yùn)用思想的力量來喚醒那些為統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓平民的“工具”——“至若軍營里的兵士，就是他們的兒子，就是他們的哥哥，就是他們的丈夫。當(dāng)拿著機(jī)關(guān)槍對著他們射擊的時(shí)候，他們便大聲的喚。這一片喚聲，早使他們的槍彈，化成軟泥。不覺得攜手同歸，反一齊化成了抵抗貴族和資本家的健將?！边@里的“喚”不是純粹親情的呼喚，不是被壓迫者的呻吟，而是思想覺醒以后向著本是位于同一階級群體、為統(tǒng)治者蒙弊、為統(tǒng)治者所驅(qū)使的民眾吶喊，是掌握了理論的群眾所表現(xiàn)出來的巨大的物質(zhì)力量，正是這種物質(zhì)力量的出現(xiàn)，使“俄羅斯的貔貅十萬，忽然將鷲旗易了紅旗”。

認(rèn)識(shí)到人民的力量是改變中國現(xiàn)狀的根本力量，認(rèn)識(shí)到人民要走向自覺就必須先實(shí)現(xiàn)文化上的覺醒，毛澤東便開始了他的文化大眾化實(shí)踐。在第一師范就讀時(shí)，毛澤東就通過辦夜校的方式在民眾中推廣文化，探索以文化的手段來改變民眾，使那些“講了寫不得，寫了認(rèn)不得，有數(shù)算不得……豈不是同木石一樣!”都是民眾能夠“求點(diǎn)知識(shí)，寫得幾個(gè)字，算得幾筆數(shù)”以知識(shí)的力量來改變民眾的愚昧，以知識(shí)的力量喚醒民眾，使民眾自覺地走向聯(lián)合，走上改變中國命運(yùn)的道路，毛澤東發(fā)現(xiàn)的這條道路不僅改變了中國革命的進(jìn)程，也改變了自己的命運(yùn)，使毛澤東轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

三、文化大眾化的理論探索與實(shí)踐使毛澤東實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義的轉(zhuǎn)變

通過辦夜校使文化走向大眾，“念列位工人的苦楚，想列位個(gè)個(gè)寫得、算得。”但志在改變社會(huì)的毛澤東絕不只是想簡單地教會(huì)工人寫得、算得，還必須要讓民眾明白真正的理論，讓民眾懂得真正的文化。但在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，什么樣的文化才是真正應(yīng)該教給民眾的文化?傳統(tǒng)文化、西方文化抑或是什么文化?這是毛澤東推動(dòng)文化大眾化首要面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。

毛澤東在研究了中國傳統(tǒng)文化與西方文化以后，毛澤東覺得這兩種文化都不是理想的文化，都不是應(yīng)該教給民眾的文化，1917年8月23日毛澤東在寫給黎錦熙的信中，明確地表達(dá)了這樣的思想：“自昔無知識(shí)，近頃略閱書報(bào)，將中外事態(tài)略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不沽，遍地皆污?！釃枷肱c道德，可以偽而不真，虛而不實(shí)之兩言括之”，傳統(tǒng)文化的“偽而不真，虛而不實(shí)”致使國人“思想太舊，道德太壞”，對民眾的理論教育自然不能是傳統(tǒng)文化。但毛澤東在了解西方文化以后，也覺得不能簡單地套用西方文化來教化民眾，在毛澤東看來，西方文化固然有其長處，但也有諸多不足之處，“日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠哉其言!吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！睎|西方思想均不足以用于武裝人民大眾，因此“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)、改革倫理學(xué)，從根本上變換全國之思想。如此大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣!”也就是中國需要一種新的思想，這

種新思想也就是毛澤東在其早年一直著力尋找的東西。

在思想探尋的道路上，毛澤東并不是一開始就走向了社會(huì)主義。受歷史條件的限制，毛澤東是從批判封建主義的思想開始的，倡導(dǎo)的是一種資產(chǎn)階級的文化。毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中，毛澤東看到了世界變革的大趨勢，“自‘世界革命的呼聲大倡，‘人類解放的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流，任是什么力量，不能阻住，任是什么人物，不能不受它的軟化?！痹谏鐣?huì)的變革中，毛澤東認(rèn)為“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”。鼓勵(lì)人們“天不要怕、鬼不要怕、死人不要怕、官僚不要怕、軍閥不要怕、資本家不要怕”。號(hào)召“由強(qiáng)權(quán)得自由”，主張以平民主義(德謨克拉西)來打倒強(qiáng)權(quán)。主張徹底研究學(xué)術(shù)，努力追求真理；主張群眾聯(lián)合，向強(qiáng)權(quán)者持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”，實(shí)行“呼聲革命”。毛澤東看到了世界革命的大勢，看到了民眾的力量，主張打倒強(qiáng)權(quán)，但其主張的變革卻依然是資產(chǎn)階級民主革命的、不徹底的革命觀：“我們的見解，在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理，在對人的方面，主張群眾聯(lián)合，向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)，實(shí)行‘呼聲革命——面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲——‘無血革命，不致張起大攪亂，行那沒效果的‘炸彈革命‘有血革命?！泵珴蓶|的思想這時(shí)還受康梁思想的影響，存在著改良主義和空想的成份，還受著一些無政府主義思潮的影響。

隨著革命形勢的發(fā)展，特別是俄國十月社會(huì)主義革命的影響，毛澤東逐步擺脫了資產(chǎn)階級文化思想的影響，走向馬克思主義和社會(huì)主義。1920年3月毛澤東在致周世釗信中已經(jīng)體現(xiàn)出了思想的轉(zhuǎn)變，在看到了俄國革命的影響以后，毛澤東肯定了“俄國是世界第一個(gè)文明國”，為了向這種文明靠攏，毛澤東計(jì)劃“在長沙要?jiǎng)?chuàng)造一種新的生活，可以邀合同志，租一所房子，辦一個(gè)自修大學(xué)(這個(gè)名字是胡適之先生造的)。我們在這個(gè)大學(xué)里實(shí)行共產(chǎn)的生活。”這表明毛澤東已經(jīng)意識(shí)到在新的歷史條件下，已經(jīng)為自己的新文化確定了方向，那就是走向社會(huì)主義，并在1920年7月31日所寫的《發(fā)起文化書社》一文中初步闡述了這種新文化：“湖南人在湖南省內(nèi)鬧新文化，外省人見了，頗覺得希奇。有些沒有眼睛的人，竟把‘了不得三字連在‘湖南人三字之下。其實(shí)湖南人和新文化，相去何止十萬八千里。新文化，嚴(yán)格說來，全體湖南人都不和他相干。若說這話沒有根據(jù)，試問三千萬人有多少人人過學(xué)堂?入過學(xué)堂的人有多少明白新文化是什么?我們要知道，眼里、耳里隨便見聞過幾個(gè)新鮮名詞，不能說即是一種學(xué)問，更不能說我懂得新文化，尤其不能說湖南已有了新文化。徹底些說吧，不但湖南、全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，……如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們住居的附近沒有新文化的湖南做起。這不是我們湖南人應(yīng)負(fù)的一種責(zé)任嗎?”毛澤東已經(jīng)認(rèn)定這種新的文化必然將是一種無法阻攔的文化，是代表人類社會(huì)發(fā)展趨勢的新文化，是應(yīng)該用來武裝人民大眾的文化。

毛澤東走向馬克思主義，一方面是馬克思主義在中國的傳播，是俄國十月社會(huì)主義革命對中國的影響，但與毛澤東對文化大眾化的探索有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。正是為了探索一種真正適合人民大眾的文化，能夠真正從理論上武裝人民群眾，讓人民群眾走向自覺的文化，毛澤東才在探索的道路上根據(jù)人民群眾的需要，根據(jù)中國革命的需要，從中國的實(shí)際國情出發(fā)，不斷修正自己的文化觀念，拋棄傳統(tǒng)文化和西方文化的糟粕，在自我反思與理論升華的過程中，走向社會(huì)主義，走向馬克思主義。

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