水文化性別色彩探源

程勇真

摘 要:在中國傳統(tǒng)文化中,水作為一種存在,不僅具有一種自然物性,而且具有很強(qiáng)的道德維度和性別色彩。但在先秦,儒家賦予水以強(qiáng)烈的君子品格;道家和陰陽家則予以水以鮮明的女性色彩,這種性別差異不僅在一個(gè)方面反映了二者之間文化蘊(yùn)含的差異,而且反映了水與女性之間意指關(guān)系的不恒定性。西方女性主義對(duì)把女人比作水的本質(zhì)主義做法持反對(duì)立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞:水文化;性別;儒家;陰陽家;道家

中圖分類號(hào):G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2009)04-0132-04

根據(jù)符號(hào)學(xué)的觀念,語言并不僅僅是一種超驗(yàn)的物質(zhì)存在,在某種程度上,語言更是一種文化秩序的象征。拉康甚至說,語言是我們一切思想的來源。作為一種能指符號(hào),“水”早在先秦時(shí)期就已經(jīng)成為“中國古代哲學(xué)的核心隱喻”。[1]

先秦諸子對(duì)水做了積極地探討。儒家認(rèn)為,水不僅是時(shí)間的形象隱喻,更是君子品格的完美表征。道家則認(rèn)為,水在某種意義上是道性的本真體現(xiàn),是宇宙萬物的本原。陰陽五行家不茍同于此,他們把水作為宇宙生發(fā)的五種基本元素之一來看待。從以上這些學(xué)說來看,盡管理論出發(fā)點(diǎn)不一,但有一點(diǎn)基本上是可以肯定的,這就是“水”在中國,是一個(gè)具有很強(qiáng)開放性結(jié)構(gòu)的意指符號(hào),它很早便超越了自身的物理屬性,而被賦予強(qiáng)烈的道德維度和哲學(xué)┥彩。

這一點(diǎn)與西方不太一樣。在西方,人們基本上以一種自然主義的眼光來看待水,從而對(duì)水作一種物理學(xué)的解釋。而在中國,人們主要以一種倫理主義的眼光來看待水,把水更多地與倫理道德、哲學(xué)觀念聯(lián)系起來。本文僅從性別文化的角度嘗試對(duì)水文化的性別色彩進(jìn)行始源學(xué)意義上的分析,了解先秦儒家、陰陽家、道家對(duì)水文化的性別認(rèn)知。

一、陰陽五行文化關(guān)于水的性別認(rèn)知

陰陽五行文化主要從宇宙構(gòu)成論和生成論的角度對(duì)水文化進(jìn)行解讀。陰陽五行文化認(rèn)為:水和火、木、金、土一樣,是構(gòu)成宇宙的五大基本元素。它們之間彼此相生相勝,滋生萬物。《尚書?洪范》曾云五行:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！痹谶@里,五行各自具有它們自己的性質(zhì)和功能。

但陰陽五行文化同時(shí)又是一種性別色彩非常強(qiáng)烈的文化,它喜歡以陰陽二分的眼光來看待事物,賦予事物濃烈的性別色彩。陰陽文化堅(jiān)持認(rèn)為,事物要么具有陰性氣質(zhì),要么具有陽性氣質(zhì),不同的特質(zhì)賦予事物以限定性的結(jié)構(gòu)功能。

就水而言,水不僅和其他事物相生相勝,而且與空間、時(shí)間、色彩和倫理具有一種密切的內(nèi)在關(guān)系。在性別上,水也具有自己相應(yīng)的性別屬性。在空間上,水處于北方;在時(shí)間上,水應(yīng)屬于冬季;在色彩上,水屬于玄色;在陰陽上,水則屬于陰性。對(duì)此,《白虎通》曾云:“水位在北方,北方者,陰氣在黃泉之下,任養(yǎng)萬物?！?/p>

由于水在文化屬性中屬于陰性,而陰性在陰陽文化中具有女性的某些特點(diǎn),所以,在這個(gè)意義上,水便和女性聯(lián)系在了一起。

當(dāng)然,陰陽最初的含義是關(guān)乎陽光向背的,并不直接和性別聯(lián)系在一起。但隨著時(shí)間的推移,考古學(xué)發(fā)現(xiàn),至少到新石器時(shí)代晚期,陰陽的性別屬性就已經(jīng)開始萌芽。因?yàn)榈叫率鲿r(shí)代晚期,隨著性角色差異向性別角色的過渡,男女不同的性別角色模式開始形成。這就為陰陽性別屬性的出現(xiàn)奠定基本的思想基礎(chǔ)。

總之,在陰陽五行文化中,人們更多地把水與女性聯(lián)系在一起。

二、儒家賦予水文化的君子品格

儒家文化是一種持守倫理本位,專以修己安人為學(xué)問的文化。[2]這種文化基于以孝悌為本位的倫理觀念的塑造。

但值得注意的是,儒家一切倫理觀念的生發(fā)展開在根本上都基建于“男女有別”的文化信仰之上。儒家認(rèn)為,“治國平天下”政治理念的實(shí)現(xiàn)不僅基于修身齊家、正心誠意,而且基于“男女有別”的性別差異。儒家把“男女有別”的性別差異作為社會(huì)一切倫理文化和制度文化展開的基點(diǎn)。

《周易?序卦》云:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?/p>

《禮記?哀公問》亦記載有孔子和魯哀公之間的一段問答:“公曰:‘敢問為政如之何?孔子對(duì)曰:‘夫婦別,父子親,君臣嚴(yán),三者正則庶物從之矣?！薄抖Y記?郊特牲》則更直接說:“男女有別,然后父子親。父子親,然后義生。義生,然后禮作;禮作,然后成物安。無別無義,禽獸之道也?！薄抖Y記?昏義》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正?！?/p>

由此可以看出,儒家把性別差異作為一切社會(huì)關(guān)系建立的邏輯起點(diǎn)。

由于菲勒斯主義情結(jié)嚴(yán)重,儒家文化在建構(gòu)自我的父權(quán)制文化時(shí),積極尋找一種文化意指符號(hào),以來表征和隱喻自我迥然不同的性別實(shí)體。與后世把水作為女性的意指符碼不同,先秦儒家把水作為君子的文化喻象。他們認(rèn)為水具有強(qiáng)烈的君子品格,明慧、勇毅、溫潤、百折不撓……。

孔子關(guān)于“智者樂水,仁者樂山”(《論語?雍也》)的感喟,就是把水作為君子內(nèi)在明銳品性的外在物質(zhì)性表達(dá)。

孟子更進(jìn)一步倫理化了水的道德意涵。《孟子?離婁下》曾記載孟子關(guān)于水的理解:“源泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾。茍為無本,七八月之間雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之?！泵献影阉脑丛床唤吆途拥臏喓駵Y雅聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)了君子內(nèi)在德性和智性豐富的重要性。

《荀子?宥坐》亦間接表達(dá)了荀子關(guān)于水的認(rèn)知:“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰:‘君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰:‘夫水遍與諸生而無為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義,其洸洸乎不屈盡,似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達(dá),似察。以出以入就鮮絜,似善化。其萬折也必東,似志。是故見大水必觀焉?！?/p>

管子則認(rèn)為水作為萬物的本原,它是君子理解治世的關(guān)鍵。在《水地》篇中,他論述說:“水者何也?萬物之本原也,諸生之宗室也,美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！且允ト酥酪?其解在水。故水一則人心正,水清則民心易。一則欲不污,民心易則行無邪。是以圣人之治于世也,不人告也,不戶說也,其樞在水?！?/p>

總之,先秦儒家看到了水動(dòng)態(tài)發(fā)揚(yáng)的一面,它德惠、有道、公正、仁義、勇毅、明察、善化……,是君子人格的完美典范,因此儒家把水作為了男性特別是彬彬君子的文化意指符碼。

承繼先秦儒家以水比德的文化傳統(tǒng),漢代時(shí)期的揚(yáng)雄和董仲舒也曾在自己的著作中借水來隱喻君子的各種品德和能力。董仲舒在《春秋繁露?山川頌》篇云:“水則源泉混混沄沄,晝夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者;循微赴下,不遺小間,既似察者;循溪谷不迷,或奏萬里而必至,既似知者;障防山而能清凈,既似知命者;不清而入,潔清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物既困于火,而水獨(dú)勝之,既似武者;咸得之生,失之而死,既似有德者。”由此看,至少在漢代,水文化還沒有后世固定的性別意義,它尚更多地和男性聯(lián)系在一起,是君子完美人格的形象表征。

三、道家賦予水文化的女性色彩

與儒家貴陽尊父、是一種以菲勒斯為中心的文化不同,道家則貴陰尊母,是一種母系制遺存文化。因此,與儒家把水作為君子理想人格的外在喻象不同,道家文化更多地把水與女性聯(lián)系在一起,把水看成是陰性文化的表征符號(hào)。

道家文化的陰性氣質(zhì)非常濃厚,甚至有學(xué)者認(rèn)為道家文化本身就是母性文化的典范。美國學(xué)者愛德華?赫伯特更認(rèn)為“道”就是原始母神的一種隱喻表達(dá)。[3]在《道德經(jīng)》中,老子多次把道比附為玄牝、谷神等,突出其生養(yǎng)滋育的功能。并且,老子還多次要求人們專氣致柔、致虛守靜、知雄守雌、無為而治等……,這些,都是母性文化的根本特點(diǎn)。

老子不僅在道與玄牝(人類學(xué)意義上的始母神或推衍為女性)之間建立了一種內(nèi)在關(guān)系,而且還在道與水之間建立了一種同一性關(guān)系。他說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！?《道德經(jīng)》第8章)在《道德經(jīng)》第78章,老子還表達(dá)了類似的觀點(diǎn):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。……”這里老子用水來描寫道體的狀態(tài)和功能,把水作為了道的外在顯象。

在道家文化典籍《太一生水》中,還有太一生水、水生萬物的記述?！按笠簧?。水反輔大一,是以成天。天反輔大一,是以成地。天地[復(fù)相輔]也,是以成神明。神明復(fù)[相]輔也,是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也,是以成四時(shí)?！边@里,太一為道,道體生水。道水合一,生養(yǎng)萬物。

正是在這個(gè)意義上,道、女性、水之間,便自然地具有了一種同質(zhì)化關(guān)系、一種同一性品格。也正是因?yàn)榇?道與女性、道與水、女性與水之間,開始具有了一種隱喻與被隱喻的關(guān)系。所以,從歷史的層面上說,女性與水之間的神秘隱喻關(guān)系也許最早應(yīng)該肇始于春秋時(shí)代的道家文化。雖然這個(gè)時(shí)期,在女性與水之間并沒有建立一種恒定的性別意指關(guān)系,但他們之間的隱喻關(guān)系無疑已經(jīng)開始了。在后世的中國文化中,水直接就成了女性的文化表征符號(hào)。賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中,曾由衷地慨嘆道:男人是泥做的骨肉,女人是水做的。水和女性,也許是這個(gè)世界上最溫情的一種存在。正是二者之間的同一性關(guān)系,使道家文化的代表人物——老子,才在水和女性之間建立了一種間接的隱喻關(guān)系。

四、對(duì)“女人如水”的一點(diǎn)反思

通過以上對(duì)女人與水這個(gè)文化符碼之間意指過程的分析,特別是在源始意義上對(duì)水文化性別色彩在先秦時(shí)期甚至漢代的流變呈示之梳理,我們可以看出:在先秦時(shí)期,水文化雖然具有了強(qiáng)烈的性別色彩,但它與女性之間并未建立起一種恒一不變的意指關(guān)系。在儒家那里,水與男性聯(lián)系在一起;而在陰陽五行文化和道家那里,水更多地與女性建立了一種同一性關(guān)系。

這說明,作為一個(gè)文化能指符號(hào),“水”本身就是一個(gè)“漂浮的能指”(拉康語),它象一個(gè)流浪漢一樣,漂泊游移在不同的性別文化空間。沒有本質(zhì),骨子里什么也不表征,只是自由地?zé)o意義地漂浮滑動(dòng)。[4]就這個(gè)意義上講,“女人如水”,并非是一個(gè)固定的話語結(jié)構(gòu),并非是一個(gè)超驗(yàn)的能指。水文化特定性別色彩的生成只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程,其內(nèi)指性關(guān)系至少在漢代以后才形成。所以,作為一個(gè)開放的主體,女人也是一個(gè)不斷生成延展的流動(dòng)過程。

基于此,我們與其說“如水”是女人的本質(zhì)特征,不如說它是后世男性文化話語建構(gòu)的產(chǎn)物。通過把女人比作水,男性企圖塑造一種獨(dú)特的女性氣質(zhì),建構(gòu)一種脆弱、不真實(shí)的女性形象,以使女性附屬于自我。在這個(gè)意義上說,把女人比作水,是男性控制和支配女性的一種性政治策略,是男性壓抑女性的一種話語形式。作為男性性別想象的結(jié)果,“女人如水”典型反映了女性本身就是男性創(chuàng)造出來的一個(gè)文本。

當(dāng)然,作為一個(gè)能指符號(hào),水在后世能和女性保持一種密切的恒定關(guān)系,原因肯定很多。除了上面提到的男性文化的建構(gòu)作用以及道家文化的性別想象外,女性本身與水在性、質(zhì)、形等方面的相似性也為這種同一性關(guān)系的建立提供了重要參考作用。在本質(zhì)上,女性的淡泊、品性的素樸、形體的柔弱,都和水性的素淡有著神妙關(guān)系。素作為五色之質(zhì)、淡作為五味之中,弱作為萬物之存在本態(tài),都代表了一種生命的境界。

再者,根據(jù)原型理論,水與女性之間也存在著內(nèi)在的關(guān)系。在原型理論中,水、大地、容器等,都是女性生命的外在投射物。水由于它的創(chuàng)生作用、滋養(yǎng)作用而同女性的生命經(jīng)驗(yàn)相類似。具體講,水的生成作用與女性的哺育作用、水的潤澤萬物與女性貞潔的乳汁喂養(yǎng)之間,都天然地具有一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。[5]

對(duì)于將女性比作水西方女性主義是嚴(yán)厲反對(duì)的。因?yàn)楦鶕?jù)她們的理解,把女人比作水,有進(jìn)一步強(qiáng)化女性客體化地位的危險(xiǎn)。西蒙娜?德?波伏瓦曾這樣表達(dá)自己的意見:“女人常被比作水,除了別的理由之外,還因?yàn)樗且幻骁R子。那耳喀索斯(Narcissus)之流的男性,用這面鏡子仔細(xì)端詳自己:他誠心誠意地或虛情假意地俯向她。但不管怎樣,他實(shí)際上是要她成為存在于他之外的、他心里所不能把握的一切,因?yàn)檫@個(gè)生存者的本性僅僅是虛無,也是他要實(shí)現(xiàn)自我就必須通過一個(gè)客體看到他自己?！盵6]西方女性主義對(duì)于把女人比作水,其態(tài)度是嚴(yán)厲的。但對(duì)于把女人比作水,我們必須做出自己的歷史思考。

把女人比作水,也許會(huì)在一個(gè)方面造成女性性別角色模式的固定化,造成女性生命的單質(zhì)化發(fā)展。但另一方面,我們也許會(huì)更深刻地體味到人類生命中輕盈嫵媚的一面。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊頡慧,劉明.論先秦“水”的哲學(xué)意蘊(yùn)[J] .華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào):社科版,2006(4):106.

[2] 梁漱溟.中國文化要義[M] .上海:上海世紀(jì)出版社,2005:46.

[3] 李素平.老子對(duì)女性的尊崇[EB/OL].http://www.artx.cn/artx/guoxue/14409.html.

[4] 陸揚(yáng).文化研究導(dǎo)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006:202.

[5] 埃里希?諾依曼.大母神—原型分析[M].李以洪,譯.北京:東方出版社,1998:47.

[6] 西蒙娜?德?波伏瓦.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社,1999:217.