從古漢字透視女性的“女神”時(shí)代

李都榮

摘要：漢字是一種表意文字，它不僅僅是一種書寫符號，還能傳達(dá)出豐富的文化信息，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在母系氏族社會中人們崇拜女性，贊美生育，以母系定血統(tǒng)，重母輕父。女性在母系氏族社會擁有崇高的地位，受到人們的崇拜，這是由女性在當(dāng)時(shí)的社會地位決定的。在早期的文字中，也保存了女性成為“女神”的影子，本文對若干甲骨文進(jìn)行分析，并從其形體結(jié)構(gòu)透視出女性的“女神”時(shí)代。

關(guān)鍵詞：古漢字女性母系民族社會

眾所周知，文字是記錄語言的符號系統(tǒng)。從符號學(xué)的角度視之。符號可分為有理性和無理性兩種。人類用字母記錄詞語讀音的拼音文字是無理性符號，它除了書寫語言、表達(dá)概念外，本身毫無意義。而歷史悠久的方塊漢字，它除了具有書寫語言、表達(dá)概念的基本功能外，還具有表達(dá)復(fù)雜文化意蘊(yùn)的本質(zhì)特征。著名語言學(xué)家劉又辛先生指出：“漢字是一種有理性的符號……從符號本身可以理解其用意。”換言之，漢字能以其特有的表意屬性和奇特的形體構(gòu)造顯示出獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。從漢字的形體構(gòu)造上，我們可以或多或少地窺見先民造字的理據(jù)。

原始社會應(yīng)該說是人類社會的開端，而這個(gè)時(shí)期也是人類歷史上最長的階段。母系氏族社會是原始社會的早期狀態(tài)，而女性就是這個(gè)時(shí)期的主宰者。

母系氏族社會時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們共同勞動、共同生活、平均分配，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了簡單又合理的社會分工：老人照顧孩子，男子狩獵、征戰(zhàn)、防御野獸，婦女采集植物、縫衣做飯、生兒育女，還負(fù)責(zé)氏族之間的物物交換活動。男子在狩獵時(shí)風(fēng)險(xiǎn)比較大而且收獲也很不穩(wěn)定，氏族成員要忍饑挨餓；征戰(zhàn)更使青壯年男子損失較多。總之，男性的社會分工狀況使男子在兩性對比中處于劣勢，只有回到女性的身邊才能填飽肚子，才能得到安慰和心理依附。和男子相比，女性的社會分工保險(xiǎn)系數(shù)更高。婦女在采集時(shí)收獲頗豐，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下，人口稀少，植物資源極其豐富，因此收獲相對穩(wěn)定。所以，她們在氏族中有很高的地位。在某種意義上說，她們掌握了氏族的生存命脈，沒有她們，氏族將不復(fù)存在。

原始社會處于人類的嬰兒期，人們的意識尚處于朦朧狀態(tài)，還不知道性生活和生育之間的因果關(guān)系。他們看到這樣的現(xiàn)象：大地可以生長植物，女人可以生出孩子。但他們對大地為什么能夠長出植物，女人為什么會生出孩子卻一無所知。他們感到大地和女人都有一種神秘的力量，這種神秘力量就是生育力，于是把女人和土地都當(dāng)作神來崇拜。當(dāng)我們追溯到世界歷史的源頭時(shí)，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)所崇拜的神幾乎全是女性。古巴比倫的伊西塔，古希臘的蓋婭，古埃及的伊西絲等，都是君臨世界、主宰一切的女神。女性在原始社會因擁有神秘的生殖力量而擁有崇高的地位，受到人們的崇拜。在早期的文字中，也保存了女性成為“女神”的影子。下面就例舉幾個(gè)漢字來詮釋。

1母

甲骨文和金文中的“母”都是在其最初的字形“女”字的基礎(chǔ)上增添了兩點(diǎn)代表乳房。藉以突出“懷子”或“乳子”的特征。這個(gè)字的形體特征告訴了我們這樣一個(gè)文化信息，即母系氏族社會生殖崇拜時(shí)期女性的地位。女性的乳房在生殖后特別地膨脹起來，“母”字正是抓住這個(gè)特征而形成的，也正好說明了女性在生殖后受到人們的崇拜和景仰。這種形體上的結(jié)構(gòu)方式巧妙地聯(lián)結(jié)了女性和“給予生命”之間的關(guān)系，突出了母親在氏族的每個(gè)人的觀念中難以表達(dá)的崇尚之情。

《說文·女部》：“母，牧也。從女，像懷子之形，一日像乳子之形?！倍斡褫d注：“以疊韻為訓(xùn)。牧者，養(yǎng)牛人也。以譬人之乳子。引申之凡能生之以啟后者皆日母?！蓖瑫r(shí)，“母”也是對女性的美稱和尊稱，是人們對母親生養(yǎng)功德的肯定和贊美。王國維認(rèn)為女子稱某母，猶男子之稱某父，乃美稱也。在上古之時(shí)，人類的繁衍生息是第一位的大事。因?yàn)榕阅転槿酥?，哺育后代，所以受到崇拜?/p>

2姓

物以類聚，人以群分。姓氏是區(qū)分人類血緣與族群關(guān)系的文化符號，姓氏把一個(gè)個(gè)不同的家族群體區(qū)分開來。對于任何人類個(gè)體，姓氏與生俱來，并將終生相隨，與我們的生活息息相關(guān)。姓氏對于中國人來說不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。無論你身處何地，只要見到同姓之人，即刻就會產(chǎn)生一種天然的親切感。姓氏就像一條無形的紐帶聯(lián)系著同一姓氏的人們。在中國人看來，姓氏是祖宗所賜，是一個(gè)人尊嚴(yán)的表現(xiàn)，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。

“姓”由“女”“生”二字會意組成，表示由女性來定血統(tǒng)關(guān)系，可見古代女性作用之大。對女性產(chǎn)生崇拜的原因之一是女性具有生育能力，這從“姓”的古文字形可得到旁證。漢字殘存的古意也與女媧的傳說相契合。這種現(xiàn)象使我們有理由相信，古漢字所凝固的不只是單純的詞義而已，透過表層的詞義，還有我們這個(gè)民族厚重的文化和心理積淀。我們古籍中保留至今的最早一批古姓，如：姬、姚、姒、媯、姜、婁、贏等，大多以女字為偏旁。這一文化現(xiàn)象標(biāo)志著古代女性曾經(jīng)有過的輝煌。而“氏”字，源于父系氏族社會，比“姓”字出現(xiàn)得晚，是指從屬于“姓”的派生氏族支系。如我們熟知的黃帝軒轅氏，是從屬于母系的姬姓部落的；炎帝神農(nóng)氏，從屬于岐山東姜水一帶的姜姓部落；虞舜出自母系的姚姓，夏禹出自母系的姒姓等。我國周朝時(shí)，還是女稱“姓”，男稱“氏”的，但到戰(zhàn)國后，就“姓氏”聯(lián)稱了。原來表示以母系定血統(tǒng)關(guān)系的“姓”，也變內(nèi)涵而同于“氏”了。子女的姓，也就由原來的依母“姓”，而改為依從父“姓”。如：本是姬姓始祖母后代的軒轅氏，取代了始祖母的地位，而成為姬姓始祖，并被尊稱為黃帝。神農(nóng)氏則取代了原姜姓始祖母的地位，而成為姜姓始祖，并被尊稱為炎帝。

到了父系社會之初，男子雖是氏族首領(lǐng)和英雄，但傳說中的英雄多是借母親和上天之力創(chuàng)造的，這也同樣反映了先民重母輕父，崇拜女性，因此造出了一個(gè)從“女”從“生”的“姓”字。正是由于從母姓不知父，上古之人想出了“感生”之說，在許多文獻(xiàn)資料里都載有這樣的神話傳說：傳說中神農(nóng)之母看見一條神龍，心中感動因而孕生神農(nóng)；黃帝之母看見電光繞著星斗，心有所感因而孕生黃帝；虞舜之母感于天上樞星幻化的彩虹，因而孕生虞舜；商祖先契的母親簡狄吞食燕卵而致孕，最后生下契。在這些傳說中圣哲們的父親都是子虛烏有的神怪，這正是“但知其母不知其父”的曲折反映。這些圣人并非沒有父親，只不過當(dāng)時(shí)人們在觀念上沒有形成父親這個(gè)概念，在生活中找不出誰是自己的父親。這種感生神話其實(shí)是女始祖崇拜的表現(xiàn)形式及其遺留。

這種“感天而生子”的事例，并非漢民族文化所獨(dú)有，在許多民族的傳說中也有體現(xiàn)。土家族神話中說，洪水過后，只剩下羅子羅妹兄妹二人，羅妹吃了兩顆紅艷艷的櫻桃，覺得心里一動，就懷了孕。白族的“金龍報(bào)仇”故事說，一個(gè)姑娘吃了一只河里漂來的桃子后懷孕生子了。這些傳說初看都帶有神話的色彩，但反映的正是母系氏族社會里人類繁衍的歷史痕跡，是“只知其母不知其父”的歷

史真實(shí)的一種折射。

聞一多論述神話的作用時(shí)曾說：“夫今人所視為迷信者，即古人之科學(xué)；今人所視為神話者，即古人之歷史。古代神話之存于今者，其神話色彩愈濃，其所含當(dāng)時(shí)之真相愈多。此中無所謂荒誕不經(jīng)，更無所謂作偽也?！w歷史為人類活動之記錄，神話則其活動動機(jī)之口供，由歷史可以知其然，由神話更可以知其所以然也。”(為陳夢家《高禖郊社祖廟通考》所寫跋)由此可知，史前文化往往是由神話保留下來的，而上述這些神話，就證明了古代以母姓為姓的原由。

對我國西安半坡、臨潼姜寨等典型的母系氏族村落的文化研究也表明：集會、議事、宗教等公共活動由輩分較高的婦女主持，女子死后葬于本氏族公墓，男子死后則歸葬于原屬氏族公墓，子女只能跟隨生母。

3好

在母系氏族時(shí)代，氏族實(shí)際上是一種血緣集團(tuán)，因而氏族首領(lǐng)的地位最初是由其生育繁衍后代的功績奠定的。一個(gè)氏族的首領(lǐng)雖然未必是所有氏族成員的直系血祖。但她的兒孫在氏族中所占的比例則必是他人所不可企及的。在中國早期社會，以母系血統(tǒng)計(jì)算世系，形成母系氏族社會，并對女性存有神秘感，社會極力崇拜女性。聞名久遠(yuǎn)的女媧更是先民推崇倍至的造物神，她用五色石補(bǔ)蒼天，斷鱉足立四天之極，充分顯示了她在神話時(shí)代的至尊地位。

下面就通過“好”字來分析一下古人對女性生育的贊美崇拜的心態(tài)。

“好”的甲骨文字形很像雙手摟抱嬰兒哺乳的母親形象，表現(xiàn)了華夏先民對女性在“人的生產(chǎn)”這一巨大功能上無限崇拜的文化心態(tài)。但對這兩個(gè)會意部件之間的關(guān)系，卻有著多種不同的理解。最普遍的意見，是認(rèn)為“女”“子”為限定關(guān)系，如《說文解字》段玉裁注：“好本謂女子?！币馑际恰芭僬邽楹谩?。也有人認(rèn)為“女”“子”為并列關(guān)系，其造字意義為“男女相好”。這些分析都有以今律古的毛病，劉志基先生認(rèn)為，“好”字中的“女”“子”應(yīng)當(dāng)理解為主謂關(guān)系，即“女有子”或“女產(chǎn)子”。其理由是，從字形看，甲骨文“好”字“女”“子”兩個(gè)部件雖有不同位置、不同方向的構(gòu)形，但都有一個(gè)非常明顯的共同點(diǎn)，即“女”大“子”小，這種關(guān)系無疑是為了表明“好”中之“女”，是一個(gè)成年婦女的形象，而“子”則是一個(gè)嬰兒的形象。從字義看，“子”的本義與字形(突出頭部比例的小兒)相符，是嬰兒之義，而其“男子美稱”之義則是后起的。從“子”得義之字多與小兒之義有關(guān)，如“孺”(孩子)、“孤”(幼而無父)、“孫”(子之子)等。由此可知，“好”中之“子”，不會是能與女人相好的大男人，而只能是“女”生產(chǎn)未久的乳臭小兒。我贊成劉先生的觀點(diǎn)，因而“好”字最初是指先民對婦女生育能力的肯定，后來這種樸素的審美意識逐漸引申，表示女子非常美麗，現(xiàn)在“好”則泛指一切美好的事物。

根據(jù)殷墟卜辭的記載，殷王武丁諸婦中有一人名叫婦好，婦好為什么名叫婦好，從以下卜辭中可以窺見其奧秘：

乙丑卜……翌庚寅婦好不其冥。一月。(《殷墟書契續(xù)編》四·二九·二)

戊辰卜……婦好冥，不其勸。五月。(《殷墟書契續(xù)編》四·二九·二)

王貞：……好冥……佳甲冥……。(《殷墟書契續(xù)編》五·十二·三)

以上諸辭中，婦好后都有“冥”字，“冥”字是“娩”字的假借字。所以以上卜辭都是卜問有關(guān)婦好生育的有關(guān)事宜。由此可見，婦好是一位生育較多的王妃。殷人之名，多因事、德而得，那么婦好得名則是因其多產(chǎn)，這就可以確定“好”字的本義的確是女子生育?！昂谩闭故玖嗽诠湃说男哪恐忻赖臉?biāo)準(zhǔn)是：生孩子多。多子既然是受到肯定的，那么多子的創(chuàng)造者——女子也就受到高度的尊敬。

古人以婦女產(chǎn)子或有子的形象記“好”這個(gè)詞，說明在先民的觀念里，生育具有審美價(jià)值?，F(xiàn)在保存下來的人類較早的藝術(shù)痕跡是雕塑，其中相當(dāng)一部分是裸女的形象。這些裸女雕塑一般都有被過分夸張了的形體特征：或豐乳肥臀，或突出表現(xiàn)生殖器部位，或?yàn)樵袐D形象。在西安半坡、臨潼姜寨等母系社會遺址出土的陶器上，也有一些類似女陰的雙魚紋。這些大量出土的雕像和器物，正是舊石器時(shí)代人類生殖崇拜觀念在史前藝術(shù)中的一種直接反映。這種生殖崇拜觀念和“好”字的文化內(nèi)涵是可以相互印證的。

4姐

對生育的贊美還體現(xiàn)在“姐”字上。

姐，《說文·女部》：“蜀謂母日姐，淮南謂之社。從女，且聲?！薄敖恪弊忠郧覟槁?，“且”是祖的初文，這意味著古人視母為祖。

5妣

《說文解字》對妣的解釋是歿母，從女、比聲。其常見語義是祖母輩以上的女性祖先。郭沫若認(rèn)為，“妣”在甲骨卜辭中為女性生殖器的象征，初始義為母。這一說法已經(jīng)為不少學(xué)者所接受。語言文字是民族文化的活化石。初始義為“母”的“妣”之所以采用女性生殖器的造型并不具有宣淫的意味，而是出自對人類自身繁衍的神秘感和崇敬感。妣的另一語義是已故的母親。人死為鬼在鬼神信仰盛行的古代中國通過“母死為妣”的表述，使得對于女性祖先的崇拜進(jìn)入了某種宗教境界。

通過以上幾個(gè)字的分析我們可以發(fā)現(xiàn)：在我國母系氏族社會時(shí)期女性是社會生活的主角，她們承載著繁衍后代的神圣使命。受到人們的尊敬和崇拜。在公眾事務(wù)中具有絕對的影響力。因此，母系氏族社會可以說是女性的輝煌時(shí)期，是女性的“女神”時(shí)代。