成人教育的根源及我國(guó)成人教育的現(xiàn)狀

楊　智　何光全

摘要：成人教育起源于同時(shí)也服務(wù)于人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，然而，現(xiàn)代成人教育的發(fā)展卻越來(lái)越和生產(chǎn)生活實(shí)踐脫離，嚴(yán)重背離了成人教育的初衷。文章從成人教育的起源、民族文化原生態(tài)的成人教育事象、成人教育理論之根源以及后現(xiàn)代主義視角下成人教育所遭遇的困境等多維度，分析論證了成人教育回歸生活的必然性和可能性。

關(guān)鍵詞：成人教育；生活；文化；理論；根源

作者簡(jiǎn)介：楊智(1982-)，男，土家族，貴州沿河人，四川師范大學(xué)成人教育研究所2007級(jí)碩士研究生，主要從事成人教育、職業(yè)教育研究。何光全(1968-)，男，漢族，四川師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院研究所副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?、成人教育、職業(yè)培訓(xùn)。

中圖分類號(hào)：G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-7518(2009)16-0030-03

人們對(duì)教育這一概念內(nèi)涵的探討，習(xí)慣的做法是把教育分為廣義的教育和狹義的教育。所謂狹義的教育通常指學(xué)校教育。即普通教育。本文所要探討的是從整個(gè)大教育背景中分化出來(lái)的至今仍被很多國(guó)家和社會(huì)群體所忽視的成人教育。研究成人教育，有必要對(duì)成人教育追根溯源，從成人教育的“根”出發(fā)探討其未來(lái)的走向，為未來(lái)成人教育的發(fā)展尋找合理的依據(jù)。

一、原始社會(huì)的成人教育之“根”

廣義的教育活動(dòng)實(shí)際上就是人類的活動(dòng)，只要有人類活動(dòng)過(guò)的地方幾乎都能發(fā)現(xiàn)教育的痕跡。在原始社會(huì)，即恩格斯所說(shuō)的“人類的嬰幼兒時(shí)期”，人類活動(dòng)的向度是生存，生活與生產(chǎn)活動(dòng)在這里是融為一體的。泰勒把這個(gè)時(shí)期叫做人類的蒙昧期，其狀態(tài)是“在這種狀態(tài)下，人靠植物和動(dòng)物來(lái)維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養(yǎng)動(dòng)物以供食用?！钡窃谖锲烦霎a(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧鷦?dòng)物和植物，就不得不過(guò)游獵遷徙的生活，人類此時(shí)期的存在狀態(tài)主要就是生活。即為了種族繁衍，找到食物以便生存下去。原始人必須合作捕獵或交流一些生活必須的信息，根據(jù)現(xiàn)代教育信息說(shuō)和教育影響說(shuō)的觀點(diǎn)，這個(gè)信息交流的過(guò)程就是一個(gè)成人教育過(guò)程。因?yàn)樵既嗽谏a(chǎn)和生活過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了信息的交換，信息交換影響了人類的思想、情感和行為等。這是成人教育的最低層次，成人教育目的與內(nèi)容是關(guān)注人的“肉”性。

人類祖先在與自然的不斷接觸中，逐步形成一系列相關(guān)的生存技能，“燧人之氏，天下多水，故教人以漁”，“鉆木燧取火，教民熟食，……伏羲之氏，天下多獸，故教民以獵?！褶r(nóng)因天之世，分地之利，制木耜，教民農(nóng)作?！被稹O、獵和農(nóng)等原始的獲取食物的方式成為這時(shí)期成人教育的主要內(nèi)容。人類文明從原始的采集文明逐步向以農(nóng)為主、其他生存方式為輔的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類不斷從“種”人向“類”人過(guò)渡，精神層面的文化不斷出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了共同的信仰，形成了各種各樣的集體活動(dòng)。祭祀或宗教活動(dòng)是這時(shí)期的主要成人教育活動(dòng)。人類在與神的對(duì)話中完成了人神之間以及人人信息的交換、情感的交流、一種契約文化彌漫在整個(gè)社會(huì)之中。宗教生活活動(dòng)促使人接受了各種生活規(guī)則、建立一種社會(huì)秩序。人類的心靈在與神和天的“對(duì)話”中找到了棲居的港灣。人類文明從地上轉(zhuǎn)到天上，從務(wù)實(shí)到務(wù)虛，這為成人教育注入了新的活力，也為后來(lái)教育成為一種純精神的、純文化的現(xiàn)狀奠定了基礎(chǔ)。正是這種“形而上”的知識(shí)的產(chǎn)生，為人類活動(dòng)提供了精神的動(dòng)力，人類生活從此有了超驗(yàn)的目標(biāo)。

從哲學(xué)的角度看，原始社會(huì)時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系是平等的關(guān)系，也就是胡塞爾所說(shuō)的主體間性關(guān)系。人征服著自然，但是也崇拜自然，神靈是人崇拜自然的產(chǎn)物。人真正融入到自然中，人是自然的一部分，和自然界中的別的物質(zhì)處于同等的地位。從人與人之間的關(guān)系來(lái)看，人與人之間形成一種平等的關(guān)系，生產(chǎn)中按勞分配，生活中平等共處，以一種未成文的契約來(lái)維持社會(huì)秩序。這種原始的哲學(xué)思想對(duì)原始成人教育的影響就是形成教育活動(dòng)的主體間性關(guān)系、教育目的的“務(wù)實(shí)”性、教育內(nèi)容和形式的生活性以及教育場(chǎng)所的自然性。成人教育的終極目的指向的是人，關(guān)注人的“本真”的一面。

二、民族文化中的成人教育之“根”

“民族文化是一個(gè)民族存在與否的標(biāo)志。民族文化既為民族所創(chuàng)造，必然對(duì)一個(gè)民族有某種支配意義，為此民族共同體的成員所認(rèn)同(包括遵循、依托)。”就民族文化的形成的時(shí)間來(lái)看，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的不斷演變的過(guò)程，這個(gè)演變過(guò)程就是新信息與舊信息相互碰撞而不斷更新的過(guò)程，是一個(gè)思想觀念的不斷更新過(guò)程，也就是該民族教育發(fā)展的歷程。以偏遠(yuǎn)山區(qū)的民族地區(qū)的原生態(tài)民族生活活動(dòng)為基點(diǎn)，來(lái)探討成人教育。是尋求成人教育之根的現(xiàn)存的最接近其原初狀態(tài)的很有效的途徑。目前的民族地區(qū)，兩條教育路線并存，一條是學(xué)校普通教育，教育主體是未成年人：一條是生活教育路線，教育的主體主要是成人。這種生活教育主要是通過(guò)幾種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一是日常生產(chǎn)和生活活動(dòng)：二是民俗活動(dòng)，如婚事、喪事；三是宗教祭祀活動(dòng)。諸如此類的教育活動(dòng)的場(chǎng)景，傳遞并強(qiáng)化著、規(guī)范著山區(qū)人的思想行為及其共同的生活準(zhǔn)則，形成籠罩在民族地區(qū)上空的無(wú)形的契約文化。這可謂是人類社會(huì)原始的成人教育活動(dòng)的遺留。即使在現(xiàn)代，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其還能找到自己的存在和發(fā)展空間，可見扎根于生活的成人教育所具備的強(qiáng)大的生命力，

按照杜威的觀點(diǎn)，“因?yàn)榻逃囊饬x的本身就在改變?nèi)诵孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！倍褡宓貐^(qū)的這種傳統(tǒng)的生活式的成人教育方式，規(guī)范了人們的思想，表達(dá)了感情，平衡了欲望，樹立了信仰。正式這種形而上學(xué)的所謂的“虛無(wú)”的東西，為教育提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人提供一種生活的價(jià)值和意義。“形而上學(xué)確實(shí)意味著一種厚重的生命價(jià)值，是對(duì)于生命超越性的思考與承諾，是對(duì)人性的神圣性、對(duì)于人類文化世界的理論確認(rèn)，是對(duì)于生活世界的意義性確立與詮釋，并且灌注、滲透進(jìn)生活世界的每一層面，給所有的在世者提供一種根本的價(jià)值關(guān)懷。若缺乏這種生活上的關(guān)懷，人就會(huì)強(qiáng)烈地感受到生活的無(wú)意義、無(wú)聊和荒誕?！泵褡鍌鹘y(tǒng)的生活教育活動(dòng)，以最根本、最質(zhì)樸方式向人類展示著自己對(duì)生命意義、價(jià)值的關(guān)懷，是迄今保存最完整也最具成人教育起源于生活的最有力的證據(jù)。

三、成人教育的理論之“根”

自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)以其強(qiáng)大的力量征服了自然，同時(shí)也“奴役”著人類，科學(xué)成了衡量世間一切有生命和無(wú)生命的存在物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆說(shuō)：“正當(dāng)人類踏進(jìn)新世界的門檻的時(shí)候，人又不得不屈服于所創(chuàng)造出來(lái)的事物與組織。人發(fā)明了一種新的生產(chǎn)方法，卻把生產(chǎn)和分配當(dāng)作自己的偶像。人崇拜自己的雙手制造出來(lái)的產(chǎn)品，并把自己還原成商品的奴仆。人徒勞地使用上帝、自由、人性、社會(huì)主義這些名稱。他對(duì)自己的這

些力量——炸彈和機(jī)器——感到自豪，他吹噓自己毀滅的力量，目的都是為了掩蓋人的軟弱性?！弊匀豢茖W(xué)領(lǐng)域的一系列研究方法、手段以及理念滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，它割裂和否定了人的整體性和文化的整體性，把人類知識(shí)分割成各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科?！翱茖W(xué)至上”的觀點(diǎn)表現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是把以人為主體的教育活動(dòng)硬生生地用自然科學(xué)的“物化”的方式來(lái)改進(jìn)，試圖提升教育的科學(xué)地位。人在這里失去了個(gè)性，失去了生命的意義，人成了工具，科學(xué)的工具理性指導(dǎo)著人類的生活。成人教育也在這場(chǎng)紛爭(zhēng)中艱難地、蹣跚而行，試圖為自己尋找一席之地。眾多學(xué)者認(rèn)為建立一套科學(xué)的嚴(yán)密的成人教育理論體系才是成人教育的唯一出路。然而，作為起源于并扎根于生活的成人教育，其作為一種現(xiàn)代的所謂正式的教育活動(dòng)的歷史之短，其理論根基很薄弱。成人教育學(xué)者們以孜孜不倦的精神多年來(lái)一直在這塊被遺忘的土地上精心耕耘。但與普通教育走向了同一條路線——借鑒自然科學(xué)的研究方法、研究范式，同時(shí)大量借鑒和模仿普通教育學(xué)的理論體系，“生出”的是成人教育的理論“怪胎”。

有研究者對(duì)成人教育學(xué)的理論之根基應(yīng)該到“大普通教育學(xué)”中去尋找，也就是說(shuō)應(yīng)該把“成人教育也納入教育學(xué)研究對(duì)象的范圍，通過(guò)發(fā)現(xiàn)成人教育現(xiàn)象或教育問題而發(fā)現(xiàn)整個(gè)‘人的教育現(xiàn)象或教育問題，從而使‘教育學(xué)成為真正的、完整的教育學(xué)。教育學(xué)也必須有成人教育學(xué)等學(xué)科的加入才有可能成為真正的、完整的母體學(xué)科。”從人的整體性和連續(xù)性的角度看，這種觀點(diǎn)是合理的。但是成人教育的對(duì)象是成人，是承擔(dān)一定社會(huì)角色的成人，學(xué)習(xí)是其生活的很小的一部分。學(xué)習(xí)只是成人生活的補(bǔ)充，使未來(lái)生活更完滿。況且成人教育自從與普通教育分離以來(lái)。并沒有消亡，而是以教育的最本真的方式在人類生活中發(fā)展、綿延。因此，在強(qiáng)調(diào)成人與未成年人的連續(xù)性的同時(shí)，成人教育的理論根基應(yīng)該在生活教育中去尋找。

四、后現(xiàn)代主義視角下成人教育之“根”

后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代主義思潮的對(duì)立面而出現(xiàn)，試圖糾正現(xiàn)代主義教育的極端，然而，教育卻走向了另一個(gè)極端?！八鼘?duì)西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)以科學(xué)和理性為基礎(chǔ)所形成的二元對(duì)立的世界觀和思維方式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)和無(wú)情的否定：它把中心消解了，基礎(chǔ)推到了，真理否定了，同一性淹沒了，本質(zhì)拒斥了。宏大敘事消失了，代之而起的是“無(wú)中心”、“無(wú)基礎(chǔ)”、“無(wú)權(quán)威”、“無(wú)真理”、“無(wú)本質(zhì)”的理論和“怎么都行”的方法，當(dāng)我們把一切都否定了、拒斥了、消解了的時(shí)候，我們就失去了賴以存在的一元論基礎(chǔ)和核心的價(jià)值觀念，同時(shí)也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣，使人生活在一種上不著天、下不著地的半空中?！碑?dāng)今社會(huì)，職業(yè)變更頻繁，人員流動(dòng)性很大，個(gè)性化思想鋪天蓋地而來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的追求掩蓋了精神財(cái)富的追求，整個(gè)社會(huì)陷入“虛無(wú)”之中。我們不知道我們從哪里來(lái)?現(xiàn)在在哪里?將會(huì)走向何方?這種“無(wú)根”的思想必然導(dǎo)致了教育的無(wú)根。因此重塑教育之根——精神之根是當(dāng)前教育急需解決的問題，成人世界是一個(gè)廣闊的世界，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，他們是未成年人的楷模。因此有必要讓成人教育重回生活之中，讓成人從這種“無(wú)根”的生活狀況中解放出來(lái)。

其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，西方就有學(xué)者為實(shí)施成人教育提供了成功的范例。Judith BethCohen、Deborah Piper在馬薩諸塞州的兩座廢棄的莊園里開展了為期九天的學(xué)習(xí)放松運(yùn)動(dòng)，主要目的是促進(jìn)成人學(xué)生(很多學(xué)生是越戰(zhàn)士兵，他們對(duì)生活已經(jīng)悲觀失望)的思維轉(zhuǎn)化。“在成人的生活中，我們失去了許多冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，但是當(dāng)我們經(jīng)歷到那神奇而且神秘的東西時(shí)，并不知道下一個(gè)角落里將會(huì)發(fā)生什么，這樣我們的思維就經(jīng)歷了一次徹底的解放?！痹谶@里成人學(xué)習(xí)者被帶進(jìn)一種先前的生活場(chǎng)景中，從對(duì)過(guò)去歷史的回顧中找回了遺失的自我，使自己從一種虛無(wú)、無(wú)根的狀態(tài)中解放出來(lái)，樹立了生活的信心。

五、我國(guó)成人教育存在的主要問題及“歸宿”

(一)成人教育所遭遇的困境

自從工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)了多彩的、豐富的、奇異的物質(zhì)生活：然而，人在這場(chǎng)科技革命中和自然界一樣被“革命”了。教育的精神生活作用逐漸被工業(yè)文明所消解，造成物質(zhì)與精神之間的嚴(yán)重的不平衡。當(dāng)“工具理性的光環(huán)”還未退去時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮入侵到教育領(lǐng)域，尤其是成人教育。由于成人是人類社會(huì)的主體，因此成人教育受影響應(yīng)該是最大和最深的。人們開始懷疑教育的功能、甚至也懷疑普通教育的功能，讀書無(wú)用論開始彌漫在整個(gè)社會(huì)空氣中。當(dāng)普通教育都受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)時(shí)，本來(lái)就非常孱弱的成人教育的境遇可想而知了。

從成人教育系統(tǒng)的內(nèi)部出發(fā)來(lái)看，成人教育存在如下問題。首先，成人教育目標(biāo)的模糊性。成人教育的目標(biāo)是整個(gè)成人教育活動(dòng)得以開展和存在的前提和基礎(chǔ)，沒有明確的目標(biāo)，教育活動(dòng)就猶如水上浮萍。成人教育應(yīng)該是實(shí)踐型教育，還是理論型教育，是為生活服務(wù)還是為文化服務(wù)等取決于明確的教育目標(biāo)。當(dāng)前成人教育目標(biāo)的不清晰性導(dǎo)致了成人教育活動(dòng)的“無(wú)根”，不僅教育的文化價(jià)值幾乎喪失，其實(shí)踐價(jià)值也不理想。其次，成人教育對(duì)象的不明確性。成人教育作為一種教育活動(dòng)，必須得有教育的受眾。通常認(rèn)為，成人教育的對(duì)象就是成人，然而何為成人，是法定意義上的成人、心理意義上的成人還是根據(jù)工作和受教育的截止時(shí)間來(lái)界定的成人是成人教育遇到的一個(gè)一直還沒有解決的、至今還未明確的問題之一。正是由于這種對(duì)象的含混性和不確定性，影響著整個(gè)成人教育學(xué)科和系統(tǒng)的建構(gòu)。再次，成人教育內(nèi)容的不確定性。教育內(nèi)容體現(xiàn)在教育理論系統(tǒng)中就是課程，成人教育應(yīng)該開什么樣的課程，成人教育的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該是怎么樣的，課程最終為達(dá)到什么樣的教育目標(biāo)服務(wù)，是成人教育領(lǐng)域一直在探討和爭(zhēng)論同時(shí)也是懸而未決的問題。正因?yàn)檎n程的不確定性，導(dǎo)致整個(gè)成人教育的開展良莠不齊，和普通教育之間的界限也不明晰。最后，成人教育辦學(xué)形式的隨意性。由于成人教育與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，而目前也沒有特定的成人教育監(jiān)督和評(píng)估體系，這導(dǎo)致成人教育辦學(xué)形式的隨意化。

(二)我國(guó)成人教育的未來(lái)走向

成人是社會(huì)的主體，成人的思想代表著當(dāng)前社會(huì)的主流思想，成人的行動(dòng)影響著整個(gè)社會(huì)集體的發(fā)展和走向，成人的生產(chǎn)能力決定著當(dāng)前國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)。因此，優(yōu)質(zhì)的成人教育的實(shí)施有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、有利于增強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)力。良好的成人教育是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的手段之一，那么，我國(guó)未來(lái)的成人教育應(yīng)該走向何處呢?

首先，成人教育應(yīng)該回歸成人的生活。成人教育既然是起源于生活，并且一直在生活中得到自覺和不自覺的發(fā)展，是服務(wù)于成人的實(shí)踐生活的。因此，成人教育應(yīng)該扎根于生活，走一條有別于普通教育的路線。將教育寓于成人生活，教育和生活相

互融合，相互交叉，形成教育即生活、生活即教育的成人教育形態(tài)。以此為出發(fā)點(diǎn)，制定成人教育目標(biāo)，構(gòu)建生活教育課程。

其次，成人教育應(yīng)該回歸文化。文化是精神層面的東西，是把人與動(dòng)物劃分開來(lái)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，是人類生存所必須的，同時(shí)也是一個(gè)民族存在與發(fā)展的動(dòng)力和脊梁。文化源于生活，是人類生活符號(hào)化的表現(xiàn)形式。成人教育除了教給成人物質(zhì)生活必須的知識(shí)和技能外，還得傳遞形而上的文化層面的知識(shí)，用文化豐富人的心靈，支撐人的信念，讓人從后現(xiàn)代主義所造就的這種“無(wú)根”的文化中解脫出來(lái)，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個(gè)極端之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，讓文化充實(shí)現(xiàn)代人的心靈。

再次，生活實(shí)踐既是成人教育的起點(diǎn)，同時(shí)也是成人教育的終點(diǎn)。即成人教育的目的是為了提升成人的生活質(zhì)量，而生活本身就是活動(dòng)本身就是手段，因此，在這里，目的就是手段，手段也是目的。因此整個(gè)成人教育體系應(yīng)該圍繞成人的生活實(shí)踐來(lái)研究、構(gòu)建。關(guān)注人，關(guān)注人的生命，在生活中完成對(duì)人的“本真”的追求。以促進(jìn)成人能在社會(huì)生活中不斷認(rèn)識(shí)自己、更新自己，過(guò)著有意義的、有價(jià)值的生活。

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責(zé)任編輯劉揚(yáng)軍