符號語言在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

姜正林

摘要：本文通過對設(shè)計(jì)、符號及符號語言的關(guān)系、設(shè)計(jì)中的符號語言的特性了解，解讀設(shè)計(jì)的理念、價(jià)值，并運(yùn)用符號學(xué)原理探索符號對設(shè)計(jì)的影響，介紹符號在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：符號語言；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1 設(shè)計(jì)、符號及符號語言

設(shè)計(jì)英文名(Design)在1974年《大不列顛百科全書》表述為：是進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃、方案的展開過程，即頭腦中的構(gòu)思。[1]符號學(xué)是研究符號，客體和意義之間關(guān)系的學(xué)科。羅蘭巴特認(rèn)為任何符號學(xué)都要以兩個術(shù)語“能指”和“所指”之間的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)。[2]符號學(xué)是研究符號規(guī)律的科學(xué)。在原始社會結(jié)繩記事就是最原始的符號運(yùn)用。在漢語里有句成語“雁泥鴻爪”就生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，意思是鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。

符號學(xué)是跨學(xué)科的認(rèn)識論和方法論，是一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)。其博大精深的原理與方法論在各個應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是非常普遍的，大概可以分為：

設(shè)計(jì)藝術(shù)符號學(xué)（圖形、圖像、色彩、文字、標(biāo)志、廣告、服式等）

工業(yè)設(shè)計(jì)符號學(xué)（材料、結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等）

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)（室內(nèi)室外、園林、景觀等）

文化符號學(xué)（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、電影等）

生活中，我們通常把藝術(shù)設(shè)計(jì)本身看作是符號的一種表達(dá)方式。符號是信息的載體，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過符號傳遞信息，設(shè)計(jì)師用形式美的法則將符號排列組合，向欣賞者傳遞信息，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的符號既要能和欣賞者產(chǎn)生情感和藝術(shù)的共鳴，能被欣賞者所理解和接受，又要求設(shè)計(jì)師不能一味的為了迎合欣賞者，使作品流于形式而失去專業(yè)特色和專業(yè)個性。

符號學(xué)在各學(xué)科領(lǐng)域的運(yùn)用，要求各學(xué)科要相互獨(dú)立形成各自專業(yè)特色和專業(yè)個性，不斷發(fā)展和深化各學(xué)科專業(yè)知識和專業(yè)術(shù)語，對設(shè)計(jì)中符號語言的理解：要想了解設(shè)計(jì)本質(zhì)，需要將設(shè)計(jì)看作是特殊的符號系統(tǒng)；設(shè)計(jì)的目的就是研究符號系統(tǒng)；對設(shè)計(jì)符號系統(tǒng)的了解，將有助于設(shè)計(jì)的目的和設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而了解和解決更廣泛和符號學(xué)問題。

2 符號語言特性

識別性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中，識別性是符號的生命。如果我們的設(shè)計(jì)作品不能為受眾所理解和明白，受眾不理解設(shè)計(jì)師的作品意思及目的意圖，那么這樣的作品就失去了他的生命力和存在的價(jià)值。如標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是要求自身有較強(qiáng)的識別性和指示作用。

一般性。設(shè)計(jì)中符號語言的一般性就是要求設(shè)計(jì)作品能被社會和受眾所認(rèn)可和理解，設(shè)計(jì)的價(jià)值要在市場中體現(xiàn)出來。

設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系表明設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，設(shè)計(jì)源于市場消費(fèi)和投資，設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在市場交換中實(shí)現(xiàn)的。約翰拉斯金主張的為大眾設(shè)計(jì)，就要求設(shè)計(jì)師的作品去說服打動大眾。設(shè)計(jì)者只有研究出為受眾所理解的設(shè)計(jì)語言，才能說服客戶和受眾。客戶和受眾理解了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和意圖，才愿意為其作品買單，設(shè)計(jì)師才完成自己的設(shè)計(jì)任務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的價(jià)值。

時(shí)空性。同一事物不同時(shí)間空間指示不同的事物，例如中國甲骨文。甲骨文是我國最早的文字，是人們在勞動中創(chuàng)造出記錄事件（占卜、祭祀、狩獵）的符號，而到現(xiàn)在這些文字，成為那個時(shí)代的文明象征?！?蛀”字符，在古代是一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志；然而“?蛀”字符號在1920年，德國內(nèi)釋黨作為黨徽，“?蛀”就成了法西斯統(tǒng)治成暴力血腥恐怖戰(zhàn)爭的象征。

地域性。不同地域?qū)Ψ柕睦斫馐遣灰粯拥?，是有著地域差別的。如在歐洲如果看到一個容器外圍有一個毒蛇的符號形象，表示醫(yī)藥用品；而這個毒蛇的符號形象出現(xiàn)在中國就表示存在危險(xiǎn)性的或者是有毒的物品。

通識性。符號存在地域的差別性，但同時(shí)又存在通識性，即不同的地域、不同的民族有共通的符號語言。如微笑不管是哪個區(qū)域、哪個種族都理解微笑的含義；還有公共廁所的男女廁的指示標(biāo)志，有的地方用煙斗、高跟鞋表示男、女廁。這些符號就極具通識性。

3 符號語言分類

美國哲學(xué)家邏輯學(xué)家C·S皮兒士，把顯示分子存在方式或稱可視記錄方法的化學(xué)結(jié)構(gòu) “存在圖”描述為一個：“邏輯符號系統(tǒng)”這一理對后來的符號學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[3]。存在圖根據(jù)符號的特征提出了狀態(tài)符號、個例符號、規(guī)則符號。根據(jù)符號與指稱對象之間的不同關(guān)系提出了類象符號，指示符號，證實(shí)符號等[4]。符號作為信息的載體，設(shè)計(jì)中的符號語言總是反映了一定時(shí)期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，設(shè)計(jì)師運(yùn)用得非常廣泛。

4 符號語言在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

4.1 符號語言在建筑中的運(yùn)用

建筑是社會經(jīng)濟(jì)水平、社會發(fā)展水平、社會文明程度的象征。我認(rèn)為在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑師眼中的建筑不是冰冷的磚石、鋼筋混凝土?，F(xiàn)代建筑是建筑師情感的物質(zhì)外化，建筑也是具有靈性的，建筑師對建筑的思考和理解，怎樣能讓大眾也像建筑師一樣的思考呢？建筑師將設(shè)計(jì)思想和理念抽象、概括寓予建筑符號中，以符號的形式展現(xiàn)給欣賞者和使用者；欣賞者和使用者對建筑中的符號認(rèn)識、分析、理解，去解讀建筑師的設(shè)計(jì)思想和理念。在這信息的轉(zhuǎn)換和交流中，符號起著重要的中介作用。建筑師和欣賞者、使用者之間通過建筑符號語言進(jìn)行著思想、情感、藝術(shù)美學(xué)、人生哲學(xué)的交流！

建筑是空間的藝術(shù)，對不同符號元素的運(yùn)用會給人以不同的感受。空間的形狀、大小方向、開敞或者封閉、明亮或者黑暗都可以對情感產(chǎn)生影響，如一個寬敞明亮的大廳可以使人心情開朗舒暢，一個狹長而無比高大的哥特式教堂，使人聯(lián)想到上帝的崇高與人的渺小，一個狹窄但是并不高大的長廊會使人產(chǎn)生一種期待感，緊湊的住宅空間會使人感到溫馨親切，不同的空間會使人產(chǎn)生不同的感染力。根據(jù)符號學(xué)理論，人的意識過程就是符號化的過程，思維無非就是對符號的組合、轉(zhuǎn)化、再生的過程，符號是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。

建筑，作為人類典型創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，其符號特征鮮明而深刻。如民間喜用極賦象征意義的圖案花飾裝點(diǎn)居室。如魚飾暗含年年有余；門上的仿古幣銅搭扣喻伸手有錢；下檻的蝙蝠形插銷，取其足踩福地之意；用“鴛鴦戲水”、“龍鳳呈祥”圖案象征婚姻美滿、幸福；以“獸吻”裝飾屋脊讓其驅(qū)災(zāi)滅禍。這些形象的比喻和樸素的意念，從一個側(cè)面反映了我國早期符號意識，通過這些符號象征著希望、恐懼、理想和信仰。為使傳統(tǒng)藝術(shù)符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，我們必須在對建筑符號充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

在這里，特別要提到的是符號在中國園林景觀建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國園林藝術(shù)包含了建筑、雕塑、書法、山水畫等多種藝術(shù)形式；還包含植物學(xué)，園藝學(xué)等學(xué)科知識。中國園林藝術(shù)受到儒教、道教、佛教的深刻影響，宣揚(yáng) “天人合一”、“物我相忘”的思想，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的時(shí)候賜予園林藝術(shù)以靈性，造園者寄情于山水景物。

4.2 傳統(tǒng)藝術(shù)元素符號在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

有著深厚文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、形式多樣。如：剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、中國畫等是我國傳統(tǒng)藝術(shù)，把這些傳統(tǒng)藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的符號，運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。水墨畫是中國畫的一種，是中國民族文化的縮影，內(nèi)含了中國古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒發(fā)情懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)的象征偶言圖案如：“花好月圓”、“龍鳳呈祥”、“松鶴延年”及“福祿延壽”等，表現(xiàn)了勞動人民對美好幸福生活的向往和追求。對這些元素運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出傳統(tǒng)典雅美觀大方。對傳統(tǒng)藝術(shù)符號巧妙的應(yīng)用，使我們的設(shè)計(jì)更具有時(shí)代感和名族感。

參考文獻(xiàn)

[1]《設(shè)計(jì)概論新編》趙農(nóng).高等教育出版社.

[2]《傳媒批判理論》.潘知常,林瑋.新華出版社2005年版.

[3]《存在圖研究》劉新文,皮爾土.

[4]《符號學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的話語問題分析》王豐,孫浩章.