《走西口》傳統(tǒng)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

肖海鳳

[摘要]電視劇《走西口》通過(guò)描寫(xiě)山西人走西口經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的奮斗史從不同層次上詮釋了仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信的傳統(tǒng)倫理思想，寓意深刻，意境深遠(yuǎn)。喚醒人們重新審視和看待中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在調(diào)整現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為中的地位和作用。傳統(tǒng)倫理思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為中仍然具有確保財(cái)富切實(shí)增長(zhǎng)、化解各種經(jīng)濟(jì)矛盾和維護(hù)良好社會(huì)秩序的現(xiàn)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]義利觀；仁愛(ài)觀；誠(chéng)信觀

電視劇《走西口》描述了山西人走西口經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的艱辛與悲涼、成功與喜悅。影片主旨從田家祖訓(xùn)：大忠大愛(ài)是為仁、大孝大勇是為義、修齊治平是為禮、大恩大恕是為智、公平合理是為信，到革命者信念：天下一統(tǒng)為仁、民族興亡為義、自強(qiáng)不息為禮、福虧自贏為智以義取利為信，再到中華民族理想：世界大同為仁、祖國(guó)山河為義、家國(guó)天下為禮、剛?cè)嵯酀?jì)為智、一諾千金為信三個(gè)層面詮釋了仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信的豐富內(nèi)涵。影片從家族重振到國(guó)家復(fù)興，從關(guān)注家園興衰到投身民族大業(yè)，其內(nèi)涵不斷延伸，外延不斷擴(kuò)展。影片通過(guò)對(duì)田青和梁滿囤等多個(gè)人物形象的鮮明塑造，讓人們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在調(diào)整現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為中的地位和作用，重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為與傳統(tǒng)倫理道德有著無(wú)從割舍的緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為中仍然具有恒久的價(jià)值。

一、傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)自古就有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的思想。道即為義，“義者，宜也?！币粤x取利即為獲取應(yīng)得之利，所謂應(yīng)得之利是經(jīng)濟(jì)主體以自己的智慧和能力，以自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的利益。這種創(chuàng)造意味著社會(huì)財(cái)富的增加，個(gè)體只是以社會(huì)一分子的身份占有了這部分屬于自己的社會(huì)利益，這是應(yīng)得之利。中國(guó)傳統(tǒng)倫理并不是不重利益，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)利益的獲得要合于義?！蹲呶骺凇分械牧簼M囤，為了錢(qián)財(cái)不惜休去深愛(ài)他的結(jié)發(fā)夫妻，不惜背上不孝的罵名。入贅為裘記皮匠鋪的上門(mén)女婿，見(jiàn)利忘義。田青做人大仁大義，做事公平誠(chéng)信，經(jīng)商以義取利。

以義取利是社會(huì)財(cái)富的真正增長(zhǎng)，而不當(dāng)?shù)美皇巧鐣?huì)財(cái)富的不當(dāng)分配。義取之利是個(gè)體勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，個(gè)體作為社會(huì)細(xì)胞，個(gè)體財(cái)富的總和構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的總和，故個(gè)體創(chuàng)造的財(cái)富的增加意味著社會(huì)財(cái)富總量的增長(zhǎng)。而不當(dāng)?shù)美麆t意味著經(jīng)濟(jì)主體以不正當(dāng)手段獲得了原本屬于他人的應(yīng)得利益。雖然不當(dāng)?shù)美邆€(gè)體的財(cái)富得到了增加，但社會(huì)財(cái)富總量并沒(méi)有增長(zhǎng)，只是在不同經(jīng)濟(jì)主體中對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行了不合理的分配。而且這種不當(dāng)?shù)美厝皇窃谟绊懻５慕?jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序的條件下獲得的?？陀^上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展構(gòu)成了不利影響。傳統(tǒng)倫理思想的義利觀所具有的合理內(nèi)核就在于，以義取利并不是輕視經(jīng)濟(jì)利益，更不是拋棄利益，而是在保證社會(huì)整體的、根本的利益實(shí)現(xiàn)的前提下，使每個(gè)社會(huì)個(gè)體都得到自己的應(yīng)得之利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。這既是對(duì)個(gè)人一己私利的揚(yáng)棄，又是對(duì)個(gè)人應(yīng)得之利的保證；既是個(gè)體財(cái)富的增長(zhǎng)。又是社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。

以義取利是個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，不當(dāng)?shù)美麆t是個(gè)人利益對(duì)社會(huì)利益的破壞。義取之利既是個(gè)體占有的現(xiàn)實(shí)利益，又是社會(huì)利益的組成部分，是個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)并不是分離的，個(gè)體是社會(huì)有機(jī)體的活細(xì)胞，個(gè)體的群體存在構(gòu)成社會(huì)綜合體：社會(huì)的存在又是為每個(gè)個(gè)體的存在服務(wù)的，社會(huì)財(cái)富積累的目的還是為了個(gè)體的人，社會(huì)財(cái)富的終極享有者還是個(gè)體的人。所以個(gè)人利益與社會(huì)利益是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體對(duì)社會(huì)財(cái)富的合理占有，這種占有表現(xiàn)在對(duì)自己勞動(dòng)所得的占有，而不是掠奪他人的勞動(dòng)成果，從而社會(huì)利益以個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的方式取得了自己的存在形式。這就是以義取利，取得自己應(yīng)得之利。不當(dāng)?shù)美麆t是個(gè)人以非法或非道德的手段把社會(huì)財(cái)富中本應(yīng)屬于他人的利益掠為己有，這既是對(duì)他人利益的侵犯，也是對(duì)社會(huì)整體利益的破壞，打破了社會(huì)利益整體的和諧與穩(wěn)定。

二、傳統(tǒng)仁愛(ài)的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想以“推己及人”為核心，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。這種仁民愛(ài)物的思想理念以自己的需要為參考，站在他人的立場(chǎng)為人著想，以立人的方式立己?！蹲呶骺凇啡珓∝灤┲蕫?ài)情感，張揚(yáng)著仁愛(ài)精神。傳統(tǒng)仁愛(ài)倫理表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益上就是在取利之時(shí)先要想到維護(hù)他人的利益，這不是對(duì)自我利益的否定，只是反對(duì)損人利己，是以維護(hù)他人利益為前提來(lái)實(shí)現(xiàn)自我利益，實(shí)現(xiàn)雙贏。

仁愛(ài)思想能減少經(jīng)濟(jì)主體間的交往矛盾。經(jīng)濟(jì)主體間的交往矛盾主要是圍繞經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)展開(kāi)的，當(dāng)然也存在理念、情感等方面的原因。但無(wú)論是哪種原因，其根源都是彼此以自己為中心。缺少為對(duì)方著想的意識(shí)。經(jīng)濟(jì)主體之間是平等相對(duì)的主體間關(guān)系。任何權(quán)利義務(wù)都是對(duì)等的，與傳統(tǒng)仁愛(ài)思想所提示的人己關(guān)系是完全一致的。己之所欲，亦是人之所欲；己所不欲，亦是人之所不欲。當(dāng)經(jīng)濟(jì)主體在考慮自己的利益時(shí)應(yīng)當(dāng)想到對(duì)方也有自己的利益；當(dāng)經(jīng)濟(jì)主體不希望對(duì)方做出傷害自己的行為時(shí)，自己首先應(yīng)當(dāng)不傷害對(duì)方。如果交往雙方都能站在對(duì)方的立場(chǎng)交換觀點(diǎn)，彼此理解，相互溝通，就一定能減少矛盾，找到雙方一致的共同點(diǎn)，從而達(dá)到雙方共贏的合作目的。

仁愛(ài)思想能減少經(jīng)濟(jì)行為中的不良現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為中的各種不良現(xiàn)象都是作為經(jīng)濟(jì)主體的人的作為，人的行為動(dòng)機(jī)是由自己的價(jià)值觀、人生觀、世界觀決定的，一切經(jīng)濟(jì)行為中的不良現(xiàn)象都有其不良的思想根源。從表面上看，經(jīng)濟(jì)行為中的不良現(xiàn)象是由利益驅(qū)動(dòng)造成的，但從深層看，不良經(jīng)濟(jì)行為只是利益驅(qū)動(dòng)的直接結(jié)果之一，并不是利益驅(qū)動(dòng)的必然結(jié)果。也就是說(shuō)，利益驅(qū)動(dòng)并不必然帶來(lái)不良的經(jīng)濟(jì)行為，良好規(guī)范的經(jīng)濟(jì)行為也是利益驅(qū)動(dòng)的一種結(jié)果。決定利益驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生不同行為取向的根本原因是人的道德品質(zhì)、價(jià)值追求與精神境界。傳統(tǒng)仁愛(ài)思想追求的是一種德性生活，具有仁民愛(ài)物的崇高境界，對(duì)利益的追求只是完善德性生活的手段。不當(dāng)?shù)美麆t是對(duì)德性生活的破壞，所以從仁愛(ài)思想出發(fā)的行為自然會(huì)合于義。

仁愛(ài)思想能減少當(dāng)前社會(huì)中的貧富矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的人民生活水平普遍提高。但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我國(guó)社會(huì)中已出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，貧富差距日益擴(kuò)大，某種程度上出現(xiàn)了貧富對(duì)立，成為社會(huì)不和諧的重要因素。如何縮小貧富差距已成為我國(guó)當(dāng)前建立和諧社會(huì)所要解決的主要問(wèn)題。思考社會(huì)貧富分化的原因，不能不承認(rèn)部分是由于社會(huì)中存在不合理的分配方式，許多人以非法手段或不道德手段獲得了本應(yīng)屬于他人或社會(huì)的財(cái)富。這種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因就是某些人為富不仁，見(jiàn)利忘義，沒(méi)有仁愛(ài)之心。傳統(tǒng)的仁愛(ài)倫理具有引人向善、舍己為人的人文教化功能。它能從人的本質(zhì)上改善人的經(jīng)濟(jì)行為。有利于協(xié)調(diào)人們對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行相對(duì)合理的分配和再分配，也能換起富有者的良知，熱心參與社會(huì)福利與慈善事業(yè)，以自己的財(cái)富回報(bào)社會(huì)，從而縮小貧富差距，減少貧富矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的現(xiàn)代價(jià)值

誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是晉商的典范，在《走西口》劇情中表現(xiàn)得淋漓盡致。田青在給裘老板做外柜時(shí)，沒(méi)有利用老板對(duì)他的信任而多拿不屬于自己的那份的錢(qián)，在拒絕裘巧巧的求婚被裘老板解雇后，無(wú)論多難都信守承諾，兩年內(nèi)不接觸皮革生意，正是由于他的誠(chéng)信，才贏得了大量的客戶，使生意紅紅火火。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為中，人們呼喚誠(chéng)信，渴望誠(chéng)信。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理的文化精華，是中國(guó)人的為人之道，是人之為人的一種社會(huì)規(guī)定性。反觀現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為中由于缺少對(duì)這些傳統(tǒng)倫理的價(jià)值認(rèn)可，各種經(jīng)濟(jì)主體的行為失范與違規(guī)欺詐已嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的健康發(fā)展，所以傳統(tǒng)的誠(chéng)信倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有不可估量的價(jià)值。

誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)主體取得自身合法性的前提。從人性角度講，誠(chéng)信是人的本質(zhì)規(guī)定性。沒(méi)有誠(chéng)信，人就喪失了人之為人的資格，沒(méi)有了安身立命的根本。同樣作為經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人或法人都必須首先取得倫理上的合法性才能進(jìn)入社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也就是說(shuō)誠(chéng)信倫理是經(jīng)濟(jì)主體合法性的先決條件。主體存在的標(biāo)志是能與其他主體相對(duì)而立，經(jīng)得起公開(kāi)的質(zhì)問(wèn)與考驗(yàn)，能承認(rèn)并承擔(dān)起自我行為所產(chǎn)生的一切后果。而不守誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)主體，只能以某種陰暗的手段以隱藏的方式獲取利益。雖然這種行為達(dá)到了獲取利益的目的，但這種行為是行為者不想也不敢承認(rèn)的，不能成為陽(yáng)光下的、真正具有自我決定性的獨(dú)立主體。從現(xiàn)實(shí)功利角度講，經(jīng)濟(jì)主體只有守誠(chéng)信才能保證自己正當(dāng)獲取經(jīng)濟(jì)利益的主體性地位，才能保證自身長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)主體行為只有納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)的鏈條才能實(shí)現(xiàn)自己的利益。而誠(chéng)信則是主體行為得到其他主體認(rèn)可的前提，任何對(duì)誠(chéng)信的破壞都是對(duì)彼此聯(lián)結(jié)的經(jīng)濟(jì)利益的損害。最終影響自身經(jīng)濟(jì)利益的獲得。

誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)交往鏈條上的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益一體化，經(jīng)濟(jì)交往形成彼此聯(lián)結(jié)的一張網(wǎng)。在縱橫交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)交流軌道上，誠(chéng)信是聯(lián)結(jié)各個(gè)經(jīng)濟(jì)單元的結(jié)點(diǎn)。任何誠(chéng)信的失落都是經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展鏈條的中斷，都是對(duì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的或大或小的傷害。由此而言，誠(chéng)信就不再是對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體的要求，而是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的原則性要求，具有了決定整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的根本性意義。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的變化中，國(guó)內(nèi)許多地方和行業(yè)發(fā)生的誠(chéng)信危機(jī)已給我們敲響了警鐘。在經(jīng)濟(jì)行為中沒(méi)有能長(zhǎng)久的欺詐。沒(méi)有免費(fèi)的午餐。不義之財(cái)不可取是千古不破的真理。