文化沖突視角下的文化性質(zhì)地位新思考

王　杰

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化過程的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的意識(shí)形態(tài)和文化之間的接觸、交流和碰撞越來越多地進(jìn)入到了國(guó)際關(guān)系當(dāng)中。在這樣的大背景下，一些學(xué)者敏感地意識(shí)到了文化在國(guó)際沖突中的重要作用，并試圖從這一獨(dú)特視角對(duì)國(guó)際沖突作出新的解釋。哈佛大學(xué)的教授塞繆爾·亨廷頓就是其中主要的代表人物。在《文明的沖突》中他提出了文化沖突的概念。他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界格局中，意識(shí)形態(tài)的沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化形態(tài)的沖突?！叭嗣裰g最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”。世界“最普遍的、重要和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體人民之間的沖突”。塞繆爾·亨廷頓的命題無疑是一個(gè)深刻的洞見。面對(duì)理性不斷衰退、欲望越來越瘋狂而對(duì)自己創(chuàng)造出來的世界越來越束手無策的人類，他告訴我們，對(duì)這個(gè)世界我們不能僅限于利益的解釋，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的甚至是思想的解釋，而且還應(yīng)該作出文化的解釋，即精神的解釋。從利益的解讀中，我們得出的結(jié)論必然是沖突和博弈。而從精神的解釋中得出的結(jié)論必然是相互的溝通、理解和包容。在文化沖突到來的時(shí)候，對(duì)文化的性質(zhì)和地位進(jìn)行重新的思考和定位，無疑是十分重要的。

談到文化沖突，就必然要談到文化。文化之間何以會(huì)發(fā)生沖突，這就不能不說與文化的性質(zhì)有關(guān)。而關(guān)于什么是文化，學(xué)界說法不一。筆者認(rèn)為，從本質(zhì)的意義上說。所謂文化就是特定的國(guó)家和民族，建立在其特定的地理位置、思想觀念、知識(shí)積累、歷史傳統(tǒng)、情感方式、心里結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗等基礎(chǔ)之上的精神屬性，或者說是精神訴求。具有精神內(nèi)涵的文化具有共同性和特殊性兩種基本屬性。共同性是指不同國(guó)家和民族在文化上所具有的相同點(diǎn)。正是因?yàn)橛辛诉@種精神上的共同性。人類才可以在一個(gè)地球上長(zhǎng)期共同生活下去，才可能在全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來的時(shí)候，各個(gè)國(guó)家都團(tuán)結(jié)起來聯(lián)手應(yīng)對(duì)。也正是在這個(gè)意義上，中國(guó)在舉辦北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)提出的“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)，以及極力提倡的建立和諧社會(huì)甚至和諧世界的主張，才是正確地并充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人類精神的深刻理解和高度尊重。文化還有另一個(gè)基本屬性，這就是它的差異性。所謂差異性是指不同的國(guó)家和民族之間在精神上各有自己不同的特質(zhì)。這種文化上的差異性是由下列因素決定的：第一，文化主體的特定性。特定的文化和特定的人群相聯(lián)系，并只能屬于該特定人群。第二，文化存在的地域性。特定的文化，總是和特定的地域相聯(lián)系。世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的輝煌一時(shí)的文化，像古希臘文化、古羅馬文化、古埃及文化等都屬于特定的地域，以至于我們?cè)谡劦竭@些文化的時(shí)候都自然冠以地域的名稱。第三，文化的歷史性。文化是個(gè)歷史的范疇。文化的內(nèi)容總是同一個(gè)國(guó)家和民族的歷史及傳統(tǒng)緊密相連。文化有個(gè)生成和積淀的過程。因?yàn)檫^程不同，所形成的文化也就不同。從這個(gè)意義上說，如果我們不了解一個(gè)國(guó)家和民族的歷史，就很難真正了解它的文化。理解中國(guó)文化很難，以至于有的外國(guó)人刻意了解中國(guó)文化，搞了幾年也摸不著頭腦。原因很簡(jiǎn)單，這是一個(gè)有著五千年歷史的文化，要了解它談何容易!文化的歷史性告訴我們，文化是個(gè)比較穩(wěn)定的東西。它的歷史性就內(nèi)在地包含了它的繼承性和穩(wěn)定性。所以要在文化上改變是很不容易的事情，更何況要推翻一種文化取而代之。到現(xiàn)在為止，歷史上還沒有這樣的成功例子。原因很簡(jiǎn)單，盡管我們可能顛覆現(xiàn)在，但我們無法推翻歷史。第四，文化的延續(xù)性。一種文化一經(jīng)產(chǎn)生，它就有一種內(nèi)在的動(dòng)力，要把自己延續(xù)下去。這種延續(xù)機(jī)制有三個(gè)基本的支撐點(diǎn)，一是要固守本文化的合理內(nèi)核，使它不致在傳承過程中喪失，以保持它的穩(wěn)定性；二是要經(jīng)常的對(duì)自己的文化進(jìn)行檢點(diǎn)，及時(shí)清除其中過時(shí)的、落后的、對(duì)自己的生存和發(fā)展有害的東西，以保持它的時(shí)代性；三是能夠自覺吸收異類文化當(dāng)中的好的東西來不斷地充實(shí)自己，以保持它的開放性。一種文化如果它的延續(xù)機(jī)制健全并能夠有效發(fā)揮作用，這種文化就能夠延續(xù)保存下去。相反，如果它的延續(xù)機(jī)制缺失或者失去效用，這種文化就會(huì)逐漸消亡。

人類對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)總是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的。人們的任何選擇，都必然包含文化的選擇。盡管這種選擇在很多情況下，都被淹沒在其他的選擇當(dāng)中而被忽視。而恰恰正是文化選擇的正確與否，對(duì)事情的成敗起著至關(guān)重要的作用。道理很簡(jiǎn)單，人類社會(huì)是人的社會(huì)。而人是由物質(zhì)和精神兩部分組成的。人不可能離開精神層面去面對(duì)和解決任何問題。因此，一個(gè)適合于人類生存和發(fā)展的社會(huì)，不僅需要具備必要的物質(zhì)條件，同時(shí)也需要具備必要的精神條件。當(dāng)物質(zhì)條件匱乏，人類連生存都成問題時(shí)，人類把主要的精力放在物質(zhì)生產(chǎn)上，是必然的，也是正確的。但是，當(dāng)人類的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到較高水平，物質(zhì)生活條件得到滿足的時(shí)候，人類精神生活的問題就必然提到歷史發(fā)展的議程上來。而這時(shí)作為人類精神生活的載體，文化的重要地位和作用就必然要在社會(huì)生活中凸顯出來。也就是說，人類要繼續(xù)存在發(fā)展下去，不能只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)問題，還必須關(guān)注和解決文化問題，這是不容置疑的結(jié)論。

我黨對(duì)文化問題認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史就充分地證明了這一點(diǎn)。我黨歷來重視文化問題。早在民主革命時(shí)期，我黨就成功地組織和利用文化的力量，為推翻三座大山，建立新中國(guó)，發(fā)揮了文化主力軍的作用。在建設(shè)新中國(guó)的過程中，對(duì)于舊文化的破除和新文化的提倡，使全國(guó)人民的精神面貌和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，從而極大地促進(jìn)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展。特別是進(jìn)入改革開放時(shí)期以后，我黨對(duì)文化在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和作用問題更加重視，在理論上和實(shí)踐上都取得了豐碩成果。“兩個(gè)文明建設(shè)”理論的提出，“兩手抓，兩手都要硬”的政策的貫徹，特別是在三個(gè)代表理論中，明確提出的要代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的主張，充分表明了我黨已經(jīng)把文化問題提到了治國(guó)方略的高度加以認(rèn)識(shí)，并作為認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題的一個(gè)新的視角和途徑加以考慮。由此可見，文化作為整個(gè)社會(huì)的精神前提和獨(dú)立要素，不僅已經(jīng)進(jìn)入到學(xué)者的視野，而且已經(jīng)并且正在成為中國(guó)政治家的實(shí)踐。

綜上所述，對(duì)文化問題的重新認(rèn)識(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和解決文化沖突問題提供了理論根據(jù)。一方面是文化的差異性使文化的沖突成為可能。因此，要解決文化沖突問題，必須首先正視文化差異問題。另一方面，文化的共同性使文化的溝通和相互理解成為可能，為文化沖突的化解提供了基本的理論前提和依據(jù)。人類共同的生活處境、共同的利益和福祉，特別是建立在此基礎(chǔ)之上的共同的精神文化追求，是人類化解文化沖突的內(nèi)在動(dòng)力。人類理性的偉大，不僅在于發(fā)現(xiàn)了文化沖突，更重要的還在于能夠化解文化沖突．把整個(gè)人類生活提升到更加幸福和美好的境界。而文化屬性的本身，就為我們達(dá)成這一目標(biāo)提供了內(nèi)在的根據(jù)。其次，為新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了新的要求。在黨的建設(shè)問題上，不僅要重視思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，而且要加強(qiáng)黨的文化建設(shè)。加強(qiáng)黨的文化建設(shè)，就是要重視和加強(qiáng)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的精神文化修養(yǎng)。要了解和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也要善于學(xué)習(xí)和掌握人類現(xiàn)代精神文明的成果。還要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會(huì)主義的新文化。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”所提出的代表先進(jìn)文化的要求，完成黨的歷史使命。再次，為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了新的指導(dǎo)方針和工作思路。黨現(xiàn)在正處于一個(gè)新的歷史時(shí)期，任務(wù)艱巨，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，人的思想活躍和多元。在這種情況下，要把握全局引領(lǐng)發(fā)展，就不僅需要高度的政治智慧、經(jīng)濟(jì)科技領(lǐng)導(dǎo)能力，而且還需}要具有高度的文化智慧。只有這樣，才能領(lǐng)導(dǎo)人民更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。