驍騰有如此　萬(wàn)里可橫行

常云秀

中華民族向來(lái)對(duì)馬厚愛(ài)有加。直到現(xiàn)代，一提起馬，人們就會(huì)想到徐悲鴻大師筆下那神采奕奕、奔馳如飛的駿馬，也會(huì)聯(lián)想到其內(nèi)蘊(yùn)的高雅精神風(fēng)貌。馬之所以在人們心中留下如此不可磨滅的印象，與中華民族的尚馬精神以及古代文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的馬意象有很大關(guān)系。千百年來(lái)歷代文人借助馬的形象來(lái)抒情言志，將自己的豐富感情、多彩精神投射在馬的身上，給我們呈現(xiàn)了一幅絢麗多姿的馬意象之圖。

馬在古代文學(xué)作品中的意象隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)涵依據(jù)時(shí)間的推移不斷衍化整合以至于更加豐富。關(guān)于馬意象的演變，可以大致劃出一個(gè)歷史軌跡：周秦以來(lái)，已以良馬白駒之快捷喻光陰之迅速，如《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，馬不僅是神圣、吉祥之物，而且是陽(yáng)剛力量的體現(xiàn)。作為人才價(jià)值象征的騏驥意象開始出現(xiàn)，成為有志之土用以自喻的典型意象，而且逐漸發(fā)展為不遇悲嗟之音的載體。秦漢以來(lái)，馬作為力的張揚(yáng)，不僅是威嚴(yán)、武力的象征，國(guó)力的表現(xiàn)，功績(jī)的化身，而且成為自強(qiáng)不息、勇敢拼搏、堅(jiān)忍有為等精神品格的代名詞。與此同時(shí)，馬意象還與羈旅行役、鄉(xiāng)思離愁糾纏在一起。漢魏之際，由于英雄崇拜思潮的興起，“寶馬英雄”模式突起。騏驥意象所蘊(yùn)含的人格意義更加突出，對(duì)人才的要求也不再僅僅局限于才學(xué)，而是同時(shí)兼?zhèn)湮溆??！膀U驥——士不遇”、“寶馬英雄”兩大模式到了魏晉南北朝時(shí)期依然被沿用下來(lái)，并逐漸合流。唐宋時(shí)期，馬意象作為主體意象服務(wù)于游冶、游春的主題。同時(shí)，騏驥意象被變異置換為瘦馬、病馬、老馬意象，這個(gè)意象能夠淋漓盡致地表現(xiàn)英雄失路、志士蹉跎的難言之隱與郁憤的心聲。此類意象在元人筆下更加集中密集，而且一直延續(xù)至清?！膀U驥——士不遇”、“寶馬英雄”、“瘦馬、病馬、老馬”這三個(gè)模式是一個(gè)系列整體，也可以說(shuō)是三位一體的。作為一個(gè)“騏驥”意象群，它們統(tǒng)一在才能價(jià)值渴望實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)上，雖然表現(xiàn)形式不盡相同。值得一提的是，南朝詩(shī)歌中，馬開始被作為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象來(lái)欣賞，馬的外形神駿都得到了細(xì)致的描寫，其審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)在一定程度上沖擊了它作為思想道德載體和用來(lái)烘托氛圍之附屬品的角色。它已不再是現(xiàn)實(shí)生活中具象的實(shí)體，而是詩(shī)人內(nèi)心理想的凝練，轉(zhuǎn)而演繹為一種超凡脫俗的審美形象。

一、人才象征的“騏驥意象群”

駿馬氣度非凡，不僅英勇驃悍，而且有著高貴、高雅的顯赫風(fēng)范，給人一種熱烈、高昂、升騰的感染，洋溢著馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)的壯志豪情。這些都契合了志士仁人奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的心聲，于是馬成為人確證自身的重要對(duì)象。馬的內(nèi)涵中增添了必不可少的才能價(jià)值這一項(xiàng)含義即騏驥意象?！吧a(chǎn)力發(fā)展中對(duì)良馬價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，與社會(huì)發(fā)展中對(duì)人才價(jià)值的發(fā)現(xiàn)約略同步，這才出現(xiàn)了此原型模式”。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·白駒》出現(xiàn)了以馬象征人才的意象，可謂騏驥意象的萌芽。楚辭中經(jīng)常鮮明而突出地使用“騏驥”兩個(gè)字，騏驥意象正式形成?！峨x騷》曰：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”岑參的《送李副使賦西官軍》“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”以及吳潛的《水調(diào)歌頭》“騏驥思長(zhǎng)坂，好鳥擇高枝”彰顯了騏驥意象所具有的深刻內(nèi)涵，詩(shī)詞所寫駿馬本身資質(zhì)不凡，同時(shí)又渴望自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，這象征了才能出眾的有志之士希望有所建樹、為國(guó)效命的理想。中國(guó)古代知識(shí)分子深受儒家進(jìn)取參與精神的影響，在塑造馬形象之時(shí)，不可避免地融注了自己的人格理想和價(jià)值取向。如曹操《步出夏門行》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”再如郝經(jīng)《大宛二馬》：“渥水虎文連朔氣，大宛龍種絕氛埃。將軍正欲成勛業(yè)，看汝驍騰展驥才?！?/p>

騏驥意象自產(chǎn)生之后不僅成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之雄心壯志和建功立業(yè)之熱血豪情的載體，而且成為士人不遇悲嗟之音的載體?！对?shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》一詩(shī)“潛隱著英雄無(wú)用武之地的大悲哀，馬意象在深層底蘊(yùn)上與人有了某種隱微的聯(lián)系”，是“騏驥——士不遇”模式形成的先聲。應(yīng)玚《憨驥賦》和杜甫《存歿口號(hào)(其二)》以及杜摯《贈(zèng)毋丘儉》將壯士不得志的抑郁不平之氣寄托于騏驥意象上。漢魏之際，“寶馬英雄”模式突顯了騏驥意象，漢武帝伐大宛得千里馬名蒲梢作歌即突出了馬的神武和靈威。騏驥意象發(fā)展到時(shí)代精神相對(duì)高昂的唐代，被變異置換為“病馬、瘦馬、老馬”意象，其在本質(zhì)上仍是一種不遇之悲。而且，“病馬、瘦馬、老馬”意象能夠更加生動(dòng)形象地表現(xiàn)英雄失路、志士蹉跎的郁憤。喬知之的《贏駿篇》“從來(lái)力盡君須棄，何必尋途我已迷”摹寫了詩(shī)中之馬因老而遭人棄，因贏弱而無(wú)人用，這種悲嘆語(yǔ)真情若，楚楚動(dòng)人，透露出有志才士久受壓抑的難言之隱。“意象乃是文人的心象，其在作品中的活躍所展示的是文人心緒的流程，反映了詠嘆者外在人文環(huán)境所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)處境和心情”。正如杜甫《病馬》中詩(shī)句“物微意不淺，感動(dòng)一沉吟”，歷代文人在詩(shī)詞中寄托了自己的憂思與深情，將詠馬與抒情融治地結(jié)合在一起并獲得了深深打動(dòng)讀者的效果。

二、深情密意的知己

古代文人不僅視馬為知己，而且還在大量的詩(shī)詞歌賦中展現(xiàn)馬的忠誠(chéng)品格以及人與馬的相依相存的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“駕彼四牡，四牡騷癸，君子所依，小人所腓?！痹撛?shī)將戍邊將士與戰(zhàn)馬的相依相存、互相生威的關(guān)系逼真地表現(xiàn)出來(lái)。曹植的《種葛篇》中云：“良馬知我悲，延頸代我吟?！痹撛?shī)運(yùn)用移情手法，把馬寫成有感情、有靈性的動(dòng)物，也就是將馬人格化，從而將人與馬的相知互動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。李賀《馬詩(shī)》其十：“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄?”馬思故主，臨風(fēng)垂泣，何等感人的一幕，寫盡了馬與人之間的纖纖情思。這些詩(shī)篇刻畫了馬的忠誠(chéng)品性，是可以生死相托的值得信賴的朋友。即使我們不去查證資料，隨便想想也可以舉出許多例子，陪楚霸王沖鋒陷陣的烏騅，陪關(guān)云長(zhǎng)殺敵無(wú)數(shù)的赤兔，它們忠實(shí)、友善、勇敢，不僅是永不背叛的士兵，而且是主人的忠誠(chéng)伙伴、親密戰(zhàn)友。所有這些馬的形象都可以看作患難朋友、生死知己的化身，是值得真心相惜的。

在古代文學(xué)作品中，人與馬的感情并非是偶然的、隨機(jī)的，而是帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾院头€(wěn)定性，而且人與馬這一特定物種間的普遍、穩(wěn)定的情感關(guān)懷是曠日持久的。歷史上，馬是將士游子的惟一伴侶，兩者親密無(wú)間的關(guān)系已不言而喻。馬不僅是人們精神上的寄托，而且逐漸發(fā)展為羈旅行役、鄉(xiāng)思離愁詩(shī)篇中的重要意象。這些詩(shī)篇借馬托物言志，寫馬實(shí)為寫人，將戍守邊疆之將士、匆忙趲程之游子的孤苦心境及在外思?xì)w的悲傷情懷真實(shí)地再現(xiàn)在讀者面前?！豆旁?shī)十九首》：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！鄙蚓肌顿x得邊馬有歸心》：“窮秋邊馬肥，向塞甚思?xì)w?！蔽撼酢稘M江紅·寄何繼先御史》：“走馬秦川塵土里，離愁一似年時(shí)節(jié)。問(wèn)白頭老母倚門心，何時(shí)歇?！边@幾首詩(shī)詞將游子離家在外思?xì)w的渴望及孤寂、抑

郁的情緒通過(guò)如畫的詩(shī)境描摹出來(lái)。思鄉(xiāng)之情在每個(gè)人的靈魂深處都能引起共鳴，因而是感人至深的。此外，馬意象在大量的送別詩(shī)中頻繁使用，真切地刻畫了即將遠(yuǎn)行之人的離情別緒?！榜R是一種主要的代步工具，有時(shí)它甚至是和人連為一體的。馬之遠(yuǎn)去代表了人之遠(yuǎn)去，與人之離別同時(shí)也是與馬之離別?！崩畎住端陀讶恕芬辉?shī)宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉，情景交融，表現(xiàn)了朋友間依依不舍的傷感離情，詩(shī)人悵然若失的表情反映了他自己真切的感受和真實(shí)的心情。馮延巳《臨江仙·秣陵江上多離別》寫友人遠(yuǎn)去之后，詞人思緒萬(wàn)千，心情沉重，痛苦但又無(wú)奈，千言萬(wàn)語(yǔ)的叮囑轉(zhuǎn)而化為點(diǎn)點(diǎn)相思淚。柳永《鵲橋仙》：“屆征途，攜書劍，迢迢匹馬東去。”王惲《滿江紅》“秣馬膏車，又去作，天涯羈客。明見(jiàn)得、水云深處，萬(wàn)花如雪?！边@兩首詞中的主人公都是即將遠(yuǎn)行離別之人，他們的切身感受也在詞中有所顯露，“迢迢匹馬”寫盡了孤苦伶仃的寂寥之感?！疤煅牧b客”昭示主人公要獨(dú)自浪跡天涯，惟有心愛(ài)的馬兒與他相隨，去尋找迷茫中的未來(lái)，表現(xiàn)了他們離別之時(shí)黯淡灰色的悲戚心情。

三、豪邁氣勢(shì)、陽(yáng)剛力量的符號(hào)

據(jù)《說(shuō)文解字》載：“馬，怒也，武也?！迸薪?、神駿之意，武有勇猛、剛健之說(shuō)。馬的外形不僅優(yōu)美柔順、高貴典雅，而且體魄強(qiáng)健、奔放有力，是美與力的巧妙結(jié)合。我們?cè)谫澝礼R的瀟灑飄逸之外，更欣賞它的陽(yáng)剛之美即力的張揚(yáng)。曹毗《馬射賦》：“奔電無(wú)以追其蹤，逸羽不能企其足。狀若騰虬而登紫霄。目似晨景之駭扶木，體與機(jī)會(huì)。動(dòng)躡驚風(fēng)?！闭?yàn)轵E馬本身含有這種力量和氣勢(shì)，所以古代文人經(jīng)常借用馬的意象襯托場(chǎng)面的壯觀，表現(xiàn)雄偉、豪邁的氣勢(shì)。辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》“疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東”，其中的“萬(wàn)馬”意象寫出了千峰萬(wàn)壑的宏偉氣象。馬是兵家的主要戰(zhàn)斗力，是戰(zhàn)爭(zhēng)不可或缺的主角。馬匹的雄壯代表國(guó)家的強(qiáng)盛，因此馬成為國(guó)防力量和國(guó)家力量的象征?！对?shī)經(jīng)·魯頌·駧》一詩(shī)歌頌魯僖公養(yǎng)馬眾多，治國(guó)有方，國(guó)力強(qiáng)盛。曹操《度關(guān)山》“車轍馬跡，經(jīng)緯四極”則是黎庶繁息的標(biāo)志。而“漢興天子不能具醇駟”則從反面說(shuō)明了漢初國(guó)力的衰微。正因?yàn)轳R本身具有顯威示強(qiáng)的暗示功能，所以馬又成了權(quán)勢(shì)、尊貴和地位的標(biāo)簽。封建等級(jí)制度的標(biāo)志。“天子萬(wàn)乘，諸侯千乘，大夫百乘。立國(guó)制賦之法莫不以馬為本，所以乘馬之法在古今最為精密”。漢樂(lè)府《雞鳴》“黃金絡(luò)馬頭，潁潁何煌煌”即寫一個(gè)得勢(shì)的蕩子乘時(shí)得勢(shì)，炙手可熱的情景。“馬之為物，身形美觀，行止有度，健馬昂首，豎耳、頓蹄、嘶鳴、鬃尾高揚(yáng)，皆引人視聽，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的派頭”。古代文人因此經(jīng)常借用馬的意象顯示騎馬人之高貴身份。漢樂(lè)府《陌上?！贰皷|方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭”，聰明機(jī)智的羅敷借助馬來(lái)夸耀虛擬的丈夫，真是高貴顯赫，氣派十足。

總之，古代文學(xué)作品中對(duì)馬的描繪因特定的時(shí)空而有特定的含義，但歷代文人從未放棄過(guò)對(duì)馬意象的開拓，總是不斷地賦予它新的生命和意義。文學(xué)意象借助物來(lái)展現(xiàn)世人的心靈，馬意象也具有如此的功效。通過(guò)豐富的馬意象，我們可以了解到古代文人志士的真實(shí)心聲及他們所處的社會(huì)現(xiàn)狀。馬意象是常用文學(xué)意象之一，在古典詩(shī)詞歌賦中頻頻亮相，對(duì)中國(guó)文化乃至民族精神產(chǎn)生了不可估量的影響。

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