論生態(tài)倫理視角下的企業(yè)生態(tài)工程決策

苗澤華　孫增輝

[摘要]比較系統(tǒng)分析了西方生態(tài)倫理思想的演變，剖析了國(guó)外生態(tài)倫理的智慧，從中尋找工業(yè)企業(yè)與生態(tài)環(huán)境兼容的決策思想依據(jù)。分析了基于生態(tài)倫理觀的決策與禱統(tǒng)決策的區(qū)別與聯(lián)系，探討了基于生態(tài)倫理的企業(yè)決策的影響因素與決策過(guò)程等。

[關(guān)鍵詞]工業(yè)企業(yè)；生態(tài)倫理；生態(tài)工程；決策

[中圖分類號(hào)]F270[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-0461(2009)07-0033-05

※本文為2008年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《河北省工業(yè)企業(yè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)決策模型及實(shí)證研究》(HB08BBYJ036)階段性研究成果。

一、西方生態(tài)倫理思想與企業(yè)生態(tài)倫理觀

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)是在人們反思人的自然的關(guān)系中產(chǎn)生的。生態(tài)倫理學(xué)興起，最早可追溯到19世紀(jì)早期，英國(guó)哲學(xué)家邊沁第一個(gè)主張把道德范圍擴(kuò)大到動(dòng)物，他認(rèn)為感受苦樂(lè)的能力是獲得平等權(quán)利的根本特征。1864年，美國(guó)學(xué)者喬治·帕金·瑪什在《人與自然》一書中首次從倫理學(xué)角度探討自然保護(hù)問(wèn)題。1923年史韋茲出版《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書，提出了敬畏生命的倫理學(xué)，后來(lái)又提出把道德關(guān)懷擴(kuò)展到一些生物，要求對(duì)所有生物行善。1933年。萊奧波爾德(Al-do Leopold)發(fā)表了《大地倫理學(xué)》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)到自然領(lǐng)域的觀點(diǎn)，并在1949年出版的(伏地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到人與大地的關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)六、七十年代以后。由于美國(guó)生物學(xué)家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》帶來(lái)的對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的更廣泛共識(shí)的形成和世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深入，生態(tài)倫理思想也走向系統(tǒng)化。1979年，哈格洛福、羅爾斯頓等人創(chuàng)立了《環(huán)境倫理學(xué)》學(xué)刊，成為該學(xué)科發(fā)展史上的一個(gè)里程牌。1986年泰勒(P·w·Tay-10r)的《尊重自然》一書問(wèn)世，他主張生命體由于各具其“固有的價(jià)值”，自然界的存在并不簡(jiǎn)單地是我們開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象，也不能將自然生物僅僅當(dāng)作是我們利用和消費(fèi)的資源。美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓1986年出版了《哲學(xué)走向荒野》一書，論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性，呼吁應(yīng)當(dāng)將所有地球上的自然存——大氣層、巖石圈、地質(zhì)層、生態(tài)圈等都看作是與人具有同等價(jià)值和生存權(quán)利的存在，應(yīng)當(dāng)將道德權(quán)利賦予這些存在物。納什(R·F-Nash)在1989年出版的《自然的權(quán)利》著作中指出權(quán)利不是人的特權(quán)，還應(yīng)包括動(dòng)物、植物、土地，甚至所有自然的無(wú)機(jī)物體。1992年日本倫理學(xué)家丸山竹秋發(fā)表《地球人的地球倫理》一文。提出地球倫理學(xué)以人的生存和地球要素(環(huán)境保護(hù))為最大和最終目標(biāo)。生態(tài)環(huán)境倫理道德的建構(gòu)，標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善。它超越了以往狹猛的人類中心主義的視野，積極擴(kuò)展倫理的范嗣，把人之外的自然存在物納入到倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角，新思想，也是人類道德的新境界。

當(dāng)前，面對(duì)污染日益嚴(yán)重的人類生存環(huán)境，各國(guó)政府都在想方設(shè)法。采取切實(shí)可行的措施，治理污染，保護(hù)環(huán)境，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤為重視。作為環(huán)境污染的主要“制造者”，企業(yè)已經(jīng)成為各國(guó)政府治理環(huán)境重中之重，如美國(guó)麥當(dāng)勞及其他快餐店用在上世紀(jì)90年代使用聚苯乙烯制作的包裝盒就受到美國(guó)環(huán)境保護(hù)基金及消費(fèi)者的攻擊，迫使麥當(dāng)勞等企業(yè)更換了包裝。同時(shí)，隨著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)環(huán)保要求的增強(qiáng)，以及出于對(duì)自身發(fā)展的考慮，企業(yè)也不得不反思自己的行為，重新審視以往的發(fā)展目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。在此期間，一些有理性的企業(yè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，提出構(gòu)建企業(yè)生態(tài)倫理、加強(qiáng)企業(yè)生態(tài)道德建設(shè)的設(shè)想，并在實(shí)踐中取得了積極的成效。

生態(tài)倫理(Ecoethies)又稱生態(tài)平衡倫理或環(huán)境倫理等。它是關(guān)于生態(tài)的倫理價(jià)值以及人類對(duì)待生態(tài)的道德準(zhǔn)則的學(xué)說(shuō)。有的生態(tài)倫理學(xué)家強(qiáng)烈反對(duì)人類中心主義，極力主張人與自然的平等權(quán)利，否定高級(jí)生物可以支配或扼殺低級(jí)生物。德國(guó)學(xué)者R·馬勒認(rèn)為，非人類的自然有它自己獨(dú)立的權(quán)利。前蘇聯(lián)學(xué)者A·A·古謝伊諾夫認(rèn)為，對(duì)一切生命采取有道德情感的態(tài)度，把它們包括在憐憫、互助和其它人類基本感情的活動(dòng)領(lǐng)域，是任何一個(gè)道德完美的人所不可分割的特點(diǎn)。澳大利亞學(xué)者J·斯馬特又把認(rèn)識(shí)到動(dòng)物和人類一樣具有快樂(lè)和痛苦的感覺(jué)視為近百年來(lái)倫理學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)之。因此生態(tài)倫理是一種對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。

生態(tài)倫理的發(fā)展經(jīng)歷了“人類中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocen-tric ethics)和“生態(tài)中心倫理”(ecocenticethics)等不同的階段(見(jiàn)表1)。

生態(tài)倫理的第一階段是人類中心主義，它有著悠久的歷史，早在兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉斯(Protagoras)(約485B.C.-420B.C.)就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，就包含了以人的價(jià)值尺度決定萬(wàn)事萬(wàn)物的意思。中世紀(jì)宗教神學(xué)把人類中心的思想建立在“地球中心說(shuō)”(托密斯)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為：上帝授權(quán)人類以宇宙的中心自居，特許人類可以利用、征服和統(tǒng)治自然的特權(quán)。文藝復(fù)興以后，隨著科學(xué)主義和理性主義的高揚(yáng)，人的地位也日益高揚(yáng)，人的中心與作用更加鞏固。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾(1569-1650)主張要“借助實(shí)踐使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者”。英國(guó)哲學(xué)家培根(1561-1629)和洛克(1632-1704)強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人類統(tǒng)治自然的需要。培根提出了“知識(shí)就是力量”的名言，洛克提出“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路”。德國(guó)哲學(xué)家康德(1724-1840)提出“人是目的”這一著名命題，他認(rèn)為只有人是目的，人的目的是絕對(duì)的價(jià)值，而且人為自然立法，“人是自然界的最高立法者”。人統(tǒng)治自然，以人為中心的思想是人與自然關(guān)系的里程碑。人類中心主義的觀念主要有：(1)人是自然的主人和所有者；(2)人類是一切價(jià)值的來(lái)源，大自然是人類可利用、征服的工具；(3)人類具有優(yōu)越特性，超越自然萬(wàn)物；(4)人類與其它生物無(wú)倫理關(guān)系。

生態(tài)倫理的第二階段是生命中心主義，該理論批判了把人與自然割裂的人類中心主義的弊端，倡導(dǎo)尊重生命個(gè)體，認(rèn)為每個(gè)生命個(gè)體都有其存在的理由和價(jià)值，反對(duì)人類的主宰地位。認(rèn)為人類反自然的行為必然導(dǎo)致對(duì)人類自身的報(bào)復(fù)。正像恩格斯所指出的，自然界對(duì)于人類的每一個(gè)勝利都進(jìn)行了報(bào)復(fù)，從而使人類成為戰(zhàn)勝自然的悲劇英雄。施韋茲提出了“尊重生命的倫理學(xué)”。他在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》(1923年)一書中指出：“文化的本質(zhì)是雙重的。文化包括智慧對(duì)自然力的統(tǒng)治，以及智慧對(duì)人類信念和億元的統(tǒng)治?！鄙行闹髁x包括：Benthem的“動(dòng)物痛苦”學(xué)說(shuō)(認(rèn)為只要有感受苦和樂(lè)的能力，