評當(dāng)代西方社會的生態(tài)社會主義思潮徐崇溫

摘 要:西方的生態(tài)社會主義是西方生態(tài)運(yùn)動中的一支,其主張與生態(tài)運(yùn)動中的其他派別特別是生態(tài)主義在一些方面是對立的。生態(tài)社會主義認(rèn)為,蘇聯(lián)模式和現(xiàn)存社會主義、共產(chǎn)主義已隨蘇東劇變一起崩潰,必須把社會主義的目標(biāo)擴(kuò)展到自主的人的活動領(lǐng)域,把社會主義理解為對資本主義的超越而不是可供選擇的另一種制度,社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵是給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以一個(gè)社會的、生態(tài)學(xué)的方向。生態(tài)社會主義對新發(fā)展觀、超越傳統(tǒng)工業(yè)化現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義生態(tài)文明新路有貢獻(xiàn),但其某些社會主義主張是片面的,與事實(shí)背道而馳。

關(guān)鍵詞:生態(tài)危機(jī);生態(tài)意識;生態(tài)運(yùn)動;生態(tài)社會主義;生態(tài)文明

中圖分類號: 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: 文章編號:1008-410X(2009)04-0078-07

20世紀(jì)70年代以后,生態(tài)社會主義在西方的新社會運(yùn)動中悄然崛起,在理論和政治上發(fā)揮著強(qiáng)大的影響。生態(tài)社會主義是怎么產(chǎn)生的?他的主張?zhí)貏e是其社會主義觀是怎樣的?我們應(yīng)該如何看待生態(tài)社會主義思潮?本文擬就這些問題做一探討。

一、生態(tài)社會主義的由來和發(fā)展

“生態(tài)學(xué)”這個(gè)詞最初由德國動物學(xué)家?？藸栐?866年發(fā)表的《有機(jī)體普遍形態(tài)學(xué)》一書中首先提出,他用此詞表示生物有機(jī)體同其有機(jī)、無機(jī)環(huán)境的相互關(guān)系。

(一)生態(tài)問題的提出和生態(tài)危機(jī)的顯現(xiàn)

20世紀(jì)40年代,法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙的辯證法》一書中,從啟蒙運(yùn)動由于其內(nèi)在的邏輯而走向反面的角度提出過生態(tài)問題:啟蒙精神對于自然日益增長的統(tǒng)治意味著自然的異化以及對人類的同樣日益增長的統(tǒng)治,從而使啟蒙精神走上自殺的過程;所以,歷史的目標(biāo)不應(yīng)是對自然的統(tǒng)治,而應(yīng)是同自然的和解,而這就意味著拋棄那種使自然服從于人的粗野而無望的企圖[1]。

然而,二戰(zhàn)以后,作為主流而出現(xiàn)的卻是世界各國把加快經(jīng)濟(jì)增長奉為共識。1955年,美國普林斯頓大學(xué)教授劉易斯把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長,認(rèn)為有了經(jīng)濟(jì)增長就有了一切。這一發(fā)展觀影響很大,有些國家由于片面追逐經(jīng)濟(jì)增長,忽視能源資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù),以致在發(fā)展過程中遭遇生態(tài)危機(jī),并為解決能源資源消耗過大和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化問題而付出了高昂的代價(jià)。

生態(tài)危機(jī)的爆發(fā),引發(fā)了人們越來越廣泛而深刻的反思。1962年,萊切爾?卡遜的《寂靜的春天》一書在美國出版。書中列舉大量事實(shí)說明,人類一面在創(chuàng)造高度文明,另一面又在毀滅自己的文明,環(huán)境問題如不解決,人類將“生活在幸福的墳?zāi)怪小薄@1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議,又出版了受會議秘書長委托、由沃德和杜博斯執(zhí)筆并得到58個(gè)國家的152位專家協(xié)助的《只有一個(gè)地球》一書。該書指出:人類所繼承的生物圈與其創(chuàng)造的技術(shù)圈已失去平衡,正處于潛在的深刻矛盾之中;這是因?yàn)?人類自誕生以來,一直為生活得更好而滿足于把征服自然看作是人類的進(jìn)步,把自然界當(dāng)作異己的力量來對待,這就不可避免地招致自然界的報(bào)復(fù)。

(二)羅馬俱樂部對全球問題的研究:由“增長的極限”到經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)的結(jié)合

羅馬俱樂部是個(gè)在意大利首都羅馬建立的非官方國際性學(xué)術(shù)團(tuán)體。從1968年建立以后,羅馬俱樂部委托其成員編寫了一系列報(bào)告,對全球問題進(jìn)行多項(xiàng)協(xié)作性研究。羅馬俱樂部所說的“全球問題”認(rèn)為,20世紀(jì)中葉以來,科學(xué)技術(shù)特別是微電子技術(shù)和生物技術(shù)的迅猛發(fā)展所激起的加速變化,一方面為人類文明的繁榮開拓了有利的可能性,另一方面又正因?yàn)樗蟠笤鰪?qiáng)了人類影響自然的能力、大大擴(kuò)大了人類對居住環(huán)境的影響,在失去控制的情況下造成不良的后果,這就引起了影響人及其未來的極其復(fù)雜的社會問題,而且相互糾纏、難解難分地集成一團(tuán),在規(guī)模上具有全球性,在性質(zhì)上涉及全人類利益,在解決時(shí)要求世界范圍內(nèi)協(xié)同一致地努力,所以稱作“全球問題”。在羅馬俱樂部圍繞全球問題而組織和發(fā)表的一系列報(bào)告中,引起全球轟動效應(yīng)的首先是由美國麻省理工學(xué)院教授米都斯組織編寫的《增長的極限》,這個(gè)報(bào)告自1972年發(fā)表以來再版十多次,被譯成34種文字,發(fā)行600多萬冊,曾被一千多所大學(xué)采用為教材,被31屆聯(lián)合國大會列為大會文件向各國散發(fā)。這個(gè)報(bào)告對全世界關(guān)心的五個(gè)重要趨勢——加速的工業(yè)化、加速的人口增長、廣泛的營養(yǎng)不良、不可再生的資源的耗竭和日益惡化的環(huán)境——進(jìn)行調(diào)查研究后得出結(jié)論說,如果上述五種發(fā)展趨勢不變,那么世界將在未來100年的某時(shí)達(dá)到增長的極限,然后崩潰為凄涼和枯竭的生活。為避免這種結(jié)局,改變上述趨勢而建立持續(xù)的生態(tài)平衡和消費(fèi)穩(wěn)定,就要從現(xiàn)在起實(shí)現(xiàn)零經(jīng)濟(jì)增長率。這個(gè)報(bào)告發(fā)表以后,其悲觀主義論調(diào)引發(fā)了以康恩為代表的樂觀主義者的針鋒相對的系統(tǒng)反駁,被認(rèn)為是以關(guān)于災(zāi)難和世界末日的神話去代替過去無限增長和進(jìn)步的神話,而實(shí)際上零的增長并不能達(dá)致生態(tài)平衡,只能大大加劇社會的不平等,并被發(fā)展中國家認(rèn)為是要使他們永遠(yuǎn)處于落后地位。另一方面,就連對這個(gè)報(bào)告持基本否定態(tài)度的人也承認(rèn),報(bào)告不可磨滅的功績在于第一次嚴(yán)肅地提醒世界廣泛注意經(jīng)濟(jì)增長和科技進(jìn)步的社會后果,注意當(dāng)代人類面臨的迫切的生態(tài)問題。與此同時(shí),由《增長的極限》引發(fā)的國際性辯論也促使羅馬俱樂部在自己的思想和活動中適當(dāng)?shù)匦薷牧俗约旱哪承┯^點(diǎn),如由鼓吹“零的增長”變?yōu)樾麄饔袡C(jī)的增長,把對“人類困境”研究的重心由物理極限轉(zhuǎn)向社會極限,以及提出把經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來的任務(wù)等。羅馬俱樂部發(fā)表的第九個(gè)報(bào)告——賈里尼的《關(guān)于財(cái)富和福利的對話》,就集中致力于把經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來思想的闡釋。

《關(guān)于財(cái)富和福利的對話》(以下簡稱《對話》)指出,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長概念與提供財(cái)富和福利的概念不是一回事?！秾υ挕诽岢?在越來越多的場合,經(jīng)濟(jì)增長并不產(chǎn)生財(cái)富和福利方面的真正增長,反而導(dǎo)致得不償失,原因在于唯經(jīng)濟(jì)增長和國民生產(chǎn)總值是問的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是處理以工業(yè)化為主要原動力的時(shí)代的全球財(cái)富問題的學(xué)科,沒有能力處置工業(yè)化過程已不再是財(cái)富形成的唯一、絕對首要的方式和手段的情境中的整個(gè)問題復(fù)合體,所以新的后工業(yè)時(shí)代意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)[注:《對話》以捕魚為例進(jìn)行論證:最初,人們只要在捕魚方面增加勞動時(shí)間、投入更好的捕魚工具,漁業(yè)生產(chǎn)就會增長。但到了一定程度,盡管捕魚的投資還在繼續(xù)增長,總的捕魚量卻不是相應(yīng)地繼續(xù)增長,而是開始減少了,追加的投資甚至導(dǎo)致災(zāi)難,捕魚量急劇地下降了。其原因在于人們究竟能捕到多少魚,不僅取決于投入多少勞動量和投資量,而且首先取決于在江河湖海中可以得到的魚的總量。但在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,這個(gè)魚的總量卻并沒有被當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值計(jì)算過,魚的減少乃至毀滅也沒有被當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)成本計(jì)算過。]。《對話》由此引出了應(yīng)當(dāng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來的結(jié)論:在工業(yè)革命中,在正常情況下,經(jīng)濟(jì)活動的意義僅限于整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程中一個(gè)旨在生產(chǎn)財(cái)富的有限部分,僅限于“貨幣化”活動,而實(shí)際上經(jīng)濟(jì)卻是一個(gè)包括生產(chǎn)財(cái)富(而不論其是否標(biāo)價(jià))的一切人類活動的體系,不僅包括看得見的價(jià)格的活動,也包括常常有助于我們生活所必需但卻看不見的活動?！秾υ挕诽岢?要圍繞“天賦和遺產(chǎn)”來確定生產(chǎn)財(cái)富的戰(zhàn)略,因?yàn)槿藗內(nèi)荚跊]有任何人干預(yù)的情況下生產(chǎn)出來的“貨物”的原料中得到好處,這個(gè)原料就是地球、水、空氣和不同的氣候以及若干生物學(xué)上的資產(chǎn)。人類可以在沒有勞動干預(yù)的情況下得到這一切自然原料,并可以在沒有任何種類的人類勞動的情況下生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品來滿足人的需要,人類要是不利用、改造這種自然的天賦和遺產(chǎn),就沒有任何附加“價(jià)值”的生產(chǎn)。然而,從國家產(chǎn)品的角度看,這種自然財(cái)富的經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”卻等于零。在現(xiàn)實(shí)生活中,財(cái)富和福利是由自然的天賦和遺產(chǎn)同人類的努力結(jié)合而成的,而對于自然的天賦和遺產(chǎn)來說,人的努力和干預(yù)既可以發(fā)揮積極的協(xié)同配合的作用,以增加天賦和遺產(chǎn)的利用價(jià)值,如農(nóng)業(yè)的發(fā)展,也可以發(fā)揮消極的協(xié)同配合的作用,如濫伐森林,減少總的利用價(jià)值,生產(chǎn)出負(fù)的附加價(jià)值,即減少的價(jià)值?！秾υ挕窊?jù)此強(qiáng)調(diào),必須確立一種“生態(tài)學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”的價(jià)值觀——“利用價(jià)值”。它不同于以貨幣化活動為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想,力圖用貨幣化和非貨幣化要素的結(jié)合來定義財(cái)富。它在價(jià)值觀上突出了兩個(gè)創(chuàng)新點(diǎn):一是認(rèn)為真正的價(jià)值并不是以生產(chǎn)費(fèi)用為代表,而是以各個(gè)時(shí)期利用商品和服務(wù)的情況為依據(jù)的,所以在價(jià)值問題上應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的有效性和耐用性上面去;二是認(rèn)為價(jià)值既能發(fā)生在貨幣化體系內(nèi),也能發(fā)生在貨幣化體系外,首先要形成人的資本,因?yàn)橐菦]有人的發(fā)展,貨幣資本將生產(chǎn)很少或生產(chǎn)出無,甚至還可能起反作用。古典意義上的資本只有在更好地組織人的努力時(shí),才是在生產(chǎn)上有用的。羅馬俱樂部在對《對話》進(jìn)行了四次討論后得出結(jié)論說,它所突出的這兩點(diǎn)可以創(chuàng)造一門涉及使價(jià)值最優(yōu)化的新學(xué)科,再一次把人和人的需要以及人滿足這種需要的潛力放在畫面的中心。

(三)生態(tài)社會主義在生態(tài)運(yùn)動中的位置及其與生態(tài)主義的區(qū)別

羅馬俱樂部本身還不是生態(tài)運(yùn)動,更不是生態(tài)社會主義,其所發(fā)表的一系列報(bào)告也有其弊病,但卻喚醒了生活在生態(tài)危機(jī)中人們的生態(tài)意識,深刻地改變了人們的價(jià)值取向,為生態(tài)運(yùn)動乃至生態(tài)社會主義思潮的出現(xiàn)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)和輿論基礎(chǔ)。正是在這樣的背景下,上世紀(jì)70年代以后,歐洲出現(xiàn)了群眾性的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動和各色民間生態(tài)組織,上世紀(jì)80年代又崛起了作為一種新的政治力量的綠黨,在歐洲一些國家的社會政治生活中發(fā)揮越來越重要的作用。

西方的生態(tài)運(yùn)動是一個(gè)由多種派別組合成的運(yùn)動,生態(tài)社會主義是生態(tài)運(yùn)動中的一支。生態(tài)社會主義試圖用社會主義的理論去解釋當(dāng)代危機(jī),又為其解決找到一條通往社會主義的道路[注:在上世紀(jì)70年代以后,還出現(xiàn)了一種被稱作“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的思潮,這個(gè)思潮的許多觀點(diǎn)和生態(tài)社會主義思潮的觀點(diǎn)相互呼應(yīng)和契合,但其論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。]。生態(tài)社會主義與生態(tài)運(yùn)動中的其他派別特別是同生態(tài)主義(包括生態(tài)中心主義、生態(tài)原教旨主義、主流綠黨)是對立的,這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.在政治上表現(xiàn)為社會主義和無政府主義之間的對立。生態(tài)社會主義認(rèn)為資本主義是全球生態(tài)危機(jī)的根源,資本主義制度也不可能從根本上為解決生態(tài)危機(jī)找到出路,因而主張從根本上改造資本主義,徹底否定資本主義追逐利潤最大化的固有邏輯,建立一個(gè)綠色的、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的、沒有剝削和壓迫的、實(shí)現(xiàn)社會公正的社會主義社會。反之,生態(tài)主義則反對階級分析,用非歷史的等級概念取代階級剝削概念,把危機(jī)的根源歸結(jié)為適用于一切生產(chǎn)方式的等級制權(quán)力關(guān)系,要求消滅工業(yè)社會,主張對社會進(jìn)行激進(jìn)的生態(tài)改造,但對資本主義卻持改良主義態(tài)度,其批判不觸及私有制和資本主義基本制度。生態(tài)主義認(rèn)為,資本主義有消化全球生態(tài)危機(jī)的能力,因而主張?jiān)隗w制內(nèi)以自由市場、分散化的經(jīng)濟(jì)、基層民主來對資本主義進(jìn)行局部改造和修正。生態(tài)主義還從總體上否定階級政治,強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為政治準(zhǔn)則,要求改造個(gè)體的生活方式和價(jià)值觀。生態(tài)主義崇尚分散主義,主張分散的經(jīng)濟(jì)和政治,否定一切形式的國家,以建立“生態(tài)烏托邦”為社會政治理想。

2.在理論上表現(xiàn)為馬克思主義與后現(xiàn)代主義的對立。生態(tài)社會主義原來和生態(tài)主義一起批判工業(yè)社會的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的價(jià)值觀,在反對現(xiàn)代主義的墮落中具有共識。但生態(tài)主義在此過程中走到后現(xiàn)代主義徹底否定現(xiàn)代主義的極端,從批判現(xiàn)代化破壞生態(tài)環(huán)境開始,非理性地批判啟蒙理性,否定整個(gè)工業(yè)文明的發(fā)展觀和價(jià)值觀,主張反增長、反技術(shù)、反生產(chǎn),崇尚“回到叢林去”的浪漫主義自然觀。反之,生態(tài)社會主義則把現(xiàn)代化運(yùn)動中的負(fù)面效應(yīng)與現(xiàn)代性本身區(qū)別開來,在批判現(xiàn)代主義價(jià)值觀的弊端的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)自己“后現(xiàn)代”傾向背后的“現(xiàn)代”根源,堅(jiān)持自己植根于啟蒙主義、現(xiàn)代主義、理性主義、工業(yè)社會的發(fā)展觀和價(jià)值觀,具有修復(fù)已經(jīng)崩潰的現(xiàn)代性和繼續(xù)追求文化、社會和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代性可能性的強(qiáng)烈動機(jī),要求“對現(xiàn)代性本身加以現(xiàn)代化”并走向“更現(xiàn)代主義的世界觀”。生態(tài)社會主義還拒斥生態(tài)主義對增長和人口的簡單化限制,指出這是重增長極限、輕人類需要,反對資本主義社會的生產(chǎn)力而不反對其生產(chǎn)關(guān)系,與此相對立,生態(tài)社會主義把人的利益和需要放在首位,反對過度增長的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

3.在思想上表現(xiàn)為人類中心主義與生態(tài)中心主義的對立。生態(tài)主義采納后現(xiàn)代主義把生態(tài)問題的根源歸結(jié)到人類中心主義上去的觀點(diǎn),反對人類對自然界的干預(yù),強(qiáng)調(diào)自然界的地位高于一切,提出要以生態(tài)中心主義來取代人類中心主義,有的甚至鼓吹自然界具有比人類價(jià)值“更深”的“內(nèi)在價(jià)值”。生態(tài)主義的這種觀點(diǎn)曾一度影響生態(tài)社會主義者,上世紀(jì)90年代以后,生態(tài)社會主義重新認(rèn)識到馬克思主義關(guān)于人類改造自然的人類中心主義觀點(diǎn)是正確的,生態(tài)問題并不是由人對自然的支配、而是由對待自然的資本主義方式引起的,因而要批判的不是人類中心主義本身,而是人類中心主義的資本主義形式——技術(shù)中心主義;人類在檢查自己對自然界的態(tài)度時(shí)不應(yīng)拋棄人類尺度,而要重返人類中心主義,建立以此為宗旨的生態(tài)政治,建立一種以“人為尺度”分析人和自然關(guān)系的現(xiàn)代自然觀,因?yàn)槿祟愔行闹髁x以人的合理需要和利益為出發(fā)點(diǎn),只有堅(jiān)持人類中心主義,才能把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來,才能確定人類對自然界改造的合理限度,也才能提供估價(jià)生態(tài)問題的參照系。

二、生態(tài)社會主義的社會主義主張

西方的生態(tài)社會主義并不是一個(gè)有組織的統(tǒng)一流派,而是由一些學(xué)者、理論工作者各自表述自己的觀點(diǎn),因其相近或類同而形成的思潮。系統(tǒng)表述這一思潮的有高茲、萊斯、阿格爾、格侖德曼、佩珀等人。歸納起來,他們所表述和闡釋的社會主義主張主要有以下幾點(diǎn)。

(一)蘇聯(lián)模式和現(xiàn)存社會主義、共產(chǎn)主義已隨蘇東劇變一起崩潰

蘇聯(lián)模式把社會主義設(shè)想成一架由中央來指導(dǎo)的工業(yè)機(jī)器,要求個(gè)人服從那架機(jī)器的要求,而把對這架大機(jī)器的功能化的抵制,當(dāng)作小資產(chǎn)階級的、庸俗的個(gè)人主義來加以譴責(zé);“現(xiàn)存社會主義”教誨的科學(xué)性,其實(shí)際功能就是把人們的需要、愿望、抗議當(dāng)作“不科學(xué)的”、“主觀的”來加以拒斥,使之服從于要建立工業(yè)機(jī)器的系統(tǒng)指令,這就割斷了它在生活世界中的任何系泊處,阻塞了個(gè)人解放和自主的愿望,復(fù)制了資本主義的增長模式。隨著蘇東劇變解體一起崩潰的還有經(jīng)典的“真正社會主義”或共產(chǎn)主義?！罢嬲鐣髁x”或共產(chǎn)主義把社會主義歸結(jié)為它的傳統(tǒng)內(nèi)容,歸結(jié)為“充分發(fā)展生產(chǎn)力”,生產(chǎn)資料的集體化(或社會化),由“聯(lián)合的生產(chǎn)者”占有和直接控制生產(chǎn)資料和交換資料,有計(jì)劃地管理被設(shè)想為大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)體系,廢除工資勞動和商品關(guān)系,抑制國家和國家管理的相對自主性等等,都已完全過時(shí)了。因?yàn)檫@是把社會主義歸結(jié)為恢復(fù)個(gè)人、社會和付酬勞動與自我決定活動的前現(xiàn)代的、未分化的統(tǒng)一,這種恢復(fù)是同現(xiàn)代社會制度的復(fù)雜性徹底決裂的,它旨在把一種穩(wěn)定的秩序當(dāng)作其終末成果[2](P8)。

(二)社會主義已喪失其先知的維度、物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史主體,必須把社會主義的目標(biāo)擴(kuò)展到自主的人的活動領(lǐng)域,增強(qiáng)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的可能性

由于歷史和技術(shù)的變化,導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)工人階級的衰落并部分被后工業(yè)無產(chǎn)階級(多半是女性)取代。但服務(wù)部門提供的工作崗位往往是非全日制、不穩(wěn)定、低技能的,同社會主義學(xué)說中構(gòu)成勞動、勞動者本質(zhì)和價(jià)值的東西不相干,后工業(yè)無產(chǎn)階級不能從其勞動或社會同一性或使命中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、技術(shù)或政治力量,社會主義失去了自身的先知維度、物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史主體?，F(xiàn)代工人對資本主義的批判并不是從他們的勞動生活或其階級意識得來的,而是從他們作為公民、父母親、消費(fèi)者、城市居民發(fā)現(xiàn)資本主義的發(fā)展剝奪了他們的社會和自然的生活世界中得來的;形成他們對于那種剝奪的抵抗的并不是他們的職業(yè)能力或他們同其工作崗位的同一性,而是他們在勞動之外的生活經(jīng)濟(jì)。所以,雖然勞動和資本之間的階級對立仍然存在,但今天核心的沖突卻不再是活勞動和資本之間的對立,而是大的科技——官僚機(jī)器或官僚工業(yè)大機(jī)器同感到自己被技術(shù)對環(huán)境的占有、被對其利益的外部決定剝奪了形成其自己的生活的可能性的廣大人民之間的沖突[2](P72),因此,必須把社會主義的目標(biāo)擴(kuò)展到自主的人的活動領(lǐng)域,增強(qiáng)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

(三)要把社會主義理解為對資本主義的超越,而不要把其理解為可供選擇的另一種制度