沈括的人文科學成就與人文思想研究

[摘要]沈括是“中國整部科學史中最卓越的人物”，所著的《夢溪筆談》被稱為“中國科學史上的坐標”。當我們從文化思想的角度審視這位科學巨星時，發(fā)現(xiàn)他也是一位橫跨自然科學與人文科學兩大領(lǐng)域的“稀世通才”。他的人文科學成就涉及到考古學、藝術(shù)、史學、文學等方面，縱橫交錯、文理兼容的氣勢和跨度令人贊嘆不已，更為重要的是他的光芒四射而又推動歷史前進的人文思想：尊“王道”的民本思想比孔子進步；“天即民也”——推崇并發(fā)展了孟子的民本論思想；“民以食為天”的義利觀；“重農(nóng)不抑末”的義利觀。

[關(guān)鍵詞]稀世通才；《夢溪筆談》；以民為本；義利觀

[作者簡介]李冬梅，鎮(zhèn)江高等專科學校師訓(xùn)處副所長，副教授，江蘇鎮(zhèn)江212003

[中圖分類號]I206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0105-05

一、沈括與《夢溪筆談》

1954年，《中國科學技術(shù)史》第一卷導(dǎo)論由劍橋大學出版社出版，立即在世界范圍內(nèi)引起轟動，作者是英國劍橋大學著名的李約瑟教授，書中李教授稱《夢溪筆談》為“中國科學史上的坐標”，稱沈括是“中國整部科學史中最卓越的人物”。沈括作為中國古代杰出的科學巨星是毋庸置疑的，可是當我們從文化思想的角度審視這位科學巨星時，發(fā)現(xiàn)他還是一位橫跨自然科學與人文科學兩大領(lǐng)域的“稀世通才”。

沈括，字存中，1031年出生在中國的錢塘(今浙江的杭州)，1095年終老于潤州(今江蘇的鎮(zhèn)江)，他的父親沈周(約978—1052)是個循吏，歷任漢陽軍漢陽縣掾、簡州平泉縣知縣、蘇州通判、侍御史，晚年以太常寺少卿分司南京。沈周為官清廉，兩袖清風，很受百姓愛戴。沈括的早期教育主要來自于其母親許氏，許氏出生在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)都較繁榮的蘇州，中年得子沈括，除了教授一般知識，她還將其兄許洞(約976—1016)的軍事學說傳授給沈括和沈括的哥哥沈披。沈括一生經(jīng)歷了宋代仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，為官一生，令人驚嘆不已的是，凡是沈括所涉足的領(lǐng)域，諸如天文、歷法、數(shù)學、物理、地理、地質(zhì)、生物、化學、農(nóng)學、醫(yī)藥、文學、史學、音樂、美術(shù)等等都取得了令世人矚目的成就。根據(jù)胡道靜先生的考訂，沈括的著作見于公私著錄的凡四十種，近四百卷，但是現(xiàn)存的僅六種，殘存三種，其他均已亡佚。

沈括的晚年居所夢溪園位于潤州城東，據(jù)沈括自己說，他在30多歲時曾經(jīng)做了一個夢，夢見來到一個地方，登小山，山上花木綻放，如錦覆地；山下有水，澄澈極目；水之上有喬木掩映其中，真是人間仙境、夢中樂園。熙寧十年，沈括貶知宣州時，有位道士向他盛贊潤州京口山川之勝，他就花30萬錢在那里買下這處田園，一直沒有去過，直到元豐八年，他奉詔北行途經(jīng)潤州時，第一次看見自己購置多年的田園，令沈括興奮不已的是眼前園景就是夢中所游之處，是他夢寐以求的樂園，他給莊園取名“夢溪”，自稱夢溪丈人。晚年的沈括深居夢溪園，幾乎斷絕了與外界的交流，終日寄情于山水之間，與筆墨紙硯為伴，他或泛舟湖上，或垂釣水邊，或撫琴揮墨，過著山林隱逸的生活，寫成《夢溪筆談》。自己作序：

予退處林下，深居絕過從，思平日與客言者，時紀一事于筆，則若有所晤言，蕭然移日，所與談?wù)?，唯筆硯而已，謂之《筆談》?！?/p>

著名的科技史家李約瑟按照現(xiàn)代的科學分科對《夢溪筆談》作了分類與統(tǒng)計。分成三類，總計25個項目，類別如下(括號內(nèi)為項目條數(shù))]

《夢溪筆談》中橫跨多學科、多領(lǐng)域的條目非常多，很難將它們具體歸入某一學科門類。特別是“人事材料”內(nèi)容多以記錄歷史、政治、人物為主，其中蘊含著大量人文、自然科學方面的內(nèi)容和信息。

二、人文科學成就

(一)考古學方面

據(jù)考古學家夏鼐先生統(tǒng)計，《夢溪筆談》中有關(guān)考古學的條目共計28條，其中卷十九《器用》所記多為古器物學方面，其他卷中也有零散的記載。如卷二十“神奇”、卷二十一“異事”、卷二十四和二十五“雜志”類中。沈括所記錄的有關(guān)考古的內(nèi)容幾乎涉及考古學的各個方面，閃爍著豐富的考古思想。

沈括對文物考古方面的研究觸類旁通、真知灼見。沈括說：余頃年在海州，人家穿地得一弩機，其望山甚長，望山之側(cè)為小矩，如尺寸有分寸。原其意，以目注鏃端，以望山之度擬之，準其高下，正用算家勾股法也………。從弩機望山很長，小矩上像尺一樣有分、寸刻度等的疑問去推究它的操作原理，明了勾股定理在此的應(yīng)用。懷疑的科學精神、執(zhí)著的研究狀態(tài)和觸類旁通的數(shù)學功底震撼著我們。生活中處處蘊含著科學道理，就生活用品方面的文物，沈括也頗有研究，比如，他就古人鑄造銅鏡“鑒大則平，鑒小則凸”作了細致的研究，認為凡是凹面鏡都會把人的面孔照大，凸面鏡就會把人的面孔照小，所以小鏡子鑄造時需要微微凸起才能把人照全，因此古人鑄鏡時大鏡子就鑄成平的，小鏡子就鑄成凸的。然而時人得鏡后卻把它磨平，沈括感嘆“師曠(春秋時著名樂師)哀嘆知音難遇”!我們再次感受到沈括的博學多識、真知灼見、非同一般的世人!

沈括考古強調(diào)古為今用、服務(wù)于社會、警示世人。沈括曾說：……余又嘗過金陵，人有發(fā)六朝陵寢，得古物甚多，余曾見一玉臂毀，兩頭施轉(zhuǎn)關(guān)，可以屈伸，合之令圓，僅于無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。世多為前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，則百工不茍。后世風俗雖侈，而工之致力不及古人。故物多不精。沈括從六朝君王陵墓見到的一枝玉臂釵的工藝的精巧和造型的奇妙，贊美古人的作風淳樸、做工的精致和細膩，否定了對古人“工作率多鹵拙”的錯誤看法，更加警示世人要學習古人，摒棄“作風浮華、做工不精巧”的風氣，再現(xiàn)了沈括“考古不僅是對古代的追尋，更是對后代的警示和弘揚”的見地和思想。

(二)藝術(shù)方面

1音樂。音樂起源于人們的日常勞作，進入階級社會后，音樂和舞蹈成為統(tǒng)治階級享樂和樹立王權(quán)統(tǒng)治絕對威信的工具。所謂“樂者為同，禮者為異”，就是說禮是用來區(qū)分高低、貴賤等級的，樂則是用來協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級矛盾的，即禮講秩序，樂講和諧，它們共同為政治服務(wù)?！耙詷菲湔汀?、“致樂以治心”，這也是為什么歷代統(tǒng)治階級都重視樂的原因，樂自然也就成為朝廷選士試吏時的一項考試內(nèi)容。早年，沈括在沭陽就完成了《樂論》一書并將它獻給了當朝副宰相歐陽修，可惜《樂論》一書已佚，慶幸的是，《夢溪筆談》有兩卷專門談“樂律”，《補筆談》中也有“樂律”的條目，總計有51條。沈括主要對古代樂律、音樂評論、器樂演奏、唐宋燕樂、樂器制作、聲音共振等方面有精深的研究和貢獻。

沈括在燕樂方面研究深刻，貢獻巨大。《補筆談》詳細記錄下了北宋燕樂二十八調(diào)：……今燕樂二十八調(diào)用聲各別，正官、大石調(diào)、般涉調(diào)皆用九聲：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；大

石角同此，加下五，共十聲?！哂穑褐袇握{(diào)、南呂調(diào)(又名高平調(diào))、仙呂調(diào)、黃鐘羽(又名大石調(diào))、般涉調(diào)、高般涉、正平調(diào)。這份關(guān)于宋代教坊常用燕樂的階、調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏等，如此完整的音樂要素的音樂史資料，在以往古籍記載中是極為罕見的。

沈括對聲樂作出了“論聲中無字，字中有聲”的精辟論述，他說：古之善歌者有語，謂當使聲中無字，字中有聲。凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷有，字則有喉、唇、齒、舌等音不同，當使字字舉木皆輕圓，悉觸入聲中，令轉(zhuǎn)換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過度”是也。如宮聲字而曲合用商聲，則能轉(zhuǎn)宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“內(nèi)里聲”。不善歌者，聲無抑揚，謂之“念曲”；聲無含韞，謂之“叫曲”。沈括認為在唱歌時對每一字每一聲韻都要干凈利落。發(fā)聲、收韻要清晰、圓滑，并要求吐字“如貫珠”落玉盤一樣，清脆字正，只有字正才能引起聽眾的興趣；只有字音準確才有利于歌唱者的行腔圓潤。無論是唱曲或是念曲，都要力求字的準確，聲的圓潤，不能囫圇吞棗，達到盡善盡美的境界。從沈括的論述來看，“字正腔圓”是我國聲樂藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更是我國歷代聲樂美學上的要求和標準。沈括對音樂的研究涉獵很廣，往往涉及到歷史學、美學、物理學等學科，縱橫交錯的學識和嚴謹認真的研究態(tài)度賦予了《夢溪筆談》豐富的內(nèi)容，因而，《夢溪筆談》中對音樂方面的論述和記載是一般正史中所難以見到的寶貴資料。

2美術(shù)。沈括是北宋著名的書畫收藏家和鑒賞評論家?！秹粝P談》中“書畫”卷專門論述了中國書畫理論，沈括對藝術(shù)的精湛見解，或申前人之論或抒一己之見，對后來的中國藝術(shù)理論和書畫美學思想產(chǎn)生了重要影響?！爱嬛凶蠲钛陨剿保@是沈括提綱挈領(lǐng)性的總評。在他看來，繪畫流派紛呈，而最精彩最具魅力的當屬山水畫。沈括對于山水畫的研究頗深，提出了以下四個觀點：“山水之法，以大觀小”、“書畫之妙，神會奧理”、“飛動之象，了然在目”、“遠觀山水，如睹異境”。在《夢溪筆談》書畫卷中沈括對“以大觀小”的理論作了精辟的論述，他認為繪畫山水時并不是站在一個固定點來仰視山峰，而是用心靈的眼，籠罩全景，審視全境，欲從整體來看部分，即所謂“以大觀小”，用現(xiàn)代畫語來描述就是“散點透視”法。以大觀小，要求畫家將全部景物營造成一幅氣韻生動富有節(jié)奏的藝術(shù)畫面，而不是簡單的模山范水，機械的照相描影。即繪畫必須服從藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，而不是遵守幾何學上的透視法。所謂畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個透視的焦點，而是流動著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏?！秹粝P談》中論述山水畫的四個論點，既涉及到繪畫的審美觀照之法，也涉及到審美意象和意境的問題，涵括了藝術(shù)活動的全過程。沈括在美術(shù)史上應(yīng)當占有一席之地。

(三)史學方面

《夢溪筆談》有官政兩卷，專門記錄了一些有關(guān)宋代沿革方面的史料，可補正史之闕。因此，沈括關(guān)于唐宋官制、禮制、兵制、服制等的記載，關(guān)于水工高超、木工喻皓、布衣衛(wèi)樸等的科學與技術(shù)成就的記載，為唐宋史的研究提供了極為寶貴的史料。

沈括記史“記錄精詳，屬詞嚴正”。驛傳舊有三等，日步遞、馬遞、急腳遞，急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有金字牌急腳遞，如古之羽檄也，以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路，日行五百余里。有軍前機速處分，則自御前發(fā)下，三省、樞密院莫得與也。這不僅補了有關(guān)正史之闕，更讓我們推知南宋高宗曾下十二道“金牌”急召岳飛班師回朝，這個“金牌”應(yīng)該就是日行五百里的最快之檄牌，它不需要經(jīng)過宰相、樞密使，直接由皇帝發(fā)出，是當時最機要、最迅捷的通訊工具?！秹粝P談》中關(guān)于此類記錄頗多，內(nèi)容的精詳可靠，具有很高的史料價值。

沈括記史“去偽存真，唯物進步”。蒲蘆，有人解釋為蜾贏，沈括認為這是錯誤的。他說蒲蘆，即是蒲、葦；更把治理人比作在地里種蒲、葦，順著他們的本性就可以了，透著“無為而治”的進步史觀?！堆a筆談》辯證卷中記錄：班固論司馬遷為《史記》，“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賦，此其蔽也”。余按，后漢王允日“武帝不殺司馬遷，使作謗書流于后世”，班固所論乃所謂謗也，此正是遷之微意。凡《史記》次序、說論皆有所指，不徒為之，班固乃譏遷“是非頗謬于圣賢”，論甚不。沈括毫不留情地批評班固對司馬遷之意的曲解和誹謗，對司馬遷秉筆直書的贊美。因為，《史記》的次序、說論都是有針對性的，不是隨便空寫的，班固卻批評司馬遷“是非標準和圣賢很不一樣”，這個論點很難令人信服。沈括有力地捍衛(wèi)了歷史的真實。

(四)文學方面

1平淡含蓄的文風和厚實的文字功底。沈括的詩歌及散文創(chuàng)作已散佚多半，傳世者很少，但流傳下來的當屬杰作?！秹粝P談》中記載宋初“黃馬奔犬”的一則故事。說穆修、張景兩人學作古文，一日上朝，正在東華門外討論文章，忽見有一馬飛奔過來，踩死了一只狗。兩人便用古文記錄這件事，且比試誰寫得漂亮。穆修寫：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃”。張景寫：“有犬死奔馬之下?！倍蚶ㄗ约涸跀⑹鲞@件事時，如是寫：“有奔馬踐死一犬”。后來魯迅講起這事，批評穆修、張景，贊揚沈括：(穆修、張景)兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬還是在犬呢?較為明白穩(wěn)當?shù)倪€是沈括毫不經(jīng)意的文章。

2融科學性與文學性為一體。將有關(guān)科學技術(shù)的記載寫得生動、亮麗、通俗是沈括獨特的魅力文筆。如，他借用白居易《游大林寺》中的詩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”來論述地勢高低對植物生長的影響，使原本枯燥的文字平添了活潑生動的氣息。崔融(唐代詩人)在《瓦松賦》中寫到：“稱它(瓦松)是樹吧，詢問山里的人而他們也不清楚；稱它是草吧，查考《神農(nóng)本草》一類書卻幾乎沒有記載?！倍纬墒椒请y、取笑他，并引用南朝梁簡文帝的詩“依檐映昔耶”，自己把“昔耶”當成“瓦松”。沈括更正并批評了段成式的錯誤，指出“昔耶”是墻壁上的苔蘚，“瓦松”又名“昨葉何”。

三、人文思想

(一)“以民為本”的思想

1尊“王道”的政治思想比孔子進步?！巴醯馈钡幕竞x是用“先王之道”來治理天下。所謂“先王之道”就是要以禮義德術(shù)待民，沈括認為：“主上以道，命興之四方之才，以義用天下朝廷百官。”又說：“惟皇帝陛下道體乾運，法侔帝王?！币簿褪钦f，君王要想統(tǒng)治天下，就必須效法三王所行之道，舉用天下之才學以仁義德術(shù)來治理國家。而對于百官臣僚來說，必須謹尊“先王”教誨，“以道德經(jīng)術(shù)相天子”，幫助君王施行仁政。特別可貴的是，沈括主張在“道”的面前，君主與百官甚至與庶民，無論貴賤都是平等的。上至皇帝下至平民百姓

都必須尊重崇顯“先王之道”，并按照各自的地位、名分來行使“道”。他說：古之處民者，其業(yè)雖有分，而其教之以禮義、德術(shù)，則無貴賤，必出于一道，所以用之于朝廷者，則前日修之于其家者，所以服于畎畝者，則異日用之于朝廷者。沈括的這種政治思想要比孔子進步，他反對一味地講究“愚忠”，提出“事君”要遵循特定的原則：對能安社稷的君王當做“事君人”，“君不幸，則死之”；然而對于那些“危社稷”的昏庸無道之君，“天之所棄者”，也就是為人民所棄者，就應(yīng)該順應(yīng)天道，順應(yīng)百姓的愿望而棄之，“不為一君存亡”、“不為一姓存亡”。

2“天即民也”——推崇并升華孟子的民本論思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”在當時的社會環(huán)境中如此推崇孟子的民本思想是可貴的，更值得稱道的是對民本思想的引申和發(fā)展，沈括在《孟子解》中強調(diào)：“我之所欲者。與之、聚之；我之所不欲者，勿施之也?！敝挥羞@樣，君主才能真正做到與民同欲、同惡、同樂。“民既安其政，又求其共樂之而處善，能推其志”，國之大治大盛就為期不遠了。更重要的是，沈括主張的民本論思想把“民”抬高到超越君主之上、與“天”對等的最高地位。他認為，主宰人世間一切活動的虛元縹緲的“天”是不存在的，沒有什么“天意”，君主的一切政治活動當以民心為轉(zhuǎn)移，而且這種民本思想是建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)之上的，比孟子的民本思想更進了一大步。

(二)義利觀

1“民以食為天”的義利觀。宋人的義利之爭一直持續(xù)著。而宋代理學的“存天理，滅人欲”的義利觀一直占據(jù)上風，宋代理學的創(chuàng)始人之一張載竭力鼓吹去除“利欲之心”，認為“仁之難成久矣!人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳”。這不僅對當時的學術(shù)思想產(chǎn)生了很大的影響，而且也嚴重影響了社會經(jīng)濟的發(fā)展。在這樣的社會背景下，沈括不放棄對“君子之道”的追求，不主張攫取“不義”之財，但認為首先必須解決溫飽問題。因此，沈括早年迫于生計，不得不靠父親的恩蔭步入仕途時卻遭到了朋友崔肇的不滿和批評，他卻坦然回答：足下不欲其終舍君子而小人是求也，挽焉而不行，則推焉而欲其進也。然某少時，其志于為學雖專，亦不能使外物不至也。復(fù)不幸家貧，亟于祿仕。沈括的“民以食為天”的義利觀認為：那些“以退為廉”，寧肯餓肚子，棄骨肉，蹈“死亡”，也要求得人清名的想法是不切實際的，也是不可取的；“士”也是人而非不食人間煙火的神仙，他們都要過“無田畝以為食，無桑臬以為之衣”的世俗生活，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，只有在基本的生活得到保障的前提下才有可能談“義”。

2“重農(nóng)不抑末”的義利觀。沈括繼承了孟子以農(nóng)為本的重本思想，強調(diào)“民事不可緩”(民事即農(nóng)事)。在封建社會歷代統(tǒng)治階級都認識到以農(nóng)立國、以農(nóng)為本的重要性，但是沈括所處的時代土地兼并現(xiàn)象日趨嚴重，大批農(nóng)民流離失所，農(nóng)民問題十分嚴重，沈括非常同情農(nóng)民的處境，非常贊同孟子的給民以“恒產(chǎn)”的主張，認為農(nóng)民應(yīng)該擁有自己的土地，并根據(jù)當時的實際情況提出了農(nóng)民擁有二畝半宅院的建議：八家為井，井九百畝，其中以為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。雖田九一，田中之廬，家二畝半，出于公田，其實亦什一也。國中之地不可以為井，則無同養(yǎng)之法。故使人人自出什一之賦。沈括“重農(nóng)”但不主張抑制商業(yè)、手工業(yè)等“末業(yè)”的發(fā)展。他提出征收關(guān)稅(商稅)要以“政事修，民不失其業(yè)”為前提。倘若一個國家社會問題嚴重，失業(yè)者居多，政府就不能禁止經(jīng)商活動，他贊同孟子的“關(guān)市征稅”之說，同時又提出了以下觀點：關(guān)之有征，抑游者也。王者之禁游惰末作，故有里布屋粟、關(guān)市漆林之征。政事修，民不失其業(yè)，然后禁可行也。故《周官》國兇札，則馳關(guān)門之征，但譏而已。文王與孟子之時，天下之政不可謂之修，民之不失其業(yè)者蓋鮮，故孟子欲去關(guān)市之征，文王去關(guān)之征而不及于市。關(guān)，所以待天下之民；市，則吾國中也。文王之國中與孟子之時，法度固宜有間矣。這種“重農(nóng)不抑末”的義利觀符合北宋社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。沈括不僅有這種理論，而且在為官和熙寧變法期間踐行這種經(jīng)濟思想。宋神宗時為補充軍費不足，欲在河北西路等地實行榷賣(專賣)并將榷鹽所得補充軍費，由于官府的鹽價較高，一些地區(qū)(包括西蜀)的私鹽趁機流入河北西路與國家爭鹽利，于是市易司欲要禁止西蜀地區(qū)的井鹽生產(chǎn)。這不僅危害鹽民、商民的利益，也會影響到當?shù)匕傩盏纳?，于是引起了民間的不滿與騷亂。宋神宗遂與沈括商談，沈括進步的理論及對問題深入、透徹的剖析最終使宋神宗放棄了禁西蜀井鹽私販、填塞私井的打算。從中可以反映出沈括保護工商利益的思想。

[參考文獻]

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[2]李約瑟.中國科學技術(shù)史[M].上海：科學出版社。上海古籍出版社，1990.

[3]祖慧.沈括評傳[M].南京：南京大學出版社，2004.

[4](宋)沈括.長興集[M].《沈氏三先生文集》四部叢刊三編本

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