貨幣的社會(huì)邏輯：論貨幣社會(huì)學(xué)的構(gòu)建

歐陽(yáng)彬

〔摘 要〕貨幣的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在不斷發(fā)展的同時(shí)也存在一定的理論域限。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的變量和解釋模型來(lái)研究貨幣現(xiàn)象。貨幣的社會(huì)學(xué)研究形成了作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的貨幣、作為社會(huì)組織建構(gòu)的貨幣與作為文化建構(gòu)的貨幣三個(gè)理論主題。在理論內(nèi)容、研究路徑、思考語(yǔ)境三個(gè)方面，貨幣社會(huì)學(xué)仍存在可拓展研究空間。

〔關(guān)鍵詞〕貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；貨幣社會(huì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F276.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文

章編號(hào)：1008-4096(2009)03-0069-04

“對(duì)于那些以全面地解讀文化與社會(huì)（當(dāng)然也包括本來(lái)意義上的經(jīng)濟(jì)）為目的的科學(xué)來(lái)說(shuō)，考察貨幣理應(yīng)是其研究的主線之一?！必泿抛鳛樯鐣?huì)的產(chǎn)物，本身就決定了貨幣不僅僅是一個(gè)涉及貿(mào)易、金融、市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且是涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、價(jià)值觀念、文化生活的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。因此，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的興起，社會(huì)學(xué)家對(duì)貨幣進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了一系列豐碩成果，進(jìn)一步深化和豐富了人們對(duì)貨幣的社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)和理解。

一、貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論問(wèn)題與理論域限

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣研究圍繞著什么是貨幣、貨幣在經(jīng)濟(jì)中具有什么作用、應(yīng)該采取什么樣的政策措施這幾個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的，主要涉及貨幣金融、貨幣政策、貨幣與資本市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)貨幣調(diào)控、貨幣與銀行的關(guān)系等問(wèn)題，形成了貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，貨幣銀行學(xué)，金融學(xué)等諸多學(xué)科。

貨幣的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在不斷發(fā)展的同時(shí)，自身也存在著一些理論域限。首先，從思想基礎(chǔ)看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從物或?qū)嶓w的角度來(lái)研究貨幣的本質(zhì)。無(wú)論是將貨幣的本質(zhì)界定為金銀財(cái)富，還是看作是交換媒介、信用符號(hào)，都是貨幣本質(zhì)在物的層面上表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)定性。而沒(méi)有從社會(huì)關(guān)系、文化生活的角度深入到貨幣所體現(xiàn)的社會(huì)的、文化的、人性的因素，因而未能充分揭示貨幣的更深刻的本質(zhì)。其次，從理論邏輯看，西方貨幣理論都存在本身難以解釋的理論矛盾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論的方法論基礎(chǔ)是把資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分為實(shí)物部分和貨幣部分，用分析實(shí)物部分的邊際價(jià)值理論和一般均衡理論來(lái)分析貨幣部分。從而導(dǎo)致把動(dòng)態(tài)的貨幣關(guān)系納入靜態(tài)的描述實(shí)物經(jīng)濟(jì)的一般均衡模型的方法論錯(cuò)誤。再次從學(xué)科視角看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義及其對(duì)貨幣問(wèn)題的話語(yǔ)霸權(quán)導(dǎo)致其他人文社會(huì)科學(xué)在貨幣問(wèn)題中的失語(yǔ)。例如，美國(guó)現(xiàn)代著名社會(huì)學(xué)家科林斯(Collins, R)就認(rèn)為貨幣是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)最受忽視的主題，也是整個(gè)社會(huì)科學(xué)最受忽視的主題。因此，貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)在深化了人們對(duì)現(xiàn)代貨幣、金融、銀行的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也用各種艱深的術(shù)語(yǔ)和繁雜的數(shù)學(xué)方程式遮蔽了貨幣與廣闊的社會(huì)生活世界的微妙關(guān)系。

二、貨幣社會(huì)學(xué)的思想淵源與現(xiàn)代復(fù)興

事實(shí)上，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷貨幣話語(yǔ)霸權(quán)之前，古典社會(huì)理論家們大都是從社會(huì)、文化與人性的角度審視貨幣的，認(rèn)為貨幣不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是復(fù)雜的社會(huì)、文化、政治關(guān)系建構(gòu)的產(chǎn)物，本身承載著深刻的人性的、形而上學(xué)的精神意義。馬克思在《資本論》中精辟地指出，貨幣存在的前提是社會(huì)聯(lián)系的物化。貨幣拜物教充分體現(xiàn)了資本主義社會(huì)關(guān)系的物化現(xiàn)實(shí)。西美爾在《貨幣哲學(xué)》中所做的就是將馬克思對(duì)貨幣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判擴(kuò)展到人們的日常社會(huì)生活與精神世界，深刻洞察到貨幣與現(xiàn)代文化的客觀化的深層關(guān)聯(lián)。韋伯則指出，現(xiàn)代成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的形式理性。因?yàn)椋泿攀亲钔昝赖慕?jīng)濟(jì)計(jì)算手段，“貨幣制度具有最大可能程度的形式理性”。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中延續(xù)了馬克思、西美爾、韋伯的思路，將貨幣與階級(jí)、文化、社會(huì)分層結(jié)合起來(lái)，研究在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的基礎(chǔ)上形成的金錢(qián)文化與所謂的“有閑階級(jí)”的關(guān)系，深入分析了有閑階級(jí)形成的金錢(qián)文化根源以及有閑階級(jí)通過(guò)金錢(qián)消費(fèi)所展示的文化區(qū)隔。在他們的分析中，貨幣都是被置入廣闊而復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程、文化氛圍中，從而彰顯出貨幣與社會(huì)世界的有機(jī)聯(lián)系。

盡管經(jīng)典社會(huì)理論家們對(duì)貨幣與社會(huì)世界的關(guān)系作了初步的闡釋。但是在20世紀(jì)前期的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，貨幣問(wèn)題一直為經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)所壟斷，社會(huì)學(xué)家們大多忽視了這一重要主題。一個(gè)主要的例外是帕森斯。他在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中對(duì)貨幣與社會(huì)的關(guān)系曾給予了一定的關(guān)注。受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，帕森斯認(rèn)為貨幣是一種購(gòu)買(mǎi)物品和服務(wù)的一般化的媒介。貨幣在生產(chǎn)和交換中起著媒介作用。所以貨幣是維持帕森斯的AGIL功能模式運(yùn)行的重要因素。

1978年西美爾的巨著《貨幣哲學(xué)》被翻譯成英文出版，開(kāi)始引起社會(huì)學(xué)家們的注意。此后，1985年格蘭諾維特提出經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的社會(huì)嵌入問(wèn)題，以社會(huì)學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)得到極大發(fā)展。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)圍繞著“嵌入性”和“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)建構(gòu)”這兩個(gè)核心概念，形成了三個(gè)較為集中的主題，即網(wǎng)絡(luò)研究、組織研究和文化研究。正是在這樣的思想背景下，貨幣社會(huì)學(xué)迎來(lái)了新的復(fù)興，并形成了一定的理論框架。

1.作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的貨幣

貨幣的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，貨幣現(xiàn)象是被社會(huì)性的限定的，是“嵌入”于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中并作用于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的。

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯將貨幣與現(xiàn)代性的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)特征聯(lián)系起來(lái)分析。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的重要特征之一就是“脫域”機(jī)制，即社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系從地域性情景中脫離出來(lái)。而貨幣是“脫域”機(jī)制發(fā)揮作用的重要因素，“貨幣是時(shí)空伸延的工具，它使時(shí)間和空間中分隔開(kāi)來(lái)的商人之間的交易成為現(xiàn)實(shí)”?？茽柭凇渡鐣?huì)理論的基礎(chǔ)》中主要研究貨幣在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)中的作用。他認(rèn)為貨幣誕生以來(lái)的三種形式，即商品貨幣、信用貨幣與不兌現(xiàn)紙幣，反映了不同的社會(huì)信任網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)學(xué)家多德（Dodd,N）直接指出，貨幣本身就是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。主張以貨幣網(wǎng)絡(luò)（Monetary Networks）的概念來(lái)分析交易工具（即各種不同材質(zhì)或特性的貨幣）所依賴的、使得交易發(fā)生的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2.作為社會(huì)組織建構(gòu)的貨幣

貨幣的組織建構(gòu)理論認(rèn)為，一方面，貨幣對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)具有重要功能；另一方面，現(xiàn)代貨幣及其使用又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響和制約。

盧曼延續(xù)了帕森斯貨幣思想的結(jié)構(gòu)功能主義分析思路。盧曼指出，在現(xiàn)代社會(huì)，貨幣是社會(huì)系統(tǒng)簡(jiǎn)化復(fù)雜性的基本社會(huì)機(jī)制之一。貨幣發(fā)揮簡(jiǎn)化復(fù)雜性的作用是與信任機(jī)制分不開(kāi)的。哈貝馬斯對(duì)貨幣與社會(huì)的關(guān)系持一種批判性的眼光?，F(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)表現(xiàn)為系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民化。所謂生活世界的殖民化就是生活世界中語(yǔ)言的交往媒介被系統(tǒng)的溝通媒介，即貨幣和權(quán)力所取代，“經(jīng)濟(jì)和國(guó)家的媒體控制的下屬體系，借助貨幣和官僚政治的手段，滲入到了生活世界的象征性再生產(chǎn)”。在生活世界的殖民化過(guò)程中，人們之間相互交往的媒介不是語(yǔ)言，不是相互之間的理解，而是金錢(qián)和權(quán)力。與哈貝馬斯類似，甘斯曼（Ganssmann,H）和貝克（Baker,W）強(qiáng)調(diào)了貨幣現(xiàn)象背后的權(quán)力因素。甘斯曼批評(píng)帕森斯、盧曼等人的貨幣分析的結(jié)構(gòu)功能主義視角。他堅(jiān)持馬克思將貨幣視為物化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為貨幣并非象帕森斯等人所認(rèn)為的那樣是一種中性的無(wú)害的社會(huì)工具，而是被用來(lái)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治關(guān)系的一種社會(huì)壓迫武器。貝克認(rèn)為現(xiàn)代貨幣及其使用由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定。通過(guò)分析各個(gè)能動(dòng)者參與貨幣金融市場(chǎng)的情況，貝克指出了非銀行金融機(jī)構(gòu)在現(xiàn)代貨幣金融市場(chǎng)體系中的權(quán)力與影響，從而說(shuō)明了為什么中央銀行不能完全控制現(xiàn)代貨幣。

3.作為文化建構(gòu)的貨幣

貨幣的文化理論指出，貨幣不僅僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，而且具有文化屬性。每一種貨幣的獲取、使用都受到特定文化氛圍的影響與制約。在不同的文化語(yǔ)境中，貨幣所呈現(xiàn)的社會(huì)意義是不同的。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)文化理論的代表人物齊莉澤（Zelizer,V,A）反對(duì)貨幣的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定論，提出貨幣的文化解釋。她認(rèn)為貨幣的形態(tài)多種多樣，每一種貨幣都受到特定的一套文化和社會(huì)因素的制約，因而各有質(zhì)的差別。例如某些貨幣專用于特定的用途，專款專用；不同的人使用不同的貨幣、工資收入與彩票獎(jiǎng)金有不同支出途徑。因此，齊莉澤提出“各種特殊貨幣”（Special monies）的概念來(lái)標(biāo)識(shí)這些不同的貨幣。社會(huì)學(xué)家費(fèi)里科夫（Falicov,C）進(jìn)一步討論了貨幣使用在拉美人和白種的中產(chǎn)階級(jí)新教徒的美國(guó)人之間的文化差異。拉美人的家庭是大家庭，重視情感，集體意識(shí)強(qiáng)，個(gè)人所掙的或擁有的金錢(qián)也往往為其他家庭成員用于資助困難的親朋好友。中產(chǎn)階級(jí)的美國(guó)人的家庭是核心家庭，是個(gè)人主義的。金錢(qián)往往被視為是對(duì)個(gè)體努力的回報(bào)，同時(shí)也是個(gè)體自我表現(xiàn)的手段。當(dāng)處于經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)的美國(guó)人往往通過(guò)制度化途徑貸款，而非象拉美人那樣通過(guò)人情關(guān)系。

三、貨幣社會(huì)學(xué)的研究視角與理論前景

從上述貨幣社會(huì)學(xué)的歷史脈絡(luò)和研究現(xiàn)狀中，我們大致可以歸納出貨幣的社會(huì)學(xué)研究在四個(gè)方面不同于貨幣的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。第一，社會(huì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的一個(gè)部分為理論基點(diǎn)，試圖澄清貨幣與貨幣制度的社會(huì)、文化嵌入性。西美爾、凡勃倫、盧曼、齊莉澤等人都在此用力甚多。第二，與經(jīng)濟(jì)學(xué)家將貨幣作為一個(gè)中性的交換媒介或工具不同，社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)和政治權(quán)力與貨幣現(xiàn)象之間互相作用方式感興趣。馬克思、哈貝馬斯、貝克、甘斯曼等人都注意到貨幣背后所隱藏的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)力的斗爭(zhēng)。第三，社會(huì)學(xué)家關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中貨幣的影響。韋伯、科爾曼特別注意到貨幣與現(xiàn)代社會(huì)的理性化趨勢(shì)的內(nèi)在關(guān)系。帕森斯、盧曼強(qiáng)調(diào)了貨幣在各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之間交換作用。吉登斯則突出貨幣的社會(huì)時(shí)空特性。第四，與貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)常常是用數(shù)學(xué)模型，量化方法不同，社會(huì)學(xué)家對(duì)貨幣與社會(huì)的關(guān)系多采用歷史的、比較的、闡釋的方法。馬克思、西美爾等經(jīng)典社會(huì)學(xué)家對(duì)貨幣的闡釋還帶有濃厚的哲學(xué)思辨的意味。這種意味在哈貝馬斯、盧曼等現(xiàn)代社會(huì)理論家中仍有體現(xiàn)。而更多的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家則主要從歷史的、實(shí)證的視角分析貨幣與現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系。

貨幣社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)取得了一定的成果，并且正在得到越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)家的重視。目前，貨幣社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。在1994年出版的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)手冊(cè)》和最新修訂的2005年版的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)手冊(cè)》中，貨幣社會(huì)學(xué)都占據(jù)著重要位置。參見(jiàn)：Mizruchi,M & Stearns,L.玀oney,Banking and Financial Markets.in Smelser,N&Swedberg,R(ed).The Handbook of Economic Sociology.玃rinceton University Press.1994. Smelser,N&Swedberg,R(ed).The Handbook of Economic Sociology. 2nd .Princeton University Press.2005.但是貨幣社會(huì)學(xué)仍然存在著較大的、可繼續(xù)拓展的理論空間。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

從理論內(nèi)容看，首先，目前貨幣社會(huì)學(xué)缺乏對(duì)貨幣的社會(huì)本質(zhì)、起源等基本問(wèn)題的深入探討。貨幣的本質(zhì)規(guī)定貨幣與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系。要正確把握貨幣與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，就必須先弄清楚貨幣的本質(zhì)。弄清貨幣的本質(zhì)是正確理解貨幣與社會(huì)世界各種關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。而目前的貨幣社會(huì)學(xué)對(duì)于“貨幣是什么”這個(gè)本體論問(wèn)題，充滿了爭(zhēng)論。社會(huì)學(xué)家們或是直接套用經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣界定，貨幣就是貨幣的功能，例如帕森斯、盧曼等人；或是避而不談貨幣的本質(zhì)問(wèn)題，只是研究貨幣的社會(huì)、文化效應(yīng)，例如西美爾、齊莉澤等。在爭(zhēng)論中，馬克思關(guān)于貨幣是一種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)界定得到較多學(xué)者肯定。但是貨幣所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的具體內(nèi)涵是什么，仍然莫衷一是。參見(jiàn)：Ingham,G.Money is a Social Relation.Review of Social Economy, 54(4),1996；Lapavitsas,C.玊he Social Relations of Money as Universal Equivalent ：a Response to Ingham.獷conomy and Society ,34(3),2005.其次，貨幣社會(huì)學(xué)缺乏對(duì)一些具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入分析。例如貨幣與國(guó)家、銀行機(jī)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題；貨幣金融危機(jī)對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)心理的深刻影響；現(xiàn)代金融組織的社會(huì)條件等等。而且貨幣社會(huì)學(xué)對(duì)一些新興的貨幣現(xiàn)象、貨幣制度也缺乏及時(shí)的跟蹤。例如，歐元的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)國(guó)定貨幣以及民族認(rèn)同意味著什么？一種跨國(guó)界、跨地區(qū)的貨幣聯(lián)盟出現(xiàn)需要怎樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化條件？與此相反，一種不使用貨幣的地區(qū)交換貿(mào)易系統(tǒng)（Local Exchange Trading Systems，簡(jiǎn)稱LETS）正在一些國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)。它是否預(yù)示著一個(gè)消除貨幣的未來(lái)？這些問(wèn)題還未得到社會(huì)學(xué)家的重視。

從研究路徑看，首先，目前貨幣社會(huì)學(xué)的文化路徑與結(jié)構(gòu)路徑在很大程度上是相互分離的。人們或是強(qiáng)調(diào)貨幣對(duì)社會(huì)、文化、心理的影響，忽視貨幣的社會(huì)基礎(chǔ)；或是專注貨幣的功能運(yùn)作，忽視貨幣的社會(huì)文化后果。實(shí)際上，一個(gè)完整的貨幣理論必須顯示在現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)關(guān)系和意義系統(tǒng)是如何形塑貨幣的，同時(shí)也要闡釋現(xiàn)代貨幣產(chǎn)生的社會(huì)文化效應(yīng)。這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。其次，實(shí)際上要厘清上述問(wèn)題，僅僅局限在社會(huì)學(xué)的單一學(xué)科視野中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界的關(guān)系是全面的、整體的，涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展、人的精神世界等各個(gè)方面。因此，貨幣研究必然要求多學(xué)科、跨學(xué)科的合作與整合。貨幣社會(huì)學(xué)必須積極借鑒和吸收貨幣地理學(xué)、貨幣心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的等學(xué)科的成果與方法。

從思考語(yǔ)境看，目前的貨幣社會(huì)學(xué)大多是研究貨幣在西方社會(huì)、文化的背景中的社會(huì)意義。而貨幣作為社會(huì)的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化空間中會(huì)呈現(xiàn)出不同的意義。特別是在中國(guó)這個(gè)對(duì)金錢(qián)有著種種禁忌與情結(jié)的國(guó)度，金錢(qián)在民族的文化心理、價(jià)值坐標(biāo)、社會(huì)交往中究竟扮演著什么樣的角色，還需要深入地分析與思考。進(jìn)一步說(shuō)，我們正在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上說(shuō)就是貨幣經(jīng)濟(jì)。人民幣匯率問(wèn)題、金融風(fēng)險(xiǎn)的防范與監(jiān)管、股市的升降、物價(jià)的波動(dòng)等問(wèn)題都不僅僅是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。每一個(gè)問(wèn)題都關(guān)涉到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。因此，現(xiàn)代中國(guó)人迫切需要一種成熟的、健康的貨幣觀。除了懂得怎樣賺錢(qián)、怎樣用錢(qián)、怎樣理錢(qián)以外，還要深刻認(rèn)識(shí)和理解貨幣與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、貨幣與文化心理、貨幣與人的自由等等關(guān)系?？偠灾缤斑~向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”一樣,汪和建倡導(dǎo)一種對(duì)舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的有中國(guó)特色的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，參見(jiàn)汪和建：《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)：交易秩序的結(jié)構(gòu)研究》，中央編譯出版社，1999。貨幣社會(huì)學(xué)要得以復(fù)興和實(shí)現(xiàn)多元化,就必須同樣要有各民族國(guó)家的學(xué)者面向本國(guó)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究。貨幣社會(huì)學(xué)指向中國(guó)問(wèn)題的研究或以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為背景的研究,將不僅有助于提升貨幣社會(huì)學(xué)對(duì)于本民族國(guó)家的服務(wù)效用,而且能夠從具體而獨(dú)特的問(wèn)題中引申出不同的研究出發(fā)點(diǎn)及獨(dú)特的分析問(wèn)題的概念和方法論模式，從而才能最終達(dá)到繁榮貨幣社會(huì)學(xué)的目的。

總而言之，現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)貨幣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)范圍而成為社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，貨幣這種經(jīng)濟(jì)范疇就越來(lái)越涵蓋社會(huì)的性質(zhì)。就貨幣具有更廣泛的社會(huì)性質(zhì)而言，它比生產(chǎn)資本更直接地同社會(huì)絕大多數(shù)人的利益，生活方式以及生存命運(yùn)聯(lián)系在一起。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，在探討貨幣的性質(zhì)時(shí)，不能只是從它與生產(chǎn)的關(guān)系，更應(yīng)與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，與現(xiàn)代文化發(fā)展的基本狀態(tài)的關(guān)系，與現(xiàn)代人生存方式深層變革聯(lián)系起來(lái)加以研究。因此，從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)文化活動(dòng)的角度全面探討貨幣問(wèn)題，這是貨幣社會(huì)學(xué)的理論邏輯。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 栗本慎一郎.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［2］ 韋伯.經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［3］ 安東尼?吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京：譯林出版社，2000.

［4］ 尼克拉斯?盧曼.信任［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［5］ 哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論(第二卷)［M］.重慶：重慶出版社，1994.

［10］ Ganssmn, H.玀oney - a Symbolically Generalized Medium of Communication? On the Concept of Money in Recent Sociology［J］. Economy and Society, 17(4) 1988.

［6］ Baker, W.玏hat is Money? A Social Structural Interpretation［A］.狪n Mizruchi, M and Schwartz.B (eds) Intercorporate Relations： A Structural Analysis of Business［C］.狢ambridge： Cambridge University Press，1987.

［7］ Zelizer,猇,A.玊he Social Meaning of Money：Special Monies［J］.狝merican Journal of Sociology，1989，（2）.

［8］ Falicov,狫,C.玊he Cultural Meaning of Money：Case of Latinos and Anglo-Americans［J］.狝mercian Behavioral Scientist, 2001，（2）.

(責(zé)任編輯：蘭桂杰)