武術文化發(fā)展歷史的社會學審視與探討

畢霍龍

[摘要]通過對不同歷史時期的武術文化社會價值進行分析和探討，得出武術文化內(nèi)外兼修的特性是隨社會發(fā)展而不斷完善的，是武術文化發(fā)展的主線。提出加大研究和提煉武術內(nèi)外兼修的社會價值，使其與現(xiàn)代社會發(fā)展的需要相適應，是當前武術發(fā)展的重要課題。

[關鍵詞]武術文化 發(fā)展歷史 社會學

武術在現(xiàn)代作為一種文化，已深深根植在中國這片古老的大地上，她所承載的是數(shù)千年間人類不斷完善自我，以求人與人，人與社會、人與自然的高度和諧和統(tǒng)一，其不同時期的社會價值無不體現(xiàn)出人類在各個發(fā)展階段的處世哲學和所乞求的人生理念。我們重新審視與探討這一問題，對當前武術文化的發(fā)展會起到積極的促進作用。

一、從求生存到重強身自衛(wèi)的轉(zhuǎn)變

任何一種文化的發(fā)展都是因人與社會的“需要”而產(chǎn)生，武術在其萌發(fā)的時期，作為一種技藝、一種人體文化，是人類在自然界中求得生存的一種手段。如何通過這一手段的練習，以最有效地獲得食物，以求生存，是其發(fā)展的原始動力。這種生存上的需要，在冷兵器時代隨著社會的進步與發(fā)展，其斗爭的對象轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人之間的對抗，更多的體現(xiàn)是為謀取社會地位、權力、金錢的一種重要手段。在這個時代中，利益集團間的相互戰(zhàn)爭促使武術的技法發(fā)展從人與自然的對抗轉(zhuǎn)化為具有更多戰(zhàn)爭性質(zhì)的群體對抗。拳械技法動作簡單但無不“大封大劈”，《手臂錄（卷四）?臨陣兵槍說》說明其動作多以戰(zhàn)場拼殺的技法為主。到晚唐之后的火器時代，火器的發(fā)展使得武藝逐漸失去其軍事價值，而這卻是武術在冷兵器為主的兵器時代最主要的社會價值，當武術的技擊價值逐漸消退以后，它實際上已經(jīng)失去了存在的意義和存在的依據(jù)。這促使武術開始歷史性的選擇與轉(zhuǎn)變，其健身與防身的社會隱性價值被逐漸顯露出來，并被社會所接受。武術技法上也由簡單明快的動作轉(zhuǎn)為重精巧,講“內(nèi)修”的兩人對抗性技法和養(yǎng)生之道為多，習練者也由軍隊為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g團體發(fā)展為主。在這個時期，武術的文化特性得到空前的發(fā)展。眾多的講究內(nèi)練“道”的武術流派、武術論著大量出現(xiàn)，無不著重強調(diào)健身養(yǎng)生的功法。近代和現(xiàn)代，由于西方兵操和西方奧林匹克體育競技模式的傳入和民族體育項目世界性的訴求，使武術文化的發(fā)展轉(zhuǎn)向體育競技、學校教育和民間發(fā)展的三重發(fā)展模式，其健身防身、競技的社會價值更加體現(xiàn)的淋漓盡致。從而使武術的發(fā)展，在社會的需求下，完成了其由生存到健身防身、競技的社會價值轉(zhuǎn)變。

二、從重實效到重娛樂的分化

武術發(fā)展的原始動力是人類生存的需要，其動作技法在冷兵器時代前期更多的講究實用和實效性，是在最短的時間、運用最簡單的方法制勝的技法集中體現(xiàn)。這個時代社會的需要限制了其另一隱性價值，即娛樂性的廣泛發(fā)展。進入火器時代，隨著社會的發(fā)展，武術的社會價值轉(zhuǎn)向健身防身和競技的同時，也出現(xiàn)了向娛樂層次的滲透和分化。從先秦宮廷的“角抵”戲到唐宋“手搏”、“相撲”的民間廣泛開展；從唐宋的“百戲”到近代的“擂臺賽”，這種由古代的“武舞”向“武戲”的分化，是人類社會文明進步的體現(xiàn)，是武術在人類都市文化生活水平日益提高條件下的必然產(chǎn)物。

三、從家族技藝到具有俗文化特性的社團組織的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)文化自古就是雅俗之分。雅文化亦可稱為士大夫文化或精英文化。俗文化亦可稱為通俗文化或大眾文化……俗文化包括農(nóng)民文化和市民文化，但同時也有大量的反映地主階級利益的成分。從這種意義來講，武術正是“流行于沒有條件接受系統(tǒng)的文化教育的廣大人民群眾之中和統(tǒng)治階級內(nèi)忙于實際事務的人們之中”。所以武術被政治集團用于軍事，但主要掌握技法的還是普通大眾。

武術在其萌發(fā)的時期，作為一種技藝、一種人體文化，是人類在自然界中求得生存的一種手段，如何通過這一手段的練習，以最有效地獲得食物，以求生存，是其發(fā)展的原始動力。隨著社會的進步和發(fā)展，以類似家族式的，以武藝研究為目的的社會武術組織逐漸向具體內(nèi)涵“仁”、“俠”、“義”特征的社會團體轉(zhuǎn)化。其道德標準不僅從墨家思想一脈相承，組織形式上也大同小異。隨著社會的穩(wěn)定和進步及國家有意識的引導，武術社會社團組織也轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳^承和發(fā)展技藝，強調(diào)內(nèi)外兼修的強身健體為宗旨的具有俗文化特征的社會活動?！皞b”之“大義”也失去意義，而“見義勇為”成為其“俠”的社會責任的主要內(nèi)涵，“天人合一”的人于自然和諧的理念更成為每一個練武者追求的最高境界。

四、從民間技藝到國家主導下以現(xiàn)代體育發(fā)展模式為主的轉(zhuǎn)變

武術的發(fā)展過程其社會功能與發(fā)展模式有三次大的轉(zhuǎn)變。第一次是武術原始時期，由個體求生模式轉(zhuǎn)向國家主導下軍事功能模式的轉(zhuǎn)變；第二次是冷兵器時代向火器時代過渡時期，武術由國家主導下的軍事模式轉(zhuǎn)向以健身防身的為主，自發(fā)的社會群體活動模式的轉(zhuǎn)變；第三次是晚清時期，武術由自發(fā)的社會群體活動模式，轉(zhuǎn)向社會群體活動模式與國家主導下體育發(fā)展模式并存的局勢，這種并存模式一直發(fā)展至今。

五、武術文化的內(nèi)外兼修是其發(fā)展歷史中不變的主旋律

任何一種文化的發(fā)展都存在著其自身發(fā)展的規(guī)律，都有其發(fā)展的主旋律。在武術文化不斷演變中，其內(nèi)外兼修的健身價值隨著社會的發(fā)展逐漸變得系統(tǒng)起來。我們看到，不管武術的表現(xiàn)形式的如何更新，還是技法上的如何創(chuàng)造；不管其軍事價值隨社會的進步而喪失，還是技擊內(nèi)涵的淡化，但其社會價值中的根本屬性——講究強心志，健體魄的內(nèi)外兼修的屬性卻一直是在不斷的完善之中，并通過各種形式表現(xiàn)出來。

六、結(jié)論

文化的發(fā)展依附于社會的需要，社會的需要依靠國家教育的引導來促進和滿足。從社會發(fā)展的角度審視武術當前的發(fā)展狀況，可以使我們不必為早已淡化的技擊屬性而復古和惋惜。正如薩馬蘭奇所說的,“奧林匹克主義是超越競技運動的,特別是在最廣泛、最完全的意義上來講,它是不可能與教育分離的。它將身體活動、藝術和精神融為一體而趨向于一個完整的人”幾千年武術發(fā)展的歷史證明，武術隨社會發(fā)展的需要而不斷完善自我和發(fā)展起來的。其內(nèi)在的社會價值，既內(nèi)外兼修的特性要求，是和奧林匹克主義精神完全一致的。

七、建議

當前，武術文化的發(fā)展不能只依靠不斷提高技術難度和增加內(nèi)容來適應奧林匹克運動。三十多年來的改革開放，我們是取得了一些長足的進步，但卻沒有用現(xiàn)代理念去解讀武術根本屬性這一問題，武術文化的發(fā)展就不可能滿足社會發(fā)展的要求。我們應該加大對武術文化的真實內(nèi)涵——內(nèi)外兼修的理念的研究和提煉，使其與現(xiàn)代社會的需求相適應，以達到提綱挈領的作用。

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