自然·酒·愛欲書寫

關(guān)鍵詞：自然 酒 愛欲書寫 生命意識

摘 要：自然、酒和愛欲書寫三個主題，凸顯了郁達夫的生命意識，構(gòu)成了他與其他現(xiàn)代作家不同的標(biāo)識性標(biāo)記，展現(xiàn)了郁達夫?qū)ι鏍顟B(tài)、人生價值、生命本體等問題的思考。從成因上看，郁達夫的生命意識既是傳統(tǒng)文化的傳承，又是西方生命哲學(xué)影響的結(jié)果。

生命意識是對生命價值的深刻認(rèn)識和哲學(xué)感悟?，F(xiàn)代作家中，郁達夫無疑是獨特的。他構(gòu)建的“唯美”的藝術(shù)表現(xiàn)道路，為人們構(gòu)筑了一個獨特的藝術(shù)審美世界。他重視個體性價值取向，高度關(guān)注“自我”主題。生命意識構(gòu)成了郁達夫文學(xué)創(chuàng)作的支點。分析郁達夫的生命意識，或許能真正地探討出其創(chuàng)作原動力、風(fēng)格和審美品格。

一、自然：生命價值的精神救贖

“自然”在中國古代是一個重要的哲學(xué)范疇。儒家主張“天人合一”，取自然鳶飛魚躍的自由和諧，強調(diào)行善積德，以德配天。道家則把自然看成與世俗倫理不同的精神象征，強調(diào)適性逍遙。

正因為如此，自然成了中國文人生命感的重要組成部分，他們賦予自然以一切價值本源的地位。

在郁達夫這兒，自然是靈魂棲息的精神家園。生命個體在現(xiàn)實生活中遭遇的種種磨難，構(gòu)成郁達夫心靈的傷痛，而自然作為超越現(xiàn)實的理想化的存在就成為他宣泄情感的巨大誘惑。在小說《沉淪》中，他刻意描寫“我”在大自然中的心理感受，只有在大自然的懷抱中，“我”才能感受到自然本性的撫慰。在《釣臺的春晝》中，他大肆描寫景色野曠寂靜的美，盡情展現(xiàn)自己愛自然之心。郁達夫更把自然看做精神救贖的藥方。他認(rèn)為自然可以“使人性發(fā)現(xiàn)，使名利性減淡，使人格凈化”①。他以此排遣現(xiàn)實帶給他的苦悶和離群索居的寂寞。在小說《遲桂花》中，“我”對同學(xué)的妹妹產(chǎn)生了“一念邪心”，在痛苦和壓抑中，“我”跑到杭州郊區(qū)的自然山水中去，通過釋放自己的心靈痛苦，通過心靈的懺悔，使自己的欲望之火熄滅，使“我”的人格凈化?！厄讟恰分械年愐萑阂煌度氪笞匀?，為愛欲情愁攪亂的心靈，馬上化作了“本來無物的菩提妙境”?？梢?，在郁達夫看來，自然是人宣泄情緒的地方，有精神療效之能。郁達夫希望通過自然美景的詠懷而感悟人生，產(chǎn)生宗教般的心靈解脫，實現(xiàn)了自然對生命的精神救贖。

在文學(xué)作品中，郁達夫構(gòu)建諸多自然意象，比如“水”意象?！覀兊墓湃嗽缇驼J(rèn)為水是生命的起源?！八吆我?？萬物之本源，諸生之宗室也?！保ā豆茏印に亍罚┒渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》和《太平御覽》也都有記載女子入水受孕的神話故事，可見，在遠古人類的集體意識中，水具有孕育生命的神奇力量。所以，郁達夫書寫“水”意象，凸顯了人與自然生命的一體化，他在書寫自然之際其實滲透了強烈的生命意識。

郁達夫作品中的自然有著豐富的內(nèi)涵，既能撫慰心靈排遣苦悶，又能怡情養(yǎng)性反抗黑暗現(xiàn)實。所以，“杏花春雨”和“小橋流水”的自然景色作為抒情的能指對象，成為了郁達夫抒發(fā)精神自由詩性情懷的一個重要的藝術(shù)維度。

二、酒：生命情緒的詩性綻放

自古文人愛酒。嵇康、劉伶、陶淵明……中國傳統(tǒng)文人已與酒結(jié)下不解之緣。對于他們而言，酒是表達和體驗生命的重要手段，他們希冀在詩酒交融中，沖破世俗的樊籠，恢復(fù)生命的本真狀態(tài)，實現(xiàn)心靈層面的自由。

西方有“酒神精神”之說。作為古希臘神話中的神祇，酒神（Dionysus）狄奧尼索斯的祭祀儀式讓人們呈現(xiàn)精神上的超越。尼采的“酒神精神”之說，其本質(zhì)即是重視生命的精神自由。尼采認(rèn)為酒神代表著豐盈的生命力。他認(rèn)為酒神能“用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的”②。在尼采看來，在酒精引導(dǎo)的迷狂中，世俗社會的理性桎梏煙消云散，凸顯的則是人個體生命的覺醒。

中國哲學(xué)雖然沒有“酒神精神”之說，但在中國傳統(tǒng)文化中，我們依然能找到“酒神精神”的影子。中國的酒神精神以道家哲學(xué)的誕生為標(biāo)志，莊子的浪漫哲學(xué)充盈著酒神精神。莊子受殷人“酒神文化”的濡染，他主張“齊萬物”，反對以名利等社會化的存在壓抑生命的本真狀態(tài)，強調(diào)追求心靈的自由?？梢?，酒神精神體現(xiàn)著對自在生命的自由體驗。魏晉時期，“竹林七賢”把中國式的酒神精神發(fā)揮到了極致，表達出曠達自適、崇尚心靈自由的人生志趣。

郁達夫崇尚名士風(fēng)流，十分好酒，從郁達夫日記中，我們可以看到這一點。如他在《村居日記》中有大量飲酒的記錄：“一月二日：晚上在老東明飲酒吃夜飯……四日：又到酒館去喝酒……六日：在法大馬路一家酒館喝得微醉……”③他在一篇文章中也說道：“……每天讀小說之暇，大半就在咖啡館里找女孩子喝酒……”④而在舊體詩《三月一日對酒興歌》中，郁達夫高吟：“愁懷端賴麹生開，厚地高天酒一杯”，表達了以酒擺脫愁緒的生命情緒。郁達夫在散文《釣臺的春晝》中的詩句“曾因酒醉鞭名馬”更顯示出他的狂放之情。正因為郁達夫身上有一股酒神精神，所以，他才會重視人的生存本相，才會重視展現(xiàn)自由的生命觀?！吧目鄲灐焙汀靶缘目鄲灐笔秦灤┯暨_夫文學(xué)創(chuàng)作的兩大主題，他對酒的嗜好，對應(yīng)的是“生的苦悶”，可見，他嗜酒并非醉酒人生，而是為了發(fā)泄憤懣，體驗“生的苦悶”?！吧笔莻€體生命最基本的存在方式，對于生的苦悶的深刻體驗，正印證了郁達夫?qū)€體生命意識最強烈的覺醒。

郁達夫以嗜酒等生活方式的表象，追尋阮籍們的影子，實際上體現(xiàn)的正是追求心靈自由的生命意識，是生命的詩性綻放。郁達夫?qū)频拿詰?，其實質(zhì)是他讓生命的能量在酒神的激活下徹底釋放，從而感受勃發(fā)的生命力，沖破世俗社會的種種遮蔽，達到品嘗詩意人生的境界。郁達夫身上的醉，凸現(xiàn)的是心靈自由的生命精神。

三、愛欲書寫：生命意義的另一種言說

美國心理學(xué)家羅洛·梅認(rèn)為“愛”有四種：“第一種是性欲（sex），或我們所謂的肉欲（lust），原欲（hbido）。第二種是愛欲（eros），即導(dǎo)向生殖或創(chuàng)造愛的驅(qū)力，即希臘人所說的指向更高存在形式和關(guān)系的內(nèi)在動力。第三種是友愛（philia），或朋友之愛。第四種是拉丁文說的博愛（agape），即獻身于他人幸福的愛?！雹蒿@然，郁達夫的文本沉醉于前兩種“愛”，即花街柳巷，秦樓楚館，色欲的描寫。他認(rèn)為：“對我們的生命最危險而同時最重要的是性本能?！雹迱塾谟暨_夫的小說中占有明顯的地位。如：《沉淪》中對窺浴和男女野合的描寫，《秋柳》《寒宵》中的宿娼狎妓，《南遷》中對W和M做愛的想象，《茫茫夜》《她是一個弱女子》中畸戀、同性戀……郁達夫的欲望敘事可謂驚世駭俗，他力圖在文學(xué)作品中探討性欲本能、生命的本真，探討靈與欲沖突的深層內(nèi)核。

弗洛伊德認(rèn)為愛欲是促進個體生命生存的力量。在西方社會現(xiàn)代化進程中，作為感性的重要載體，“愛欲”被擺到了很重要的位置。強調(diào)愛欲可將長期處于禁錮的本能欲望激發(fā)出來，是對人性壓抑的反抗。郁達夫的愛欲書寫是呼喚人性回歸，是對人性壓抑的反抗，是生命意識的覺醒。我們知道,舊中國是人性遭到嚴(yán)重禁錮的社會，“存天理，滅人欲”是其扼殺人性的理論性標(biāo)識。因此，有學(xué)者把中國文化稱為“非性文化”⑦。這種非性文化的實質(zhì)，就是以理性教條扼殺感性生命。對此，郁達夫是有深刻認(rèn)識的：“綱常名教的那一層硬殼，是決不容許你個人的個性，有略一抬頭的機會的。”⑧非性文化以生命力度的消減為代價，生命形態(tài)缺乏生機。因此，郁達夫的原欲本能的書寫成為宣揚自然人性的一個重要的支點，成為對人自然生命進行肯定的重要方式。

如他在小說《過去》中充分肯定了人的情欲的合理性，又對扼殺人性的社會進行了控訴。在小說中，李白時和老三的愛情成了“過去”式，小說充滿生命意識的悲劇意蘊。

郁達夫在小說描寫性愛壓抑，甚至塑造變態(tài)的自虐者形象，如《茫茫夜》中于質(zhì)夫自虐行為。于質(zhì)夫因為“生的苦悶”而導(dǎo)致“性的苦悶”，郁達夫并非著意于描寫變態(tài)行為，而是以此說明病態(tài)社會下的人性的壓抑。郁達夫的愛欲書寫也表達了對靈與肉的沖突的思考。在小說《沉淪》描寫，郁達夫先描寫“我”偷窺少女洗澡，然后是強烈的自責(zé)。“我”第一次宿娼失去童貞后，十分自責(zé)，甚至在自傷自悼中投海自盡?！肚锪贰哆t桂花》等作品中都有如此描寫。郁達夫以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對生命的自然本性作深層次的思考。他把愛欲看做人的自然本性，卻又承受傳統(tǒng)倫理道德的影響。這使得郁達夫的心靈處于一種分裂的狀態(tài)，一方面，忠實于自我，描寫本能的沖動；一方面，在傳統(tǒng)意識觀照下自覺自身的“罪惡”，以懺悔尋求救贖。靈與肉的沖突指向的是人的深層價值的挖掘，其目標(biāo)是以主體性為表征的“人的發(fā)現(xiàn)”。這使他的愛欲書寫呈現(xiàn)兩個特點：既呈現(xiàn)出生命現(xiàn)象的一面，又呈現(xiàn)出社會現(xiàn)象的一面?！靶缘目鄲灐边@一主題，在郁達夫的小說文本中構(gòu)成了巨大的張力，更引發(fā)出讀者的深思。

可見，郁達夫的愛欲書寫是對古典文學(xué)中賞玩式的性描寫的解構(gòu)，它帶來了人的個性的覺醒，成為“人”存在的一個標(biāo)尺。所以，郁達夫的愛欲書寫借“欲”的敞開，對人性壓抑作了深刻批判，達到了對舊文化的批判和新文化的鑄造，張揚了生命的本能力量。

四、余論：郁達夫生命意識生成原因分析

在中西文化碰撞與融合的歷史語境下，郁達夫身上既有傳統(tǒng)文化因子的痕跡，又有西方哲學(xué)的影子。

就傳統(tǒng)文化而言，名士風(fēng)流氣質(zhì)是影響他生命意識的一個重要原因。深受傳統(tǒng)文化浸潤的郁達夫有著一股濃厚的名士風(fēng)流氣質(zhì)，他說：“生在亂世，本來是不大快樂的，但是我每自傷悼，恨我自家即使要生在亂世，何以不生在晉的時候……但我想我若生在那時候，至少也可以聽聽阮籍的哭聲。”⑨魏晉名士風(fēng)流成了他追尋的目標(biāo)。而他作為一個杭州人，南宋遺風(fēng)作為杭州文化的原型，以集體無意識的方式使他的名士風(fēng)流氣質(zhì)更為顯豁。因此，郁達夫縱情于山水、飲酒、婦人等，是生命情緒勃發(fā)與生命意識高揚的具體表現(xiàn)。

除此以外，江南文化的詩性審美品格對郁達夫的生命觀也有深刻影響。它使得郁達夫生命觀有心靈自由的審美品質(zhì)，促使他的文學(xué)創(chuàng)作始終關(guān)注個體生命的價值，注重個體生命的自足，尊重個體生命的自由。因此，以“兩浙”為主體的江南文化也決定了郁達夫?qū)ιw驗和感悟做深度而又獨特的訴求。

同時，20世紀(jì)初流行于中國的生命哲學(xué)思潮也成了郁達夫生命意識形成的重要資源。李大釗說：“吾人不得自畫于消極之宿命說（Determinus），以尼精神之奮進。須本自由意志之理，進而努力，發(fā)展向上，以易其境，俾得適于所志，則Henri Bergson之‘創(chuàng)造進化（Creative Evolution）尚矣。”⑩由此可見，“五四”時期，尼采和柏格森生命哲學(xué)在中國影響深遠。

尼采的超人哲學(xué)和酒神精神是對生命的超越和肯定，生命構(gòu)成了尼采哲學(xué)的主題。柏格森的生命哲學(xué)是在對西方智識至上主義和科技文明的弊端作出深刻反省以后所產(chǎn)生的非理性主義哲學(xué)。柏氏的生命哲學(xué)強調(diào)生命之流的創(chuàng)造進化和生命意志的絕對自由。生命哲學(xué)成為批判封建思想和崇尚個體人性的利器。受之影響，郁達夫確立了強烈追求自由及個性解放的人生目標(biāo)和文學(xué)觀念。

另外，弗洛伊德的精神分析學(xué)對郁達夫的影響也甚為深遠。他非常信奉弗氏的“生與死”的理論，他依據(jù)弗氏理論，著意于“生的苦悶”和“性苦悶”的描寫，向“非性文化”的封建舊道德宣戰(zhàn)，以此凸現(xiàn)個性解放的現(xiàn)代性人生價值追求。

而在生命情調(diào)和藝術(shù)表現(xiàn)上，郁達夫明顯受到盧梭的自然主義和日本的私小說的影響，十分崇尚自我表現(xiàn)。郁達夫在接受西方現(xiàn)代思潮影響的同時，也不可避免地染上了西方的頹廢情緒。在他早年的作品中，他開辟了現(xiàn)代性的生命境界，但也十分傾心于藝術(shù)上對“唯美”色調(diào)的追求，帶上了王爾德的影子。

綜上所述，郁達夫的生命意識融合了中國傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)思潮的雙重因子，在此觀照下，他建構(gòu)了獨特的生命意境和文學(xué)現(xiàn)象，它對舊道德的解構(gòu)，對現(xiàn)代人形象的確立具有十分重要的意義。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：竺建新，文學(xué)碩士，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院講師；研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

① 郁達夫：《山水及自然景物的欣賞》，引自《郁達夫評傳》，百花文藝出版社，1983年版，第189頁。

② [德]尼采：《悲劇的誕生》，北京三聯(lián)書店，1986年版，第28頁。

③ 郁達夫：《郁達夫文集》（第9卷），花城出版社，1983年版，第37頁，第46頁。

④ 郁達夫：《五六年來創(chuàng)作生活的回顧——〈過去集〉代序》，《郁達夫研究資料》，天津人民出版社，1982年版，第201頁。

⑤ [美]羅洛·梅：《愛與意志》，國際文化出版社，1987年版，第29頁。

⑥ 郁達夫：《郁達夫文集》（第5卷），花城出版社，1983年版，第162頁。

⑦ 曹順慶等：《非性文化的奇花異果》，巴蜀書社，1995年版，第1頁。

⑧ 郁達夫：《郁達夫文論集》，浙江文藝出版社，1985年版，第656頁。

⑨ 郁達夫：《郁達夫文集》（第4卷），花城出版社，1983年版，第122頁。

⑩ 李大釗：《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年版，第148頁。