魯迅審美價(jià)值特征論研究

關(guān)鍵詞：魯迅 特征論 二律背反 啟蒙主義 審美意識(shí)形態(tài)

摘 要：魯迅是在中華文化“巨大弧圈中選擇了某些特征”的特異文化詩(shī)學(xué)存在，魯迅審美價(jià)值的二律背反、審美意識(shí)形態(tài)性、為人生的啟蒙幸福生存論等特征在特定的文化機(jī)緣中“給予了精心建構(gòu)”，從而給我們留下了深度的詩(shī)性?xún)r(jià)值關(guān)懷。

露絲·本尼迪克特認(rèn)為：“一種文化，無(wú)論它多么微小，或多么原始，或多么巨大，多么復(fù)雜，都有一種模式，都是從人類(lèi)潛能巨大弧圈中選擇了某些特征，并以比任何個(gè)人畢生能做的一切更強(qiáng)大的力量給予了精心建構(gòu)?！?/p>

魯迅的審美價(jià)值特征是從中華文化的“巨大弧圈中選擇了某些特征”，反之魯迅審美價(jià)值的“某些特征”必然表征魯迅審美價(jià)值的本質(zhì)性。在某種意義上說(shuō)魯迅審美價(jià)值特征論研究也就是魯迅審美價(jià)值本質(zhì)論研究的現(xiàn)“象”。顯明特征是為了還原本質(zhì)；而厘定了本質(zhì)，也就澄明了特征。

審美價(jià)值產(chǎn)生特征效應(yīng)是一個(gè)過(guò)程，它既涉及到主體，涉及到主體的心理機(jī)制；也關(guān)涉到客體，關(guān)涉到作為審美客體的文本世界；同時(shí)還指涉到審美價(jià)值的現(xiàn)實(shí)實(shí)施及其功能。魯迅這個(gè)特異的文化詩(shī)學(xué)存在正是在中華文化的“某些特征”中“精心建構(gòu)”自己的審美價(jià)值特征的。魯迅的審美價(jià)值特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、兩重性的二律背反：魯迅審美價(jià)值特征的表象顯現(xiàn)

魯迅在《野草·題辭》中寫(xiě)道：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛?！濒斞副挥鳛椤翱鄲灥南笳鳌?，是“歷史中間物”的棲居。二律背反兩重性是魯迅審美價(jià)值的鮮明特征。

1.兩種文化的擠壓、背反造成了魯迅審美價(jià)值的二重性。魯迅在《〈全國(guó)木刻聯(lián)合展覽會(huì)專(zhuān)輯〉序》中說(shuō)：“由這事實(shí)，一面固足見(jiàn)古文化之裨助著后來(lái)，也束縛著后來(lái)，但一面也可見(jiàn)入‘俗之不易了?！濒斞冈凇肚嗄瓯刈x書(shū)——應(yīng)〈京報(bào)副刊〉的征求》中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話(huà)，也多是僵尸的樂(lè)觀；外國(guó)書(shū)即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化是魯迅一生中割舍不斷的“鬼氣”，而現(xiàn)實(shí)的“拿來(lái)主義”又逼迫魯迅剔除“鬼氣”，從而造成時(shí)間的斷裂、空間化的“碰壁”。魯迅是“中間物” 背反的棲居，這種“中間物”的棲居方式實(shí)質(zhì)上是魯迅兩種文化的擠壓在時(shí)間性流動(dòng)中斷裂的表征，亦是魯迅特異文化詩(shī)學(xué)存在的淵源。魯迅深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，但又熱望西方自由、民主的新思想，這種擠壓和斷裂造成魯迅審美價(jià)值判斷的二重性。

2.迷茫、懷疑、無(wú)路可走表征了魯迅審美價(jià)值判斷的二重性。魯迅在《寫(xiě)在〈墳〉后面》說(shuō):“我只很確切地知道一個(gè)終點(diǎn)，就是:墳。然而這是大家都知道的，無(wú)須誰(shuí)指引。問(wèn)題是在從此到那的道路。那當(dāng)然不只一條，我可正不知那一條好，雖然至今有時(shí)也還在尋求?！薄对诰茦巧稀穮尉暩Φ拿悦?、《孤獨(dú)者》魏連殳的苦悶、《狂人日記》的冷殺……都表征了魯迅審美價(jià)值判斷的二重性。

馮奇認(rèn)為：“體現(xiàn)在《吶喊》和《彷徨》中的眾多人物身上的審美二重特征，并非意味著人物形象已處于混亂解體狀態(tài)。這種二重特征統(tǒng)一在性格運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中。透過(guò)二重性，人們?nèi)匀豢梢钥辞迦宋锏木駥?dǎo)向?！谎远鳎宋镄蜗缶哂械倪@些嶄新特性，就文學(xué)本身的意義來(lái)說(shuō)也是非常突出的?！?/p>

二、審美意識(shí)形態(tài)性：魯迅審美價(jià)值特征的深度展示

魯迅價(jià)值判斷具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性，一切都指歸于現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的批判。但魯迅對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷不是“留聲機(jī)”式的口號(hào)，而是以美的形式潤(rùn)物于無(wú)聲之中。

1.以藝術(shù)審美的方式來(lái)熏陶、感染、影響國(guó)民，而不是以概念、口號(hào)、宣傳的方式來(lái)訓(xùn)教國(guó)民。

魯迅認(rèn)為：“一說(shuō)‘技巧，革命文學(xué)家又要討厭的。但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色……而凡有顏色未必都是花一樣。革命之所以于口號(hào)，標(biāo)語(yǔ)，布告，電報(bào)，教科書(shū)……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃?。?/p>

在魯迅看來(lái)，文藝的接受者即審美的主體不應(yīng)是少數(shù)人，而是廣大的民眾。魯迅認(rèn)定“我們所需要的，不是作品后面添上去的口號(hào)和矯作的尾巴，而是那全部作品中的真實(shí)的生活，生龍活虎的戰(zhàn)斗，跳動(dòng)著的脈搏，思想和熱情，等等”。茅盾在《讀〈吶喊〉》中說(shuō)：“幾乎一篇有一篇的形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響。”魯迅在創(chuàng)作中特別注重用新的審美形式積極建構(gòu)“遵命文學(xué)”的意識(shí)形態(tài)。

2.魯迅提出“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤?，但又?qiáng)調(diào)文學(xué)自律的限定性。

魯迅“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前寫(xiě)下了《革命時(shí)代的文學(xué)》《文藝和革命》《文學(xué)的階級(jí)性》《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》等篇什。這些篇什雖是革命時(shí)代意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，但魯迅依然高蹈文學(xué)的審美價(jià)值。

魯迅認(rèn)為：“顧實(shí)則美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲?，比其?jiàn)利致用，乃不期之成果。”“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使視聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！?/p>

魯迅本著“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤钡睦砟钆_決意識(shí)形態(tài)的干癟，從而將文學(xué)的內(nèi)容與形式做到了完美融合。

三、為人生的啟蒙主義：魯迅審美價(jià)值特征主題揭示

魯迅在1933年寫(xiě)的《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中認(rèn)為：“說(shuō)到‘為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且改良這人生?！濒斞高@種旗幟鮮明而且矢志不渝的為人生的啟蒙主義是魯迅審美價(jià)值的主題特征。

魯迅在《吶喊·自序》里寫(xiě)道：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”魯迅的“吶喊”就是以“立人為本”來(lái)進(jìn)行啟蒙、改造“沉默的國(guó)民的魂靈”。

魯迅“為人生”進(jìn)行啟蒙，在其終極意義上還是引領(lǐng)人詩(shī)意棲居的生存論建構(gòu)——“要人類(lèi)都受正當(dāng)?shù)男腋！?。魯迅在《我之?jié)烈觀》中認(rèn)為“我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿：要人類(lèi)都受正當(dāng)?shù)男腋！薄?/p>

為人生、改造國(guó)民性的啟蒙幸福生存論是魯迅審美價(jià)值判斷的一條紅線(xiàn)，同時(shí)也表征了魯迅審美價(jià)值的主題特征。

四、苦悶的象征：魯迅審美價(jià)值的風(fēng)格特征

魯迅多舛的童年、坎坷的經(jīng)歷鑄就了他的審美價(jià)值的冷峻、犀利和深刻。魯迅筆下的阿Q深度地展現(xiàn)了國(guó)民的劣根性；狂人炸出了中國(guó)人皮袍下的殘忍；祥林嫂影像了傳統(tǒng)婦女的靈魂；呂緯甫道出了知識(shí)分子的無(wú)奈……《吶喊》的犀利，《彷徨》的深刻，《野草》的冷峻……無(wú)不顯示出魯迅審美價(jià)值的風(fēng)格特征。

魯迅青年時(shí)期最喜歡的俄國(guó)作家是安特萊夫，魯迅承認(rèn)《藥》的結(jié)尾部分留著安特萊夫式的陰冷。魯迅在介紹廚川白村時(shí)說(shuō)：“這《苦悶的象征》也是歿后才印行的遺稿……用作者自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義?！?/p>

恩格斯評(píng)價(jià)拉薩爾作品時(shí)說(shuō)：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)，這對(duì)您來(lái)說(shuō)正是我推崇這篇作品的最好證明?！濒斞傅膶徝纼r(jià)值亦達(dá)到“最高的標(biāo)準(zhǔn)”——美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，魯迅以審美的標(biāo)尺“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤眮?lái)衡定美學(xué)取向借此實(shí)現(xiàn)“揭出病苦，以引起療救注意”的歷史深度價(jià)值。

魯迅審美價(jià)值的構(gòu)成無(wú)疑是豐富的，其特征也是十分鮮明的，特征是本質(zhì)的特征,本質(zhì)是特征的靈魂,我們研究魯迅審美價(jià)值特征是為了顯示魯迅這個(gè)特異的文化詩(shī)學(xué)存在，從而為當(dāng)下皮相的審美提供一個(gè)深度的審美路向。

（責(zé)任編輯：張 晴）

本文為山東省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目：20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值論研究，編號(hào)S07YF02

作者簡(jiǎn)介:殷學(xué)明，文學(xué)碩士，山東聊城大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹形鞅容^詩(shī)學(xué)、價(jià)值研究。

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