“釵黛合一”與史傳文學(xué)中的合傳

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》釵黛合一 合傳

摘 要：本文認(rèn)為：《紅樓夢》文本中的“釵黛合一”顯指在揭示人物命運(yùn)的“金陵十二釵判詞”里，將最主要的兩位女性寶釵黛玉合二為一，一圖一詠。應(yīng)受史傳文學(xué)中人物合傳的影響，是作者的史學(xué)思想史家情懷在作品中的具體反映。

上世紀(jì)20年代，在時(shí)人爭論《紅樓夢》中釵黛優(yōu)劣高下之分的大背景下，俞平伯先生首次提出了“釵黛合一”的見解，在紅學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。被認(rèn)為是“理解釵黛關(guān)系的一個(gè)新視角”，是“20世紀(jì)紅學(xué)研究的一大發(fā)現(xiàn)”①。應(yīng)當(dāng)說俞先生最初提出這個(gè)觀點(diǎn)的用意是為了彌合平息紅學(xué)界中長期存在的擁林派與擁薛派之間的矛盾紛爭，有調(diào)和折中的意味在里面。原意無非是合釵黛之長便可形成為作者及讀者心目中的一個(gè)完美的女性形象，但后來有的紅學(xué)家卻對此做出了機(jī)械的形而上學(xué)的解讀與闡釋，使得這個(gè)觀點(diǎn)的內(nèi)涵變得復(fù)雜、艱澀，撲朔迷離。

近年來，“釵黛合一”已然成為紅學(xué)研究的重要命題，受到愈來愈多的紅學(xué)愛好者的關(guān)注，激發(fā)了他們的研究興趣與探索熱情。許多研究者紛紛撰文立論：他們或立足于文本史料引章摘句以之佐證，或借助于西方文論剖析歸納以合范式。試圖對其做出合理的解讀、中肯的評判。但由于研究者個(gè)體學(xué)養(yǎng)才識的差異，研究方法、觀照方式的不同，特別是對相關(guān)材料理解的偏差，因而對《紅樓夢》中“釵黛合一”的看法認(rèn)識也就不盡相同，有的觀點(diǎn)甚至是針鋒相對、聚訟不已，至今難以達(dá)成共識。

我們認(rèn)為，要正確把握“釵黛合一”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，應(yīng)首先厘清“釵黛合一”在文本中的固有證據(jù)顯性體現(xiàn),即在文本中的什么地方、以何種方式具體表現(xiàn)了“釵黛合一”。界定了“釵黛合一”的表現(xiàn)形式，回答了何謂“釵黛合一”，則“釵黛合一”的內(nèi)涵自然也就不言自明了，這是研究“釵黛合一”的關(guān)鍵所在。我們知道:材料是觀點(diǎn)的基礎(chǔ)與支撐，觀點(diǎn)是對材料的認(rèn)識與概括。明確了這一點(diǎn)，我們才能擴(kuò)大共識縮小差異。既不致因了先入為主的觀點(diǎn)而去尋找“材料”為我所用，也不會因?qū)Σ牧系睦斫獠煌鴮?dǎo)致各執(zhí)一詞自說自話的尷尬局面，更不會陷入唯心主義的泥潭而不能自拔。

雖然包括俞平伯先生在內(nèi)的許多紅學(xué)家在闡述自己的“釵黛合一”觀時(shí)也都列舉了文本中一些所謂的“釵黛合一”的“旁證”、“內(nèi)證”，比如脂硯齋的“釵黛名雖兩人，人卻一身”的那段有關(guān)釵黛關(guān)系的著名評論“乃是證明‘釵黛合一的確鑿證據(jù)”，乳名“兼美”的秦可卿“體現(xiàn)了‘釵黛合一這一藝術(shù)構(gòu)思的原形及焦點(diǎn)”②等,但這些材料能否成為“釵黛合一”的有力證據(jù)，這些觀點(diǎn)是否契合作者的創(chuàng)作思想，在紅學(xué)界一直是見仁見智，支持贊許者有之,反對批駁者亦不在少數(shù)。

就以秦可卿這個(gè)形象為例，如果了解作者原先的藝術(shù)構(gòu)思是寫她因與賈珍有不正當(dāng)?shù)年P(guān)系而喪命天香樓，表現(xiàn)的是“造釁開端實(shí)在寧”的創(chuàng)作意圖，我們就會明白雖然表面上看秦可卿模樣性情有似釵黛，但本質(zhì)上她們卻并不是一類人，更遑論“兼美”了。認(rèn)為秦可卿兼寶釵黛玉之美的“二美合一”的觀點(diǎn)是對曹雪芹創(chuàng)作思想的嚴(yán)重褻瀆。

正因?yàn)椴牧嫌写嬉蔂幷撝?，那么在此基礎(chǔ)上形成的觀點(diǎn)看法當(dāng)然也就有商榷探討的必要了。

普遍認(rèn)為，《紅樓夢》文本中“釵黛合一”的最主要的依據(jù)顯見于第五回。是回寫寧榮二府女眷家宴小聚,于寧府內(nèi)花園賞梅。席間寶玉倦怠，欲睡中覺。賈蓉之妻秦氏遵賈母之囑，引寶玉來到自己房中歇息。

那寶玉剛剛合上眼,便惚惚的睡去,猶似秦氏在前,遂悠悠蕩蕩,隨了秦氏,來到“朱蘭白玉,綠樹清溪”“人跡希逢,飛塵不到”的太虛幻境。

在太虛幻境二層門內(nèi)配殿“薄命司”中，寶玉首次見到了“金陵十二釵”正冊、副冊、又副冊。簿冊中以詩配畫的形式暗示了金陵省中眾多女子的命運(yùn)信息。

寶玉先取出“又副冊”來看,看了不解,遂擲下又取出“副冊”翻看,看了仍不解,便又?jǐn)S了,再去取“正冊”看。

只見頭一頁上便畫著兩株枯木,木上懸著一圍玉帶,又有一堆雪,雪下一股金簪。也有四句言詞,道是:

可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才。

玉帶林中掛,金簪雪里埋。

甲戌本在“可嘆停機(jī)德”一句旁加批曰:“此句薛。”在“堪憐詠絮才”一句旁加批曰:“此句林。”在“玉帶林中掛,金簪雪里埋”兩句旁批曰:“寓意深遠(yuǎn)，皆非生其地之意?！雹鄱谥蟮钠渌性~中，其余十位女性均一人獨(dú)占一詩一畫。

身為十二釵冠首的釵黛有別于其他女性，二人合為一圖,合詠一詩，又加之脂硯齋所作的整體評點(diǎn)，我們認(rèn)為這應(yīng)是“釵黛合一”的原貌。換句話說，《紅樓夢》文本中的“釵黛合一”正是以這種形式切切實(shí)實(shí)地表現(xiàn)出來的，除此之外，我們在文本中還能找到這樣明白無誤的證據(jù)嗎？顯然，如果作者真有“釵黛合一”的藝術(shù)構(gòu)思，那么也只能體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，其他的“旁證”、“內(nèi)證”以及由此形成的各種觀點(diǎn)，不過是依附之上的穿鑿附會之言，其實(shí)是經(jīng)不起推敲的。因?yàn)殡x開了這一關(guān)鍵性的材料就無所謂“釵黛合一”，紅學(xué)家們分析研究“釵黛合一”就失去了基礎(chǔ)與立足點(diǎn)，其“釵黛合一”論就會成為無源之水、無本之木。所以正確分析研究這一重要材料，對于準(zhǔn)確把握“釵黛合一”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)具有十分重要的意義。

那么作者為何要將書中最主要的兩位女性合為一圖，合詠一詩，這樣安排究竟寓何深意于其中呢？難道真像有些學(xué)者所宣稱的那樣，是為了表現(xiàn)作者“二美合一”的美學(xué)思想抑或是體現(xiàn)了作者的“人生不能完美”的悲劇意識？我們認(rèn)為這些說法或多或少地背離了作者的創(chuàng)作意圖，拔高了《紅樓夢》的藝術(shù)價(jià)值。雖然我們并不否認(rèn)作者是偉大的小說家，《紅樓夢》是一部曠世之作，但那種把《紅樓夢》神秘化、似乎無一字一句不有來歷、動輒要尋找其“微言大義”的做法其實(shí)是對《紅樓夢》的極大誤讀，因?yàn)樗鲆暳诵≌f獨(dú)有的特質(zhì)。近些年來，把《紅樓夢》當(dāng)作寫實(shí)作品來研讀似乎已成為某些紅學(xué)家的嗜好。

揆情度理，我們認(rèn)為所謂“釵黛合一”應(yīng)是作者受史傳文學(xué)特別是史傳文學(xué)中人物合傳的影響。在表現(xiàn)人物命運(yùn)的“金陵十二釵判詞”中，將際遇相同命運(yùn)相似的釵黛二人合用一圖一詠,體現(xiàn)了“一傳兼書，包括令盡”④的人物合傳原則。是作者的史家情懷史學(xué)思想在作品中的具體反映?？梢赃@樣說，這樣安排并非寄寓何種深意，不過是作者借鑒了史學(xué)寫作的結(jié)構(gòu)方式而已。

眾所周知，小說與史學(xué)有著很深的淵源。傳統(tǒng)文化中，小說甚至被看作是“野史”，其主要功能是補(bǔ)正史的不足。之所以產(chǎn)生這樣一種小說觀，是因?yàn)樾≌f萌芽于以史學(xué)、神話為代表的中國傳統(tǒng)文化古籍。有學(xué)者認(rèn)為“從小說的孕育母體上看可以說小說起源于史書”⑤。另一方面小說的發(fā)展成熟離不開對史學(xué)尤其是史學(xué)中成熟的紀(jì)傳體的學(xué)習(xí)與吸收。石昌渝先生將史學(xué)對小說的影響歸納為“結(jié)構(gòu)方式、敘事方式、修辭傳統(tǒng)”⑥等三個(gè)方面。同時(shí)，小說家個(gè)人在創(chuàng)作小說時(shí)特有的史家情結(jié)使他們感到他們不是創(chuàng)作小說，反映現(xiàn)實(shí)生活，而是在書寫歷史，為普通生民“寫心立傳”。這一點(diǎn)從唐代傳奇小說到宋明的市井小說都有所體現(xiàn)。這樣一種小說史觀自然不能不影響到《紅樓夢》的創(chuàng)作。實(shí)際上，曹雪芹在《紅樓夢》開篇就開宗明義地指出自己是為“閨閣昭傳”，“萬不可因我之不肖自護(hù)己短，一并使其泯滅也?！雹咂鋭?chuàng)作“俱是按跡循蹤，不敢少加穿鑿，至失其真”⑧?？梢哉f就其創(chuàng)作目的、寫作態(tài)度而言都與史學(xué)創(chuàng)作并無二致。作者猶恐他人不明白其苦心，特意將自己的小說與野史作比較：“我想歷來野史的朝代，無非假借‘漢‘唐的名色；莫如我這石頭所記，不借此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致?！雹岱泊朔N種，都充分證明作者是自覺地接受史學(xué)思想的影響，以史家的情懷、責(zé)任感來創(chuàng)作這部偉大的作品。

史學(xué)家與文學(xué)家畢竟還是有區(qū)別的，“史學(xué)家據(jù)實(shí)而錄，而文學(xué)家則不必拘泥于此”⑩。但這并不排除文學(xué)家可以吸收借鑒史學(xué)中的結(jié)構(gòu)方式來謀篇布局，敘述故事。對于一個(gè)有史學(xué)造詣的成熟的文學(xué)家來說這并不是什么難事。

《紅樓夢》以女媧補(bǔ)天棄在青埂峰下的一塊石頭為線索，因其“無才補(bǔ)天幻形入世”{11}，被一僧一道帶入“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，讓它安身立業(yè)。這塊石頭在歷盡人間悲歡離合、世態(tài)炎涼后，又重新回到大荒山青埂峰下，完成了自然——世俗——再回歸自然的生命循環(huán)歷程，所以這部小說又稱《石頭記》。傳記均屬于“紀(jì)事直達(dá)”的“筆”，如果我們明白這塊石頭的幻形乃是賈寶玉，那么這本書叫《賈寶玉傳》亦無不可?；蛘邚氖穼W(xué)的角度看，賈寶玉乃是本書之傳主，屬于主要地位，全書各類人物事件都是圍繞著賈寶玉作為完整的典型社會生活環(huán)境展開的。對作者而言，如何安排與賈寶玉有著密切關(guān)系的、書中最重要的、分量相同的兩位女性——寶釵黛玉是件頗費(fèi)周折的事，而合傳這一形式恰好能解決作者的這個(gè)難題。

所謂合傳，劉知幾說：“如二人行事，首尾相隨，則有一傳兼書，包括令盡。”如《史記》把張耳、陳余合體成篇，陳勝、吳廣相參并錄。不過，這畢竟是嚴(yán)格意義上的合傳，在《史記》以及其后的一些史書中，合傳中的人物行事未必都“首尾相隨”。史家對合傳的考慮，可能有更多的因素，如思想、行為、身世、際遇等，這些都可以成為合傳的原因。而合傳這種史學(xué)特有的結(jié)構(gòu)方式當(dāng)然也可為小說所吸收，成為小說塑造同類人物的范本?！都t樓夢》中對寶釵與黛玉的描寫無疑是成功的例證。

從表面上看，寶釵與黛玉的差異，不可謂不大。具體一時(shí)一事上的態(tài)度，一個(gè)冷靜、溫和，一個(gè)熱烈、辛辣；一個(gè)似崇理，一個(gè)似尚情。二人留給書中其他人物的印象，更是大相徑庭、各有千秋，總給讀者以“強(qiáng)烈反差”的感覺，然而，細(xì)細(xì)讀之，則可能得到全然不同的感受。首先是釵黛的性格，二人的差異又遠(yuǎn)非初讀時(shí)想象的那樣巨大，實(shí)際上是你中有我，我中有你，各自包蘊(yùn)了對方的內(nèi)涵。觸及到二人共同的生存處境，她們均處于一種小心翼翼的，甚至敏感過度的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)之中，唯恐受到俗世的傷害和玷污。既“時(shí)時(shí)留心，步步在意”，又不免孤高自矜，諷時(shí)傷世。正所謂“只怕氣大了吹倒了林姑娘，氣暖了吹化了寶姑娘”{12}。最后，深入到精神本質(zhì)的層面，釵黛俱是“和諧”、“雅致”的追求者，又皆因追求“和諧”、“雅致”而成為“敏感的弱者”。她們是“花神”寶玉的“雙妃”，是作者同一理想的兩個(gè)化身?？梢哉f思想行為上的一致構(gòu)成了兩人合傳的基礎(chǔ)。

從人物的命運(yùn)際遇看，二人不乏相同之處。她們?nèi)菝裁利?，恰似大觀園里兩株?duì)庡菲娴钠孑狻Ｋ齻兌嗖哦嗨?，在文藝?yán)碚摗@林藝術(shù)等方面都有獨(dú)到的見解，尤其是她們的詩歌創(chuàng)作水平均高于其他姐妹而難分軒輊。在情感的表達(dá)方式上二人雖有“熱”“冷”之分，但她們都尊重自己的感情，深深愛戀著寶玉，不幸的是她們同屬“薄命”，不管是“金玉良緣”還是“木石前盟”最后都以悲劇告終。因其有太多的相似性，我們認(rèn)為脂硯齋的“釵黛名雖兩人,人卻一身”的評判可能更多的是指這一點(diǎn)，這是構(gòu)成二人合傳的核心。

從作者對二人的描寫態(tài)度看，他用筆均衡，不分厚薄，在描寫黛玉時(shí)處處以寶釵作比照，而寫到寶釵時(shí)又似乎能看到黛玉的影子?！敖鹩窳季墶迸c“木石前盟”的矛盾沖突更是構(gòu)成故事的主要情節(jié)，恐怕很難說清二人誰主誰次。正如俞平伯先生所說“薛林雅調(diào)，堪稱雙絕，雖作者才高殊難分其高下,公子情多亦曰‘還要斟酌”{13}，可見作者確實(shí)采取了合傳的形式來描寫自己心中最重要的兩位美麗女性。

當(dāng)然，說薛林成為合傳并不是我們無的放矢，向隅而構(gòu)。熟知《紅樓夢》創(chuàng)作過程的脂硯齋也明確地談到了這一點(diǎn)，在《紅樓夢》第一回中的甲戌側(cè)批上：“表過黛玉，緊接上寶釵，前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼”{14}，可見合傳性質(zhì)確乎存在，實(shí)乃作者有意為之。

“金陵十二釵判詞”描述了十二釵的人生命運(yùn)，類似十二釵各自的一個(gè)小傳，那么，將際遇相同命運(yùn)相似同傳主寶玉有著同樣情感糾葛的寶黛二人合二為一，一圖一詠，符合合傳的要求，契合作者的創(chuàng)作意圖，反映了作者的史學(xué)思想史家情懷。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：李鋒軍，青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院副教授；研究方向：明清小說研究。

①②賴振寅：《“釵黛合一”美學(xué)闡釋》，《紅樓夢學(xué)刊》，2006年第2期。

③{14} 脂硯齋重評《石頭記》，甲戌本，上海古籍出版社，1990年版。

④ 劉知幾：《史通》，遼寧教育出版社，1997年版。

⑤ 李劍國：《小說的起源與小說獨(dú)立文體的形成》，《錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第7期。

⑥ 石昌渝：《中國小說源流論》，三聯(lián)書店，1994年版。

⑦⑧⑨{11}{12} 《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1974年版。

⑩ 寧稼雨：《論史書的“憑虛”流向?qū)α≌f生成的刺激作用》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第3期。

{13} 俞平伯：《紅樓夢辨》，亞東圖書館，1923年版。