個(gè)人與傳統(tǒng)

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān) 點(diǎn)鐵成金 奪胎換骨 傳統(tǒng)

摘 要：本文在宋代文化語(yǔ)境中，運(yùn)用語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)理論分析了“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎”“換骨”法的內(nèi)涵和意義，認(rèn)為二者是關(guān)于傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)新的關(guān)系的論述，二者強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的重要性，認(rèn)為傳統(tǒng)典籍中的語(yǔ)言、思想和情感等是創(chuàng)作的重要資料。

自魏晉時(shí)期起，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文學(xué)的自我創(chuàng)新問(wèn)題，陸機(jī)就認(rèn)為即使是自己認(rèn)為比較新穎的構(gòu)思，如果前人已經(jīng)表達(dá)過(guò)了，就應(yīng)該放棄這種寫(xiě)作。其后有許多針對(duì)蹈襲陳言的批評(píng)，主張務(wù)去陳言，自我創(chuàng)新。以至宋代的黃庭堅(jiān)提出“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎”“換骨”法，有人就認(rèn)為這是為抄襲提供了理論支持或借口。其實(shí)，這是誤解?！包c(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎”“換骨”法是宋代詩(shī)學(xué)的主題之一，主要是處理個(gè)人創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)展，印刷技術(shù)的提高促進(jìn)了文化特別是古代典籍的傳播與流通，這有力地促成了宋代文化的發(fā)展，正如陳寅恪作于1943年的《鄧廣銘宋史官職考證序》所云：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！庇纱丝磥?lái)，宋代文化是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，它的身上印著深深的傳統(tǒng)烙印。而宋代文化的重要代表是理學(xué)，它是以儒家文化為主，融合佛、道而形成的，主張“存天理，滅人欲”，反對(duì)以個(gè)人情欲破壞社會(huì)規(guī)范。尊重傳統(tǒng)和控制個(gè)人情感，是這一時(shí)期主流知識(shí)分子的普遍特征。我們就是力圖分析在這樣的文化背景下“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎”“換骨”法的內(nèi)涵和意義。

一

黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書(shū)》（《豫章黃先生文集》卷一九）中說(shuō)：

所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見(jiàn)日新之效，更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳?！宰髡Z(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物。雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。

“點(diǎn)鐵成金”一詞，源出于佛教禪宗經(jīng)典，《景德傳燈錄》卷十八云：“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金；至理一言，點(diǎn)凡成圣。”黃庭堅(jiān)使用它來(lái)說(shuō)明借用已經(jīng)使用過(guò)的“陳言”，經(jīng)過(guò)自我的熔鑄，成為有生命力的新的語(yǔ)言。黃庭堅(jiān)對(duì)語(yǔ)言的這種認(rèn)識(shí)，可以追溯到魏晉時(shí)期的陸機(jī)。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿遞于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深?！边@里其實(shí)涉及作家和語(yǔ)言之間的關(guān)系。在創(chuàng)作過(guò)程中，作家思想感情不斷深化，語(yǔ)言像絲一樣不斷恢廣。作家的思想和情感借助語(yǔ)言這樣的宏大系統(tǒng)，不斷深化；而語(yǔ)言又通過(guò)作家的創(chuàng)作活動(dòng)形成新的形式表現(xiàn)出來(lái)。劉勰也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言運(yùn)用與典籍的關(guān)系，《文心雕龍·事類(lèi)》曰：“夫經(jīng)典沈深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚(yáng)班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵?！睋Q言之，古代典籍，是后來(lái)創(chuàng)作的語(yǔ)言寶藏，是后人創(chuàng)作的資料庫(kù)。

就文學(xué)材料的詞語(yǔ)而言，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象?！彼颜Z(yǔ)言參照現(xiàn)實(shí)的一面排除了，而使用符號(hào)概念，即符號(hào)是能指(音響形象)和所指(概念)的組合。索緒爾還說(shuō)：“詞語(yǔ)的意義并不根據(jù)事實(shí)?！彼M(jìn)一步指出：“語(yǔ)言是一種自足自律的系統(tǒng)，意義也就不是由講話者的主觀意圖和愿望所決定，事實(shí)上并不是講話者直接給他的言語(yǔ)以意義，而是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)在產(chǎn)生意義?！雹贀Q言之，作家所寫(xiě)的作品是語(yǔ)言交流圖示中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，它的意義不是由作家的主觀意圖和愿望所決定，而是由語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的能指/所指關(guān)系的生成作用所決定的。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家巴爾特發(fā)展了索緒爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為作者的作用不過(guò)是使語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)而己。作為文學(xué)主體的語(yǔ)言，是一個(gè)獨(dú)立自主的系統(tǒng)，不是主體控制語(yǔ)言，而是語(yǔ)言控制和制約主體。任何一個(gè)文本，從形式的角度說(shuō)其實(shí)都是語(yǔ)言大字典中的字詞的組合，永遠(yuǎn)也不可能脫離這本大字典。任何一個(gè)新的文本都是以過(guò)去的文本作為參照，而形成的對(duì)語(yǔ)言字詞的一種新的組合表現(xiàn)，即各種文本之間具有一種“互文性”或“文本間”。巴爾特認(rèn)為主體的思考都已存在于字詞中，不是作家創(chuàng)作文本，而是文本創(chuàng)造作家，是語(yǔ)言借助作家自行表現(xiàn)出來(lái)，是零度寫(xiě)作。②黃庭堅(jiān)肯定洪駒父文章語(yǔ)言之創(chuàng)新，更鼓勵(lì)他深入到語(yǔ)言傳統(tǒng)之中。因?yàn)樽约荷煸~語(yǔ)是困難的，而語(yǔ)言材料存在于語(yǔ)言傳統(tǒng)之中。其《與王觀復(fù)書(shū)》（《豫章黃先生文集》卷一九）評(píng)王蕃贈(zèng)詩(shī)曰：“所送新詩(shī)，皆興寄高遠(yuǎn)。但語(yǔ)生硬，不諧律呂?；蛟~氣不逮初造意時(shí)。此病亦只是讀書(shū)未精博耳。長(zhǎng)袖善舞、多錢(qián)善賈，不虛語(yǔ)也?！彼J(rèn)為王蕃詩(shī)雖興寄高遠(yuǎn)，但語(yǔ)言生硬，背離傳統(tǒng)意義。因此需要熟讀經(jīng)典，進(jìn)入到文化傳統(tǒng)中去。黃庭堅(jiān)更認(rèn)為脫離了語(yǔ)言意義傳統(tǒng)，自造詞語(yǔ)，自以為有新意，而不過(guò)是“隱語(yǔ)”。黃庭堅(jiān)的《大雅堂記》云：“子美詩(shī)妙處乃在無(wú)意于文，夫無(wú)意而意已至，非廣之以國(guó)風(fēng)雅頌，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門(mén)耶！……彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興于所遇林泉、人物、草木、魚(yú)蟲(chóng)，以為物物皆有所托，如世間商度隱語(yǔ)者，則子美之詩(shī)委地矣?！倍鸥υ?shī)歌語(yǔ)言意義存在于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)中，那些脫離這個(gè)傳統(tǒng)，穿鑿附會(huì)，隨意賦予事物以意義的獨(dú)創(chuàng)新詞的行為，卻是背離了杜甫詩(shī)歌的傳統(tǒng)。這種語(yǔ)言是個(gè)人獨(dú)白，內(nèi)涵混亂外延乖離，因此會(huì)變得毫無(wú)意義。由此看來(lái)，語(yǔ)言之運(yùn)用，應(yīng)該植根于傳統(tǒng)意義之中，而不是隨意地賦予其意義；應(yīng)該善于陶冶融化傳統(tǒng)語(yǔ)言，使其具有新的生命力。

二

宋人惠洪在《冷齋夜話》卷一中引黃庭堅(jiān)的話說(shuō)：

山谷言：詩(shī)意無(wú)窮而人才有限；以有限之才追無(wú)窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其義而造其語(yǔ)，謂之換骨法。窺入其意而形容之，為之奪胎法。

黃庭堅(jiān)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想情感之無(wú)窮和個(gè)人才力之有限的矛盾。因此提出“奪胎”“換骨”法，借用他人之思想情感，或創(chuàng)造新詞加以表現(xiàn)，或?qū)ζ浼右酝卣股罨?，使其獲得新的生命力。

英國(guó)著名詩(shī)人艾略特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們不抱這種先入的成見(jiàn)去研究某位詩(shī)人，我們反而往往會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅他的作品中最好的部分，而且最具有個(gè)性的部分，很可能正是已故詩(shī)人們，也就是他的先輩們，最有力地表現(xiàn)了他們作品之所以不朽的部分?！辈⑶艺J(rèn)為“詩(shī)人把此刻的他自己不斷地交給某件更有價(jià)值的東西。一個(gè)藝術(shù)家的進(jìn)步意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個(gè)性消滅”③。換言之，個(gè)人的思想情感并不比傳統(tǒng)典籍中表現(xiàn)的思想情感更重要，最有價(jià)值的創(chuàng)造并不是表現(xiàn)個(gè)性，而是消滅個(gè)性，繼承和借鑒傳統(tǒng)，個(gè)人只不過(guò)是能夠使傳統(tǒng)更加精細(xì)和美化的媒介。艾略特論述了個(gè)人才能與傳統(tǒng)的這種包容和繼承發(fā)展的關(guān)系。由此可見(jiàn)，個(gè)人之創(chuàng)新，并不是憑空而成，而是借鑒和繼承前人言論基礎(chǔ)之上的。《孟子·離婁下》曰：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。晉之乘、魯之春秋一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰‘其義則丘竊取之矣?！笨鬃又t虛地認(rèn)為自己的思想不過(guò)是綜合前人思想而進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮而已。春秋時(shí)期，“賦詩(shī)言志”，人們借用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)自己的志向和政治懷抱。因此蘇軾《書(shū)蘇李詩(shī)后》曰：“春秋之時(shí)，三百六篇皆可以見(jiàn)志，不必己作也?！雹軗Q言之，可以借用他人的言論來(lái)表現(xiàn)自己的思想和情感。蘇軾進(jìn)一步說(shuō)：“世間好句世人供，明月自滿千家墀。”（《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》其一《蘇文忠公詩(shī)合注》卷二二）蘇軾將“好句”比作“明月”，他在《赤壁賦》（《蘇軾文集》卷一）中說(shuō)：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……取之不盡，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也。”人世間的優(yōu)美詩(shī)句，就像明月、清風(fēng)一樣，是表現(xiàn)自我思想情感和創(chuàng)造作品的資源和材料。文天祥的《〈集杜詩(shī)〉自序》（《文山先生全集》卷一六）曰：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其子美之詩(shī)也?！蔽奶煜檎J(rèn)為自己的思想情感已經(jīng)被杜甫表達(dá)出來(lái)了，閱讀杜甫的詩(shī)句，就像是自己在進(jìn)行創(chuàng)作。這種閱讀感受，足以表明，個(gè)人思想情感的表達(dá)，要根植于傳統(tǒng)之中，詩(shī)人應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，獲得對(duì)傳統(tǒng)的深切體驗(yàn)，并且是傳統(tǒng)在自己的創(chuàng)造中不斷深化、細(xì)化和精致化。

黃庭堅(jiān)在《贈(zèng)陳師道》中說(shuō)道：“陳侯學(xué)詩(shī)如學(xué)道，又似秋蟲(chóng)噫寒草。日晏長(zhǎng)鳴不俛眉，得意古人便忘老。君不見(jiàn)、向來(lái)河伯負(fù)兩河，觀海乃知身一蠡！”⑤其實(shí)這也是夫子自道。自己的才能和見(jiàn)聞，與整個(gè)文化傳統(tǒng)相比，是十分渺小的，而寄情于古人典籍之中，便忘記時(shí)光荏苒，自己也變得豐富起來(lái)。這是化用傳統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)自我的方式，自己又不是古人，而是更加充實(shí)的自我，古人在我身上獲得了新生。這也是一種奪胎換骨的形式吧。

三

很多學(xué)者認(rèn)為“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎”“換骨”法為抄襲和剽竊提供了理論依據(jù)和方便法門(mén)。其實(shí)這是對(duì)黃庭堅(jiān)的誤解。他在《贈(zèng)高子勉四首》其一中說(shuō)道：“妙在和光同塵，事須鉤深入神。聽(tīng)它下虎口著，我不為牛后人?！彼J(rèn)為要深厚涵養(yǎng)，精深學(xué)問(wèn)，并且還有特立獨(dú)行，有獨(dú)特個(gè)性。這雖為做人之道理，作文又何嘗不是如此？黃庭堅(jiān)在《柳閎展如蘇子瞻甥也其才德甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩(shī)贈(zèng)之》其一中說(shuō)：“八方去求道，渺渺困多蹊。歸來(lái)坐虛室，夕陽(yáng)在吾西。君今秣高馬，夙駕先鳴雞。慎勿取我語(yǔ)，親行乃不迷。”⑥他在《答洪駒父書(shū)》（《豫章黃先生文集》卷一九）中說(shuō)：“文章最為儒者末事，然既學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯如滄江八月之濤，海運(yùn)吞舟之雨，又不可守繩墨令儉陋也。”換言之，作詩(shī)寫(xiě)文章，應(yīng)該涉獵經(jīng)史典籍，不應(yīng)局限于一家，并且詳知其“曲折”，之后還要令心態(tài)虛靜空虛，將所學(xué)所知融會(huì)貫通，使之成為自己生命的一部分，而不應(yīng)該固步自封，墨守成規(guī)。不但如此，還要善于發(fā)現(xiàn)詩(shī)文中的錯(cuò)誤，這樣才叫學(xué)以致用。因此，他在《荊南簽判向和卿用予六言見(jiàn)惠次韻奉酬四首》其一中說(shuō)：“覆卻萬(wàn)方無(wú)準(zhǔn)，安排一字有神。更能識(shí)詩(shī)家病，方是我眼中人?！雹?/p>

總之，“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎”“換骨”法，是關(guān)于傳統(tǒng)和個(gè)人創(chuàng)造之間關(guān)系的論述。個(gè)人的思想情感要借助已經(jīng)存在的語(yǔ)言體系表現(xiàn)出來(lái)，并且個(gè)人的思想情感也往往可以在前人的作品中或多或少的存在著。個(gè)人的表現(xiàn)和完成是借助傳統(tǒng)的力量來(lái)完成的。因此，個(gè)人應(yīng)該做傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。但這種繼承并不是簡(jiǎn)單的抄襲和借用，而是要進(jìn)行個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)融會(huì)貫通后的創(chuàng)造。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：張勝利，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院教師，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)文史研究院博士后。

① 索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：100-116.

② 曉敏.巴爾特零度寫(xiě)作理論再解讀［J］.上海：復(fù)旦學(xué)報(bào)2004（4）：133-140.

③ 艾略特.艾略特文學(xué)論文集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1994：2-5.

④ 蘇軾.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集（卷六七）［M］.北京：中華書(shū)局，1986：2089.

⑤ 黃庭堅(jiān).黃寶華點(diǎn)校.山谷詩(shī)集注（下）［M］.上海：上海古籍出版社，2003：986-987.

⑥ 黃庭堅(jiān).黃寶華點(diǎn)校.山谷詩(shī)集注（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2003：396、122.

⑦ 黃庭堅(jiān).黃寶華點(diǎn)校.山谷詩(shī)集注（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2003：398.