規(guī)訓(xùn)與反叛：影像奇觀下的身體現(xiàn)代性

徐向陽

[摘要]藝術(shù)的一個(gè)重要特性就是對(duì)身體自身的揭示，后現(xiàn)代語境下，視覺本體與快感中心的身體文化對(duì)傳統(tǒng)詩教進(jìn)行揚(yáng)棄，身體所負(fù)載的美學(xué)意義與政治學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)代媒介生產(chǎn)中愈加凸顯。對(duì)身體現(xiàn)代性作為一種文化癥候來進(jìn)行解讀，通過古典與現(xiàn)代的對(duì)話進(jìn)而調(diào)和藝術(shù)感性與傳媒工具理性間的張力，對(duì)超越以形式主義與視覺感官為中心的審美現(xiàn)象，及當(dāng)下視覺擬象的傳播與重構(gòu)具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]身體現(xiàn)代性；文化轉(zhuǎn)向；視覺擬象；現(xiàn)代啟蒙

對(duì)于19世紀(jì)出現(xiàn)的“景象堆積”和“視覺狂熱”，海德格爾說：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！彼J(rèn)為“現(xiàn)代之本質(zhì)”就是一圖像化的過程。進(jìn)而，現(xiàn)代藝術(shù)使受眾從純粹的鑒賞者的姿態(tài)得以啟蒙，由視覺所憑借的瞬間沖擊力量喚醒了基于身體的感官性體驗(yàn)。

近幾十年來，大眾審美文化與現(xiàn)代傳媒工具理性的雜糅，市場(chǎng)化策略與大眾性消費(fèi)徹底改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。在藝術(shù)傳播范圍和速度不斷擴(kuò)大的同時(shí)，中國詩學(xué)含蓄美刺、風(fēng)騷比德的精神內(nèi)核遭受挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)的敘事策略放逐了作為傳統(tǒng)美學(xué)凝神沉思的審美靜觀，宗炳“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”的審美超越在現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)中趨于邊緣。媒介文化時(shí)代，電影正在經(jīng)歷一個(gè)從敘事電影向奇觀電影的深刻轉(zhuǎn)變。從敘事電影向奇觀電影的轉(zhuǎn)變，表征了電影文化從話語中心模式向圖像中心模式、從理性文化向快感文化的轉(zhuǎn)變。身體作為影像的生產(chǎn)的主要元素，隨著壘球化程度的不斷加深，身體所負(fù)載的美學(xué)意義與政治學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)代媒介生產(chǎn)中愈加凸顯。

一

中西古典美學(xué)中身體處于審美的邊緣，西方哲學(xué)認(rèn)為身體是知識(shí)的障礙，更是有限生命超越時(shí)間長(zhǎng)河的障礙。作為視覺感官的身體基礎(chǔ)，中國古典美學(xué)重視人格力量，強(qiáng)調(diào)德行之美，肉身遭到長(zhǎng)期遮蔽，修身與文質(zhì)、身心與審美成為一爭(zhēng)論不休的話題。代迅先生認(rèn)為身體在道德的教化中，身體得到了規(guī)訓(xùn)，其次是身體的宗教化，一個(gè)沒有神靈庇護(hù)的身體只能走向死亡。所以，身體倫理與宗教超越緊密地結(jié)合起來，成為社會(huì)性身體的主要表現(xiàn)形式。西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)對(duì)主體的闡釋是精神性的，靈魂置于肉體之上，這導(dǎo)致美學(xué)對(duì)身體的忽略。

儒學(xué)浸染下，身體與精神的和諧是天人合一哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一種踐行。與傳統(tǒng)中國繪畫遮蔽的身體相對(duì)，西方藝術(shù)對(duì)身體則是開敞的，身體經(jīng)驗(yàn)在審美構(gòu)造中占有非常重要的地位，美可以說始終與人的發(fā)展相隨。當(dāng)初，鮑姆加登使用拉丁詞Aesthetica來稱代感性學(xué)，就是要在理性主義大潮里以感性為思考中心，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)本身的完善。在尼采那里，藝術(shù)家應(yīng)從感性身體出發(fā)去把握藝術(shù)，在20世紀(jì)末仍未在西方美學(xué)占據(jù)著主流地位。身體性是藝術(shù)的本源，身體敞開了一條通向藝術(shù)叢林的道路。進(jìn)而海德格爾立足感性立場(chǎng)把傳統(tǒng)的物的本體論改造為美學(xué)或詩化哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)家常采用沉默和隱忍來對(duì)藝術(shù)品加以暗示和隱喻。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來說，傳統(tǒng)的藝術(shù)趣味已成為平庸的標(biāo)志，大量具有沖擊力的作品都是借助于陰森的拒斥和遮蔽來敞開存在者最本已存在的真理的，而一般說來，只有某種遮蔽才使得敞開澄明成為可能。

人類視覺文化中的看與被看，20世紀(jì)以來西方現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體認(rèn)同與視覺表征之間，以視覺性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度甚至價(jià)值秩序，建構(gòu)了從主體認(rèn)知到社會(huì)控制的一系列文化規(guī)制的運(yùn)作準(zhǔn)則，形成了一個(gè)視覺性的實(shí)踐與生產(chǎn)系統(tǒng)。由視覺性(visualny)而來的分析，昭示了身份認(rèn)同與政治意識(shí)間的紐結(jié)。不同于?？孪笾谱魉囆g(shù)作品一樣追求陌生化和獨(dú)創(chuàng)性去超越界限來體驗(yàn)多樣的身體經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)家理查德·舒斯特曼把身體視為生活藝術(shù)的承載，舒氏致力主張采取一種積極的控制與規(guī)范化訓(xùn)練，提高身體(以及相應(yīng)的心靈)的各種機(jī)能。他反對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)將審美從實(shí)際生活中隔離的做法，主張審美應(yīng)該涉及具體的生活，尤其應(yīng)包含鮮活的身體經(jīng)驗(yàn)。

長(zhǎng)期以來，著衣的身體是文化的產(chǎn)物，“三分長(zhǎng)相，七分打扮”，而衣著往往成為對(duì)身體進(jìn)行裁判的社會(huì)力量的結(jié)果，中國歷史上第一個(gè)女性形象女媧，在視覺上為籠統(tǒng)的服飾而缺乏性征的特點(diǎn)。面對(duì)西方女性主義思潮的涌動(dòng)，在服裝潮流上，以“街頭流行色”為修飾身體的方式遭到放逐，能展示女性特質(zhì)包括身體曲線的服飾占據(jù)了主流，中國的女性主義運(yùn)動(dòng)便在這種感性的經(jīng)驗(yàn)嘗試中探索著。從高跟鞋到美容院、由LV到牛仔褲，時(shí)尚的覺醒成為人們追求個(gè)性的審美標(biāo)準(zhǔn)。身體是日常生話審美化的接受者，對(duì)于身體性的美學(xué)思考，由于個(gè)體的惟一性，在身體倫理大異其趣的背后，隱含著不同文化意識(shí)形態(tài)對(duì)人的塑造。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，身體逐步為商業(yè)化所標(biāo)貼，受資本主義消費(fèi)文化和日益發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代理論論述的影響，身體構(gòu)成了當(dāng)代審美文化最為突出的主題意象之一，身體寫作、身體意象的大量涌現(xiàn)，突破了視覺禁忌，為感性欲望的伸張?zhí)峁┝藢徝佬问剑瑢?duì)僵化的文化價(jià)值格局和民族心理進(jìn)行重新書寫。

二

對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑乃至顛覆，日常生活審美化作為中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要命題之一，一度曾被缺席的身體置于話語狂歡的中心。進(jìn)入20世紀(jì)之后，現(xiàn)代科學(xué)的變革，攝影術(shù)的出現(xiàn)讓現(xiàn)代傳媒從技術(shù)到創(chuàng)意日新月異，商品廣告的影像文化向我們的日常生活的全面滲透，日常生活中的視覺中心主義以全視機(jī)器使無所不在的看與被看相互交織在一起。視界整體對(duì)于身體的態(tài)度在當(dāng)代歷史變遷中經(jīng)歷了一個(gè)非常戲劇性的變化，作為話語與規(guī)范時(shí)尚表達(dá)，品質(zhì)作為階級(jí)身份的象征不再那么明顯，文化工業(yè)、時(shí)尚雜志與消費(fèi)趣味的雜糅使大眾審美文化的身體影像變得難解難分。

鮑德里亞認(rèn)為，在電子傳媒的符號(hào)之下，每個(gè)人都狂熱地追隨時(shí)髦的擬象模式，消費(fèi)娛樂的行為模式泯滅差別，宇宙成為一個(gè)可不斷自身復(fù)制的世界，一個(gè)意義內(nèi)爆的世界。世界通過視覺機(jī)器都變成了純粹的表征，擬象與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)聯(lián)，更無需形而上學(xué)，也就意味著在這個(gè)世界里，不再有本質(zhì)與現(xiàn)象、真實(shí)與表象之分，表象本身就是真實(shí)。以技術(shù)真實(shí)取締生活真實(shí)的視覺擬象致力于制造一種形而下的意義，文字想象被工具理性改頭換面。海德格爾認(rèn)為把“邏各斯”理解為“言說”是不夠的，因其本義是“讓看見”而進(jìn)行的“展示”。美學(xué)的視覺轉(zhuǎn)向反映了社會(huì)的權(quán)利和社會(huì)不平等的差異，今天圖像已成為社會(huì)生活的一種物質(zhì)性力量，當(dāng)代視覺文化不再單是反映我們所生活世界的基本方式，更在創(chuàng)造這個(gè)世界。個(gè)體與民族的信念、價(jià)值和欲望也在日益通過圖像被建構(gòu)、被折射和被扭曲，日常生活審美化在某種程度上已成為視覺邏各斯。

主流電影所建構(gòu)的敘事時(shí)空中，男性成為主導(dǎo)的、敘述的與時(shí)間性的存在，而女性的存在則是客體和空間性的。婦女革命從服飾開始，吳吳在《中國婦女服飾與身體革命(1911～1935)》中對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女服飾的研究，指出婦女服飾就是一出漫溢喜怒哀樂的通俗劇，包含了；“夢(mèng)想”——截發(fā)男裝，渴求取得與男性一樣的地位“痛苦”——束胸，阻止乳房發(fā)育；“恐懼”——因衣著觸犯

封建禁令，受到懲罰；“欲望”——解放身體，衣著暴露；“憤怒”——斷發(fā)短衣，加入社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性變動(dòng)。遭到嚴(yán)密監(jiān)控而處于抑制狀態(tài)的身體意識(shí)，從上世紀(jì)中國開始步入現(xiàn)代化的全新時(shí)期開始，經(jīng)歷十年浩劫的靈魂與肉體、文質(zhì)與身心在長(zhǎng)期的凍結(jié)中已經(jīng)蘇醒，當(dāng)虛假的人性論遭到不應(yīng)有的強(qiáng)化時(shí)，其道德譜系一旦冰釋，個(gè)體情感由宣泄一度狂歡。20世紀(jì)50、60年代服飾作為女性解放的階級(jí)符號(hào)，市場(chǎng)化條件下淡化女性性別特征的中性化傾向，男子氣概與女性特有的柔性魅力使女性求職者的成功率不斷提高。消費(fèi)社會(huì)奉行的娛樂至上原則在根本上是讓身體快樂起來，大眾文化在主體上就是身體的消費(fèi)文化。新時(shí)期，身體在藝術(shù)創(chuàng)作中的復(fù)歸，“自由、人性，解放”已經(jīng)成為文化現(xiàn)代性語境中強(qiáng)勁的音符，通過對(duì)性的再現(xiàn)，影視文化完成了對(duì)于完整的愛情和人性的新闡釋，帶有濃厚的啟蒙主義色彩。

三

周憲先生把身體奇觀作為奇觀電影的重要類型之一，與康德美學(xué)身體無功利的觀看不同，對(duì)感性欲望的表征及身體經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)是當(dāng)代大眾審美文化的集中反映。1998年一頭紅發(fā)、穿著藍(lán)色牛仔和象征不受男權(quán)控制的淺藍(lán)色的小背心的羅拉形象闖入人們眼簾。導(dǎo)演Tom Tykwer用德國式的哲學(xué)理念打造的卡通人物造型倍受人們歡迎，市長(zhǎng)還把自己的肖像印在該片海報(bào)上制成廣告招牌，借此顯示其活力、親和的形象。

18世紀(jì)歐洲以理性、啟蒙為核心的現(xiàn)代性，是與古典性相對(duì)而言的，啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方現(xiàn)代性具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志性事件。線性發(fā)展的時(shí)間觀念與目的論的歷史觀又稱為啟蒙現(xiàn)代性的基本特點(diǎn)。依卡利內(nèi)斯庫的說法，現(xiàn)代性“被想象為從黑暗中脫身而出的時(shí)代，一個(gè)覺醒與‘復(fù)興的時(shí)代，預(yù)示著光明未來的時(shí)代”。對(duì)于現(xiàn)代化過程所帶來的社會(huì)變革及與之相適應(yīng)的社會(huì)生活和價(jià)值觀念等在文化或?qū)徝郎系呐?，審美現(xiàn)代性則是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程的反思，是“對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的徹底反抗”。身體文化和身體消費(fèi)成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的重要特征，身體最直接的審美表現(xiàn)是在各種形態(tài)的藝術(shù)之中，由道德化的身體到欲望表征的身體，這種反叛的性質(zhì)卻在資本、以收視率為參照系的力量下，被再度異化為欲望與資本的雙重奴役。戈夫曼指出社會(huì)自我至少是部分通過社會(huì)身體被體現(xiàn)的。消費(fèi)社會(huì)不斷張揚(yáng)的身體消費(fèi)，越來越多的電視節(jié)目開始把普通人作為觀照對(duì)象，從萬人空巷的《渴望》到舉家皆談《金婚》的視角轉(zhuǎn)移，電視劇逐漸放棄了國家、民族的宏大敘事，開始關(guān)注普通人的平凡生活。影視中強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我的率性表達(dá)，傳統(tǒng)女性的柔美主義兼而現(xiàn)世波普主義的隆興，女性的著裝與身體的個(gè)性化塑造，這種新的柔美主義，女性化正是在“亂花漸欲迷人眼”后的本色回歸。

審美客體只作為一種刺激物而起作用的，美感不等同于快感，引起快感的既離不開形式，卻又只在形式。藝術(shù)作為人類自由的感性精神的外化，正如阿多諾所謂，無論是主流藝術(shù)、精英藝術(shù)，還是大眾藝術(shù)，從根本上講都應(yīng)該是這種感性精神本身。盡管在主流藝術(shù)、精英藝術(shù)那里藝術(shù)有理智化的傾向，但藝術(shù)終究是感性而非理性范疇。隨著西學(xué)東漸而來的東方傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的變革，中國古典思想中對(duì)感性欲望、身體經(jīng)驗(yàn)的重新審視，在禁忌、遮蔽下的身體隨著人文學(xué)科研究方向與深度的不斷延展，對(duì)身體與視覺的理解會(huì)得到更好的闡釋。作為后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向的日常生活審美化在人的異化階段，對(duì)身體做出一種從勞動(dòng)解放到美學(xué)解放的道路，在實(shí)踐層面似乎并不遙遠(yuǎn)。