游苔莎女神形象解讀

郭亞玲　任宇紅

關(guān)鍵詞：游苔莎 女神 原型

摘 要：托馬斯·哈代在小說《還鄉(xiāng)》中, 巧妙地選擇了女神原型來塑造女主人公的形象。他力圖喚回神話世界,找尋并激活人類集體無意識(shí)的原型，使這一形象得到讀者心靈上的認(rèn)同。對(duì)游苔莎的塑造可謂是“神來之筆”：借用了神話中眾女神的神韻，使之充滿鬼魅色彩，從而賦予這一人物以生命力和經(jīng)久不衰的感染力。

哈代塑造的女性形象深入人心，其原因除了作品中所具有的思想和藝術(shù)光彩外，還在于作家力圖喚回神話世界，找尋并激活人類集體無意識(shí)的原型，得到讀者心靈上的認(rèn)同。哈代在《還鄉(xiāng)》中大量引用神話原型暗示人物的性格和命運(yùn)，為我們描述了維多利亞時(shí)期女主人公游苔莎那半神半人的神秘特質(zhì)。哈代將苔莎阿耳忒彌斯、赫拉及雅典娜加以比較，來突顯她的美麗、高貴、聰穎、特立獨(dú)行、勇于冒險(xiǎn)、卓爾不群和驕橫不羈。神話原型在《還鄉(xiāng)》中的大量引用，使人物形象更加立體，感情色彩豐富多樣， 增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人榮格①詳盡地闡釋神話原型的概念：從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類所受的環(huán)境影響，所獲得的經(jīng)驗(yàn)和印象，所形成的習(xí)慣和需要都遺傳下來，儲(chǔ)存在個(gè)人心靈的深處，從而構(gòu)成了潛意識(shí)的主要部分。在榮格看來，潛意識(shí)分為“個(gè)人潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”（亦稱“種族潛意識(shí)”）兩部分。他斷言，集體潛意識(shí)是心靈的一部分，它的重要內(nèi)容是原型。哈代用了大量的希臘神話典故來刻畫游苔莎，使她擁有優(yōu)美的形體，高貴的氣質(zhì)和女神般的莊嚴(yán)和力量。這切合了人們心靈深處關(guān)于原型的記憶，使虛擬的人物如同現(xiàn)實(shí)中的人物一樣鮮活。

一出場，游苔莎就站在了愛敦荒原中心的最高位置上，以“—位天神胚子”的形象出現(xiàn)。在“夜的女王”一章中，哈代指出游苔莎的父親是希臘人；而對(duì)于她的面貌更是直白地以希臘女神作比：“她頭后面要是有一鉤新月，那她就可以說是阿耳忒彌斯，她頭上要是戴著一頂舊盔，那她就可以說是雅典娜，她額上要是勒著一束巧合的露珠做成的后冕，那她就可以說是赫拉?！眥2}從后文的情節(jié)中讀者看到了阿耳忒彌斯的堅(jiān)貞和自由獨(dú)立，赫拉的多疑和霸氣，以及雅典娜的好戰(zhàn)、反抗、慣用計(jì)策的精神無不在游苔莎的身上一一體現(xiàn)。

1.游苔莎的月亮女神形象

在古希臘神話中，阿耳忒彌斯是月神和狩獵女神，為宙斯與黑暗女神所生。她猶如月亮般冷艷高貴，且像哥哥阿波羅一樣莊重與威嚴(yán)，給人一種月亮一樣高高在上、不易接近的感覺。她深得父親宙斯的嬌寵，所以她的性格中有一些冷酷、孤傲及殘忍。游苔莎是一個(gè)美麗、聰穎、活潑、浪漫的女性，在隨祖父到愛敦荒原之后，她的浪漫追求被荒原鉗制，她成了荒原的囚徒，整日整夜不安地四處游蕩，渴望愛情和自由，這完全就是阿耳忒彌斯的形象。她落落寡合，不愿與當(dāng)?shù)氐木用裢鶃?，卻耽于浪漫主義的幻想。對(duì)于荒原人的習(xí)俗，她也是不屑一顧，平日別人都勞作時(shí)，她獨(dú)自休息，而到休息日那天，她卻一邊哼著小曲，一邊干家務(wù)活。阿耳忒彌斯的孤傲在她身上得到了充分的體現(xiàn)。神話中的阿耳忒彌斯是個(gè)性格倔強(qiáng)的女神，現(xiàn)實(shí)中的游苔莎，野性、驕傲而難馴。Ｓｈｉｎｏｄａ Ｂｏｌｅｎ在她的著作Ｔｈｒｅｅ Ｇｏｄｄｅｓｓｅｓ ｉｎ Ｅｖｅｒｙｗｏｍａｎ中指出，女神原型數(shù)千年來一直存在于人類的想象中，已經(jīng)成為女性精神的符號(hào)；每一個(gè)女人身上都有一到幾個(gè)女神的影子。{3}希臘神話的獨(dú)特性就在于創(chuàng)造了一個(gè)類似于人類世界的神的世界；相應(yīng)的，不同的女神在人類現(xiàn)實(shí)中化身為不同的女人。游苔莎身上閃爍著多個(gè)女神的光環(huán)，她的形象在神的世界、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)中穿梭。讀者，尤其是女性讀者，從游苔莎的形象里看到了自己也會(huì)具有的月亮女神特質(zhì)，從而引起共鳴。

阿耳忒彌斯（羅馬神話中稱為狄安娜）思維敏捷，做事果斷，奔跑迅速，因此總是不可能在一個(gè)地方逗留太長的時(shí)間。游苔莎離開荒原的夢想一直伴隨著她，直至生命的終結(jié)。在與克林婚后，她離開荒原的心愿得不到滿足，就毅然選擇了出走。對(duì)于愛情，她有著異常劇烈的渴望。游苔莎的最大愿望就是要讓人愛得發(fā)狂。對(duì)于她，“愛情就是唯一的興奮劑，能夠把她的歲月里的煩惱寂寥驅(qū)走”。她追求的是瞬間的激情，和大多數(shù)女人不同，她只覺得，男女愛悅，為忠心而忠心，沒有什么意味……一晌熱烈的愛情，雖然頃刻消失，也強(qiáng)似那微弱的愛情，多年繼續(xù)。她曾坦率地警告過克林，她對(duì)他的愛情也許不能維持到結(jié)婚之后。從“原型”的角度來看，游苔莎以愛情為命的屬性就順理成章了：希臘羅馬神話中的女神從來都是濃烈情感欲望的化身，而在她身邊逡巡不去、對(duì)其感情和婚姻生活如不散幽魂一般的韋狄，不就是《金枝》里永遠(yuǎn)徘徊在阿里奇亞狄安娜祭司職位近旁，意欲取而代之的爭奪者原型嗎？女神的身邊總是上演著她的祭司職位——即情人地位的爭奪戰(zhàn)，新繼位者總以舊祭司的死亡進(jìn)階。如果將之前韋狄結(jié)婚、克林后來出世的生活方式作為一種象征意義的死亡，狄安娜的古老禮儀就在《還鄉(xiāng)》中部分復(fù)活了。

2.游苔莎的智慧女神形象

雅典娜乃天神宙斯與聰慧女神墨提斯所生，兼威力與智慧于一身，稱為智慧女神，是諸女神中最純潔高尚、最具超凡脫俗的神性而遠(yuǎn)離世俗人性的女神。由于是從宙斯的頭顱中出生，所以宙斯給了雅典娜一切有關(guān)智慧的權(quán)力和代表至高無上的力量的神盾。雅典娜是一個(gè)少有性別特征的處女神，她常以身穿長袍，手持長槍、盾牌，頭戴戰(zhàn)盔，全副武裝的形象出現(xiàn)，面部表情嚴(yán)肅端莊。她渴望喧囂和戰(zhàn)爭的廝殺，善用計(jì)謀且不可戰(zhàn)勝。游苔莎的面貌和反叛性格使她具有雅典娜原型的特質(zhì)。

她厭惡正統(tǒng)的宗教，憎恨禮拜天，好容易去了一次教堂，卻被蘇珊·南色刺傷了胳臂，從此她就再?zèng)]去過了，也不覺得有任何愧疚。她所崇拜的英雄是“勝利王威廉”“司揣夫得”和“拿破侖”；而如果她做了母親，也一定“管她的男孩叫掃羅和西西拉一類的名字，不管他們叫大衛(wèi)和雅各”?？梢?，她所欣賞的人，都個(gè)性強(qiáng)硬、暴戾嚴(yán)厲，這與雅典娜渴望喧囂和戰(zhàn)爭廝殺的特性如出一轍。

“游苔莎很少謀劃，但當(dāng)她真的謀劃時(shí)，她的計(jì)劃顯示出將帥的全盤戰(zhàn)略，而不是婦道人家的微小計(jì)謀?！眥4}游苔莎在這里沒有表現(xiàn)出明顯的性別特征，智慧女神原型支配了她。同時(shí)她又是個(gè)善用計(jì)策的人，在她孤注一擲地追求愛情的時(shí)候，她所思所想的也是如何以愛情為代價(jià)換取她幻想中的個(gè)人利益。她總在期盼著巴黎式的生活，為達(dá)到這一目標(biāo)，她毫不猶豫地踢開了韋狄，絞盡腦汁尋找機(jī)會(huì)與克林單獨(dú)接觸。為了盡早迎見克林，她經(jīng)常在克林還鄉(xiāng)必經(jīng)的小路上徘徊。錯(cuò)過機(jī)會(huì)之后，她甚至私下與一位男演員達(dá)成交易，代替他在克林家中舉辦的“蒙面劇”中擔(dān)任角色，以便偷偷接觸克林。在嫁給克林時(shí)，縈繞于她腦海的想法是：有朝一日，克林會(huì)把她從荒原帶到她夢幻中的世界。在她的眼里，克林只不過是通向極樂世界的“橋梁”。雖然婚前克林已向她明確表示他對(duì)荒原的熱愛及他想成為一名教師的打算，可她還是幻想著婚后能說服、改造克林。最終，她并沒如愿以償。對(duì)克林徹底絕望之后，她與已有家室的舊情人韋狄約會(huì)，希望憑借韋狄的幫助，做逃出荒原的最后掙扎。其叛逆和精明不正是雅典娜精神的寫照嗎？

3.游苔莎的婚姻女神形象

赫拉和宙斯的結(jié)合被視為婚姻的典范，因此她掌管的主要是婚姻。但赫拉自己的婚姻生活卻多少有點(diǎn)悲哀。因?yàn)橹嫠共⒉皇且粋€(gè)忠誠的丈夫，他不僅處處留情，招蜂引蝶，與眾多女神及凡間女子交合，而且常會(huì)因?yàn)楹绽谋г苟鴳土P她。赫拉就用懲罰情敵的方法來報(bào)仇，于是現(xiàn)今流傳下來的關(guān)于赫拉的神話都說她總是那樣好用權(quán)勢，殘酷無情，嫉妒成性。赫拉只是天王宙斯的配偶神，與他分享天上的特權(quán)、奢靡生活和榮譽(yù)。她不是獨(dú)尊的女神，而是奢靡的貴婦、王后式的女神。