消費(fèi)文化不平等及其超越的可能性

[提要] 隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生：有意區(qū)隔的消費(fèi)文化價(jià)值觀。過(guò)分注重于外表的裝飾、過(guò)于炫耀自己的財(cái)富，從而擴(kuò)大文化層面上的不平等。文章對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并借助場(chǎng)域理論和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論探討了超越這種消費(fèi)文化不平等的可能性，即風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣，促使其倡導(dǎo)合理、科學(xué)、務(wù)實(shí)的消費(fèi)文化，從而可能跨越了不平等。

[關(guān)鍵詞] 區(qū)隔；炫耀；不平等；消費(fèi)文化

[作者簡(jiǎn)介]黃建宏（１９８３—），男，中共廣東省委黨校碩士研究生。（廣東廣州５１００５３）

一、消費(fèi)文化再生產(chǎn)著階層認(rèn)同并制造不平等

消費(fèi)作為一種社會(huì)現(xiàn)象正引領(lǐng)一群學(xué)術(shù)精英。凡勃倫于１８９９年出版的《有閑階級(jí)論》已經(jīng)拉開(kāi)了對(duì)消費(fèi)社會(huì)屬性的研究，書(shū)中著重闡述了炫耀性消費(fèi)，“即通過(guò)消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢(qián)力量，權(quán)力和身份(消費(fèi)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位)，從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲得自我滿(mǎn)足的消費(fèi)行為。消費(fèi)在此的意義已不是單純的個(gè)人為了滿(mǎn)足生理需要而對(duì)消費(fèi)品的耗費(fèi)，它包括了個(gè)人為獲得社會(huì)認(rèn)可所進(jìn)行的非生產(chǎn)性支付。”[１]（Ｐ３９－４２)這說(shuō)明消費(fèi)與權(quán)力、身份、地位三因素相聯(lián)系，而它們又是階層或階級(jí)的表征。然而，更重要的是，這種炫耀性消費(fèi)已貼上了意識(shí)，為消費(fèi)成為階層或階級(jí)刻意再生產(chǎn)的條件埋下了伏筆，消費(fèi)漸漸地與等級(jí)屬性搭上了關(guān)系。

齊奧爾格·西美爾（ｇｅｏｒｇ ｓｉｍｍｅｌ）在其《時(shí)尚哲學(xué)》中也提到消費(fèi)的等級(jí)問(wèn)題，闡述了時(shí)尚消費(fèi)既使人們對(duì)本圈子人員的認(rèn)同，又使本群體與他群體相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。“憑借時(shí)尚總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們自己和較低階層區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[２]（Ｐ２４４－２５５)如此一來(lái)，時(shí)尚的消費(fèi)同樣賦予了等級(jí)對(duì)立的性質(zhì)。與眾不同的是，消費(fèi)的等級(jí)似乎是可以超越的，因?yàn)椤爱?dāng)較低階層開(kāi)始模仿較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚。”可這里存在著假設(shè)——較低階層有能力去模仿。然而，西美爾在其《貨幣哲學(xué)》中似乎又給了我們這樣一個(gè)暗示：在現(xiàn)代社會(huì)里，較低階層不可能去模仿較高階層的時(shí)尚，時(shí)尚失去了“不同階層、群體之間界限不斷的打破”而保留著“階層的等級(jí)對(duì)立與區(qū)隔”，因?yàn)椤敖疱X(qián)成了現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)法形式?！睍r(shí)尚的追求開(kāi)始從感性的文化欣賞轉(zhuǎn)向理性的金錢(qián)踐踏。即早期的時(shí)尚模仿，如言談舉止、行為規(guī)范、外表裝飾等都不需要金錢(qián)的介入，而現(xiàn)代社會(huì)是工具理性的滋生地，各種時(shí)尚追求都被染上了貨幣的烙印，如上層階層通過(guò)追求品牌（高價(jià)格）、高雅（高消費(fèi)環(huán)境）、高檔次等形式來(lái)建立階層認(rèn)同，使得時(shí)尚的追求變得越來(lái)越不可能。不同階層間收入差距為此作了佐證，以中國(guó)２００６年統(tǒng)計(jì)為例，城鄉(xiāng)居民收入之比２００６年擴(kuò)大為３．２７∶１；農(nóng)村居民人均純收入最高地區(qū)與最低地區(qū)之比２００６年達(dá)到６．２１∶１；收入最高行業(yè)與最低行業(yè)之比２００６年上升為４∶１，等等。顯然，較低收入者不會(huì)也根本不可能去追求靠金錢(qián)維持的時(shí)尚。所以，金錢(qián)統(tǒng)治的時(shí)代，收入兩極化的現(xiàn)實(shí)，消費(fèi)文化的等級(jí)屬性將會(huì)越來(lái)越明顯，同樣地，跨越這種不平等的難度也越來(lái)越大。

二、場(chǎng)域理論為超越消費(fèi)文化不平等提供理論視角

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄深入研究了消費(fèi)、文化與階層的關(guān)系，并在研究中為超越消費(fèi)文化不平等的可能性提供了理論視角。其在《區(qū)隔》中指出，較高階層過(guò)著奢侈、休閑式的生活，并且為保護(hù)自身所擁有的地位而表現(xiàn)得與眾不同，通過(guò)自身所具備的資本，不管是經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本或符號(hào)資本，而享受著對(duì)自由的選擇，即對(duì)風(fēng)格、審美、形式的追求，因?yàn)樗麄儞碛械馁Y本總是足夠以使他們標(biāo)新立異。由此，階層對(duì)立產(chǎn)生，上層階層的自由選擇表現(xiàn)為品種的多樣性，消費(fèi)的昂貴或奢侈，相反地，下層階層卻只能對(duì)生活必需品進(jìn)行必然選擇。然而，布爾迪厄同時(shí)指出，對(duì)立的形式只能在場(chǎng)域中發(fā)酵，即只能在一定的社會(huì)情景條件下產(chǎn)生。當(dāng)階層之間所形成的關(guān)系場(chǎng)域比較穩(wěn)定時(shí)，且區(qū)隔式的品味生活被誤識(shí)的時(shí)候（被認(rèn)為是一種理所當(dāng)然的事情而獲得合法性的認(rèn)可），消費(fèi)文化的不平等才會(huì)逐步擴(kuò)大。這可以從習(xí)性的觀點(diǎn)中獲得解釋?zhuān)?xí)性是指人的慣習(xí)，是一種精神或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人的性情傾向趨勢(shì)?？闪?xí)性依賴(lài)于場(chǎng)域或社會(huì)情境的穩(wěn)定性。當(dāng)場(chǎng)域穩(wěn)定時(shí)，習(xí)性就會(huì)發(fā)揮同樣的傾向作用，不同階層將循環(huán)原有的生活方式而再生產(chǎn)著不平等；當(dāng)場(chǎng)域不穩(wěn)定時(shí)，即情境發(fā)生了改變而與原來(lái)大相徑庭，生活習(xí)性將會(huì)發(fā)生讓位現(xiàn)象，習(xí)性影響大大減弱，人的行動(dòng)會(huì)獲得一種有意識(shí)的重新思考、重新選擇。換句話(huà)說(shuō)，如果上層人物制造消費(fèi)文化不平等的場(chǎng)域或社會(huì)環(huán)境被打破時(shí)，他們就會(huì)反思其多樣的、浮夸的、重形式和表面的生活方式，并放棄這種習(xí)性行動(dòng)，而轉(zhuǎn)向更加合理的、實(shí)際的、必需的消費(fèi)方式。

三、“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的來(lái)臨為超越消費(fèi)文化不平等提供可能

按照貝克的說(shuō)法，２１世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)入了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的根本特征，其到來(lái)已影響到人們生活的各個(gè)方面，尤其是對(duì)人們的文化觀念帶來(lái)了革命性的影響。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)家道格拉斯對(duì)此看得清清楚楚，她認(rèn)為用“風(fēng)險(xiǎn)文化”來(lái)描述當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象更為恰當(dāng)。換句話(huà)說(shuō)，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義在于“風(fēng)險(xiǎn)文化”或“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”，其作用在于提醒人們關(guān)注生態(tài)威脅。[３]（Ｐ５５)那么，對(duì)于消費(fèi)而言，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”到來(lái)的意義在于影響到人們的消費(fèi)文化或消費(fèi)觀念，即“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”已構(gòu)成影響消費(fèi)文化的一個(gè)情境，其將促使消費(fèi)場(chǎng)域的重新調(diào)整。

從實(shí)踐的角度來(lái)看，消費(fèi)文化不平等與風(fēng)險(xiǎn)存在著相關(guān)性，特別與生態(tài)或環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系顯而易見(jiàn)。因上層階層的消費(fèi)講究新穎、獨(dú)特，使原先的產(chǎn)品壽命縮短，導(dǎo)致大量的能源消費(fèi)和廢棄物的增加，而重表面與形式的消費(fèi)更是引起“商品外觀的美感分量和符號(hào)象征價(jià)值的增加，從而導(dǎo)致包裝過(guò)度與廣告成本飆升，造成大量的資源浪費(fèi)”。[４]（Ｐ２９８－２９９)現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象比比皆是，如大款擺闊斗富、揮金如土、“形象工程”、消費(fèi)攀比等所導(dǎo)致的資源嚴(yán)重浪費(fèi)。更重要的是，這種消費(fèi)的不平等觀念帶來(lái)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。然而，風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的潛在性反過(guò)來(lái)塑造人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)并影響人們的消費(fèi)觀念。以環(huán)境問(wèn)題或風(fēng)險(xiǎn)為例，人類(lèi)的不合理行為包括消費(fèi)產(chǎn)生了環(huán)境問(wèn)題，而這些問(wèn)題又反過(guò)來(lái)影響人們的行為，即環(huán)境問(wèn)題的不斷惡化給社會(huì)、個(gè)體帶來(lái)了意識(shí)的覺(jué)醒。倘若從消費(fèi)的角度分析，環(huán)境問(wèn)題或風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)了對(duì)過(guò)度或虛榮的消費(fèi)進(jìn)行反思，從而呼喚一種新的消費(fèi)模式。我們可以通過(guò)非典透視消費(fèi)文化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系。非典期間，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)價(jià)格監(jiān)測(cè)中心對(duì)全國(guó)３５個(gè)大中城市居民消費(fèi)信心和消費(fèi)意向的最新調(diào)查顯示，非典疫情已促使中國(guó)居民消費(fèi)觀念呈現(xiàn)三大變化。（１）７９．１％的居民將增加購(gòu)買(mǎi)衛(wèi)生用品的開(kāi)支，另有３４．６６％居民將增加購(gòu)買(mǎi)消毒用家電。（２）居民更加注重飲食結(jié)構(gòu)的調(diào)整，調(diào)查中，７３．３５％的居民表示將增加水果、蔬菜、飲料等特別是綠色食品的消費(fèi)。（３）居民的健身意識(shí)得到提高，全國(guó)平均有２４．５％的居民將增加在文體用品方面的開(kāi)支，而在前期疫情較為嚴(yán)重的廣州和華北的北京、天津、呼和浩特、石家莊和太原，這一比例平均達(dá)到４６．５３％，高出全國(guó)平均水平２２．０３個(gè)百分點(diǎn)。調(diào)查結(jié)果顯示：第一，人們的消費(fèi)觀更加傾向于衛(wèi)生健康方面的消費(fèi)；其次，飲食開(kāi)始轉(zhuǎn)向水果、蔬菜、飲料等低檔次的綠色消費(fèi)；最后，人們的消費(fèi)觀念再發(fā)生改變并且向一致性方面靠攏。換句話(huà)說(shuō)，非典使人們的消費(fèi)轉(zhuǎn)向健康必需品，而不再是虛榮的消費(fèi)，低層人物的必然選擇品種——原始綠色的生活原料，現(xiàn)在卻受到較高層次者的青睞，從而無(wú)形中縮小了刻意的消費(fèi)差別，并找到了超越的出路。

從理論的角度來(lái)分析，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”里環(huán)境與文化形影不離?！碍h(huán)境問(wèn)題與文化已經(jīng)融為一體，自然和文化的清晰界限消失了。今天當(dāng)我們談?wù)撟匀粫r(shí)，也就是在談?wù)撐幕６?dāng)我們談?wù)撐幕瘯r(shí)，也就談?wù)撟匀?。這種界限的消失，不僅是因?yàn)樽匀缓臀幕碾p重工業(yè)性，而且因?yàn)榕既恍允谷祟?lèi)、動(dòng)物和植物等等都面臨著同樣的威脅。當(dāng)我們?cè)诳紤]諸如黑洞、污染等等人類(lèi)活動(dòng)帶來(lái)的共同風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，它同等地威脅所有的人，它的擴(kuò)散超越人類(lèi)精心設(shè)立的各種社會(huì)邊界：階級(jí)、民族等等?！盵５]（Ｐ８－９)因此，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的到來(lái)，尤其是由環(huán)境問(wèn)題所造成的風(fēng)險(xiǎn)，跨越了人類(lèi)不平等的消費(fèi)觀念。當(dāng)人類(lèi)面臨著同樣的威脅時(shí)，不得不與他人團(tuán)結(jié)一起共同面對(duì)挑戰(zhàn)。在具體行動(dòng)上表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)自身消費(fèi)行為進(jìn)行反思并進(jìn)行抉擇：即借助于風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)來(lái)宣揚(yáng)一種合理的、科學(xué)的、衛(wèi)生健康的消費(fèi)觀念，而非浮夸浪費(fèi)、刻意區(qū)隔的消費(fèi)文化。

[參考文獻(xiàn)]

[１]澎華民．炫耀消費(fèi)探析，南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究，１９９９，(１)．[２]羅剛，王中忱．消費(fèi)文化讀本[Ｍ]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，２００３．[３]莊友剛．跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史唯物主義研究[Ｍ]．北京：人民出版社，２００８．[４]王寧．消費(fèi)社會(huì)學(xué)：一個(gè)分析的視角[Ｍ]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２０００．[５]李培林，覃方明．社會(huì)學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)?眼Ｍ?演．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２００５．

[責(zé)任編輯：盧林仁]