當(dāng)代美育的價(jià)值取向

謝 靈

摘要:建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系,用馬克思主義中國化最新成果教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝集人心,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞士氣,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,這是強(qiáng)國之策,振興之舉,育人之路?！耙匀藶楸尽钡拿烙齼r(jià)值取向順應(yīng)了世界高等教育發(fā)展的潮流,完善了人與世界的價(jià)值關(guān)系,弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞:美育;價(jià)值取向;以人為本

中圖分類號:D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)27-0217-02

一、“以人為本”的美育價(jià)值取向,順應(yīng)了世界高等教育發(fā)展的潮流

當(dāng)今世界的教育已經(jīng)將審美教育、藝術(shù)教育列為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要內(nèi)容。美國哈佛大學(xué)教育研究澤羅研究所主任H.加德納近年來一直探索藝術(shù)教育在人的發(fā)展中的作用。他認(rèn)為,目前的智力概念僅僅和科學(xué)推理、邏輯思維掛上了鉤,似乎藝術(shù)教育只是輔助這一概念下的智力的發(fā)展,這就極大地貶低了藝術(shù)教育的作用。他提出了人類的七種智能,即語言智能、音樂智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體智能、人格智能。在這七種智能中,至少有四種智能與藝術(shù)教育有直接的聯(lián)系。沒有藝術(shù)教育,這些智能將喪失,從而將難以培養(yǎng)智能健全的人。

美國恩科系統(tǒng)公司的首席執(zhí)行官約翰·錢伯斯認(rèn)為,新經(jīng)濟(jì)時(shí)代十分依賴知識資本,人不僅創(chuàng)造知識,而且掌握知識,運(yùn)用知識。當(dāng)代計(jì)算業(yè)巨頭邁克爾·戴爾要求將人才列為十大優(yōu)先考慮的工作之首。這是新的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有的嶄新意義的人本主義。

當(dāng)代,由于科技和市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,競爭機(jī)制的快速形成,生活節(jié)奏空前加速,城市化與科技化導(dǎo)致人與人的隔膜等等,人類由田園牧歌式的生活方式轉(zhuǎn)入快速高效的現(xiàn)代節(jié)奏。這固然給人們的生活注入了前所未有的活力與動力,同時(shí),這種巨變與空前的緊張也對人的身心形成前所未有的壓力,精神疾患者已成為難以控制的世紀(jì)病、時(shí)代病。有的專家估計(jì)美國社會中大約有1/4的人患有不同程度的精神疾患。中國的精神疾患的數(shù)量也在增加。人類應(yīng)該拯救自身,特別是拯救自身的心理缺損,這已成為全世界的共同課題,也是可持續(xù)發(fā)展的重大課題。當(dāng)然這種解救主要依靠國家立法與制定政策,努力建立社會的公正、正義,大力發(fā)展心理治療。此外,就是通過美育,使人類真正做到審美地對待自身,使生理與心理的和諧健康發(fā)展成為共識,成為可持續(xù)發(fā)展基本國策的不可缺少的重要組成部分。

今天,人的本位作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代,對以人為本的倡導(dǎo)就是對人文精神的倡導(dǎo),將人的全面發(fā)展與人的全面關(guān)懷提到突出位置。而美育就是人文精神的重要組成部分,就是人的全面發(fā)展與人的全面關(guān)懷必不可缺少的學(xué)科。美育對全面提高國民素質(zhì),迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從高等教育改革和發(fā)展的趨勢看,21世紀(jì)是更加尊重知識、更加注重人才全面提高的世紀(jì)。因此,培養(yǎng)高素質(zhì)人才要作為重要戰(zhàn)略舉措來抓,而高素質(zhì)人才離不開人文素質(zhì)的培養(yǎng)。從世界的社會、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展來看,中國教育體系確有許多不相適應(yīng)的地方,人文教育薄弱就是較為突出的一點(diǎn)。實(shí)踐證明,加強(qiáng)審美教育,對于推動教育思想和觀念的改革,推動高素質(zhì)人才培養(yǎng)模式的改革,具有重要意義。這不僅符合中國高等教育改革的實(shí)際,而且也順應(yīng)了世界高等教育改革和發(fā)展的潮流。

二、“以人為本”的美育價(jià)值取向,是素質(zhì)教育的必然結(jié)果

從教育學(xué)的角度看,美育的發(fā)展是人類在20世紀(jì)后期普遍重視素質(zhì)教育的必然結(jié)果。農(nóng)耕時(shí)代的貴族教育與工業(yè)時(shí)代的勞動后備軍教育都必然要求應(yīng)試教育。而當(dāng)代,在科技迅猛發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)撲面而來,國力競爭日趨激烈之時(shí),國民素質(zhì)已成為科技發(fā)展與國力強(qiáng)弱的基礎(chǔ),因而素質(zhì)教育成為全人類的共同課題。當(dāng)然,素質(zhì)包括智力因素與非智力因素,智力因素已引起較多的重視,而意志、情感等非智力因素卻在應(yīng)試教育體制下常常被忽視。因而在素質(zhì)教育的“三全”(面向全體學(xué)生,貫穿全部教育過程,體現(xiàn)教育的所有方面)中,非智力因素,特別是美育就自然引起人們的重視,提到十分突出的位置。

聯(lián)合國科教文組織1989年12月在中國召開的面向21世紀(jì)國際教育研討會上,提出《學(xué)會關(guān)心:21世紀(jì)的教育》,這就將作為非智力因素的“關(guān)心”列入未來世紀(jì)教育的中心課題。各國教育家共同認(rèn)識到:(1)我們過去教育的最大欠缺是沒有將教育我們的學(xué)生“學(xué)會關(guān)心”放在重要位置,我們的學(xué)生的最大缺點(diǎn)也是缺少關(guān)心;(2)在未來的新世紀(jì),人類在教育領(lǐng)域的首要任務(wù)就是教育我們的學(xué)生“學(xué)會關(guān)心”。

所謂學(xué)會“關(guān)心”,是一種同只“關(guān)心自我”的人生態(tài)度相對應(yīng)的人生態(tài)度,即關(guān)心他人,關(guān)心社會,關(guān)心人類。其中包含濃烈而高尚的情感因素,同美育息息相關(guān)。

三、“以人為本”的美育價(jià)值取向,完善了人與世界的價(jià)值關(guān)系

世界是人“按照美的規(guī)律來建造”的。從猿發(fā)展到現(xiàn)代的人,從蠻荒的原始社會發(fā)展到如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會,人越來越美,社會越來越美,這都是人的智慧、才能、理想,通過物質(zhì)和精神實(shí)踐活動所取得的成果。

人類社會的發(fā)展史,本身就是人類自身逐漸完善的歷史。原始社會中,為了滿足人類自身的生存和繁衍的基本需要,主要造就的是功利素質(zhì)的人(其他素質(zhì)處于萌芽和依附狀態(tài))。奴隸社會和封建社會主要造就的是倫理素質(zhì)的人,黑格爾說的所謂“英雄時(shí)代”就是這種情況。在資本主義社會前期(產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期),主要造就的是經(jīng)濟(jì)素質(zhì)的人,會賺錢,有商業(yè)頭腦和經(jīng)濟(jì)觀念,最大限度地追求剩余價(jià)值和利潤,甚至不惜把人也變成“經(jīng)濟(jì)動物”。馬克思說,販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美的特征,指的就是這種類型的人(與此同時(shí),普通勞動者則被迫成為機(jī)器的“奴隸”)。進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)期,主要造就的是智力素質(zhì)的人,生產(chǎn)的社會化促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,國與國之間的競爭日益變成智力的較量,因此不惜用重金聘用或收買人才。到了20世紀(jì)20年代,誕生了由德國“包豪斯”的先驅(qū)們開拓的“工業(yè)設(shè)計(jì)”,采用最新的科學(xué)技術(shù)和材料的革新成果創(chuàng)造人類所需的各種用品,強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄,追求產(chǎn)品的功能與美的統(tǒng)一。這時(shí),對人才素質(zhì)的要求,明顯地從“智力型”向“審美型”過渡。今天,人類所創(chuàng)造的產(chǎn)品對人類審美情感的適應(yīng),使今天的世界比歷史上任何一個(gè)時(shí)代都更加美好。

現(xiàn)代人們的生活方式已進(jìn)入一個(gè)從追求“生活水平”到追求“生活質(zhì)量”,從追求單一到追求多元化的新時(shí)代。這種“高感情”的文化產(chǎn)業(yè)不僅要求具有高知識,高信息含量,還要求具有審美價(jià)值。新時(shí)代的市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,競爭極其激烈,人們消費(fèi)水平的提高對產(chǎn)品的審美要求越來越高。因而商品的審美內(nèi)涵即是價(jià)值內(nèi)涵。審美力同樣能創(chuàng)造巨大的價(jià)值,這已是不爭的事實(shí)。

美育就是讓人們認(rèn)識到人與世界的這種價(jià)值關(guān)系,從而全面提高自己,為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值貢獻(xiàn)自己的力量。美育對人的全面發(fā)展起著十分重要的作用,最主要的就是培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、感受、把握世界和人自身的美的能力。羅丹說:“美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。”美育就是要培養(yǎng)能欣賞音樂的耳朵和感受形式美的眼睛,善于辨別生活中的美丑,感受到生活的樂趣,激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性,以樂觀的態(tài)度面對未來和人生。通過美育,不僅培養(yǎng)人們的審美能力,其終極目的還在于完美人格的塑造,在于美化人類自身。

四、“以人為本”的美育價(jià)值取向弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值體系

建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系,用馬克思主義中國化最新成果教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝集人心,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞士氣,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,這是強(qiáng)國之策,振興之舉,育人之路。

中國文化是倫理型文化,中國傳統(tǒng)的價(jià)值體系也是以道德為核心的價(jià)值體系。中國古代的思想家都強(qiáng)調(diào)“崇德”、“正德”,重視倫理規(guī)范和道德修養(yǎng),把人性規(guī)定為道德性。王國維說:“美學(xué)上的最終目的,與倫理學(xué)上最終之目的合?！卑衙缹W(xué)和倫理學(xué)用之于美育,都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,創(chuàng)造美好的世界。

因此,在美育過程中,首先通過情感的陶冶,使思想道德潛移默化地得到凈化。藝術(shù)教育是美育的重要方式。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為,詩人引導(dǎo)人們追求對生活的崇高理解和崇高情操,讀他們的作品,會使我們養(yǎng)成這樣的品格:厭惡一切庸俗丑惡的東西,領(lǐng)會一切好的、美的東西的魅力,愛一切高尚的東西;讀他們的作品,會使我們自己變得更好、更善良、更高尚。其次,美育使理性的灌輸變成生動的形象,使道德說教轉(zhuǎn)化為道德情感。美育不僅是思想品德教育的有力手段,也是激發(fā)和培養(yǎng)道德情感的重要途徑。一個(gè)人只認(rèn)識某種道德規(guī)范,并不一定能做到身體力行;只有當(dāng)這種道德規(guī)范化為相應(yīng)的道德情感時(shí),行為就具有內(nèi)在動力,激發(fā)人對現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的深層的能動感受,使人產(chǎn)生激情,在得到精神上享受時(shí),人性品格也得到進(jìn)一步升華。再次,強(qiáng)化審美文化和社會和諧的功能,使崇高、壯美、正義、光明、純潔、友愛、剛強(qiáng)、溫暖等人性美,在新的時(shí)代得到弘揚(yáng),實(shí)現(xiàn)美與道德的高度統(tǒng)一。當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí),這種行為就不但是善的,而且是美的。當(dāng)一個(gè)人不計(jì)個(gè)人的利害,不畏死亡,為實(shí)現(xiàn)最高的善而奉獻(xiàn)一切、犧牲一切時(shí),這就達(dá)到了最高的美的境界,即崇高的境界。

審美力本來就是人類文明的標(biāo)志,人類社會愈朝前發(fā)展,人的審美力應(yīng)該愈強(qiáng)。社會主義精神文明建設(shè)必然包括健康的審美力的培養(yǎng)。這反映了一個(gè)民族的整體素質(zhì)和社會的發(fā)展水平。同時(shí),美育從增強(qiáng)人的審美力的角度上說,又將成為實(shí)行社會主義道德原則的內(nèi)在的情感動力。而從美育特有的形象性和情緒感染性來說,它又是社會主義道德教育的有效手段,特別是青年一代,努力培養(yǎng)美的情操、美的品德、美的靈魂、美的風(fēng)格,就迫切需要廣泛進(jìn)行審美教育,學(xué)習(xí)美學(xué)理論知識,加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng),提高審美情趣、審美能力,樹立正確的審美觀。否則,不加強(qiáng)美育那就不免戴著有色的眼鏡去觀察現(xiàn)實(shí),看待人生與未來,以致美丑不分,或以美為丑,或以丑為美,在追求美的同時(shí)就已褻瀆了美。在這樣人的心目中,祖國的前途、民族的尊嚴(yán)、人民的命運(yùn)、集體的利益,還能占什么地位呢?