試析“發(fā)展”內(nèi)涵模式和類型的研究及其對中國的啟示

余桂芳

摘要:綜合評價了國內(nèi)外關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵、模式和類型研究的主要流派和觀點,分析了一個國家現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式選擇可能遇到的影響因素,從而試圖說明科學(xué)發(fā)展觀提出的理論意義和重大現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:發(fā)展;內(nèi)涵;模式;類型;啟示

中圖分類號:F120.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)27-0012-02

發(fā)展研究是當(dāng)前世界學(xué)界研究的一個熱門話題。面對現(xiàn)代日益突出的理論與實踐問題,亟待我們拓展馬克思主義社會發(fā)展理論的視野,指導(dǎo)當(dāng)前現(xiàn)代化的實踐。認(rèn)真而系統(tǒng)的疏理國內(nèi)外理論界有關(guān)發(fā)展的研究成果,有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵及其對馬克思主義發(fā)展理論重大發(fā)展的理論價值所在。

一、發(fā)展的內(nèi)涵與意蘊(yùn)

在西方的發(fā)展理論中,首先關(guān)注的是發(fā)展的內(nèi)涵和性質(zhì),其中三種觀點具有代表性[1]?？椎潞退官e塞為代表的社會演化論者認(rèn)為,發(fā)展是社會的分化,人類注定要沿著單一軌道前進(jìn)。韋伯、米爾斯·帕森斯為代表的一派認(rèn)為,發(fā)展是傳統(tǒng)的墳?zāi)?。發(fā)展是重新奠定價值,與各種文明的傳統(tǒng)文化、價值取向相對立。弗蘭克·多斯·桑托斯為代表的一派則認(rèn)為,發(fā)展是依賴的擺脫。顯然,西方學(xué)者關(guān)于發(fā)展的內(nèi)涵與性質(zhì)還存在著較大分歧。

所謂發(fā)展可為兩類,一類是同質(zhì)發(fā)展,表現(xiàn)為維系原有社會文明狀態(tài)的各種因素被同質(zhì)地復(fù)制和積累的過程。另一類則是異質(zhì)發(fā)展,表現(xiàn)為新的文明因素的增長和積累,其結(jié)果必然造成社會的變遷。從世界現(xiàn)代化的角度看,異質(zhì)發(fā)展是決定性的發(fā)展,應(yīng)包含這樣幾個意蘊(yùn),一是以人為本位,最大限度地開發(fā)人力資源、智力資源為主的社會資源,為發(fā)展形成一種持久有效的推動力量,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更富有合理性。二是整體有機(jī)性。發(fā)展是社會各個層面、環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)并進(jìn), 是整體有機(jī)的推進(jìn)。三是內(nèi)生性。發(fā)展的最基本的生長力量存在于民族的內(nèi)部。四是開放性。開放能提供必要的壓力,從而最大限度地啟動一個民族的原動力。

概括而言,發(fā)展是社會有意識的逐漸向合理和成熟變化的過程,目的是實現(xiàn)既定的、估計可行的社會和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。中國目前尚處在社會主義初級階段,還需要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),還不能完全超越人對物的依賴。但是,社會主義的性質(zhì)和價值目標(biāo),決定了我們必然也必須把以人為本作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的本質(zhì)理念。科學(xué)發(fā)展觀堅持和體現(xiàn)了這一本質(zhì)與核心,強(qiáng)調(diào)尊重人的主體價值、發(fā)揮人的主體作用、實現(xiàn)人的主體利益是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須始終堅持的原則和前提?？茖W(xué)發(fā)展觀在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)、積極吸收世界各國文明發(fā)展理念的基礎(chǔ)上,明確地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須遵循的準(zhǔn)則。

二、發(fā)展模式及其成因

從世界歷史看,異質(zhì)發(fā)展也曾有過多種類型和發(fā)展模式,相同或相似社會性質(zhì)的國家也有著不同的發(fā)展道路。發(fā)展模式可分為理論模式和實踐模式兩大類,理論模式上主要有四種觀點。一是二次世界大戰(zhàn)后興起的影響較大時間較長的“現(xiàn)代化模式”認(rèn)為,現(xiàn)代化就是落后的傳統(tǒng)社會發(fā)展成工業(yè)化的西方社會模式。二是依附理論。認(rèn)為要實現(xiàn)真正的發(fā)展,尤須打破發(fā)達(dá)國家對世界市場、資源的壟斷,改變依附關(guān)系。三是內(nèi)源發(fā)展理論。聯(lián)合國科教文組織在1977—1982年社會發(fā)展計劃中正式提出“以人為中心的內(nèi)源發(fā)展”方案,它將社會發(fā)展資源和方式分為兩大類,經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展是外源,人自身的發(fā)展和文化、價值觀念的進(jìn)步為內(nèi)源,而社會發(fā)展必須強(qiáng)調(diào)人類才是“發(fā)展的促進(jìn)者和目的”。第四種是整體發(fā)展模式。認(rèn)為真正的發(fā)展必須是由國際社會的聯(lián)合行為,應(yīng)當(dāng)是全球性的社會發(fā)展。實踐模式有三種,一種是英法等老牌資本主義國家,依靠海外市場和私人資本主義方式實現(xiàn)社會發(fā)展的模式;二種是美國通過開發(fā)國內(nèi)市場,啟動西部農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的模式;還有一種是德日等依靠國家資本主義實現(xiàn)騰飛的模式?？梢姲l(fā)展的模式是多種多樣的,即使是相同或相似社會性質(zhì)的社會,也會因為復(fù)雜的因素導(dǎo)致發(fā)展模式的差異。

那么,是哪些因素影響了發(fā)展類型的形成呢?綜合學(xué)術(shù)界的觀點,主要有以下幾個因素:首先是民族傳統(tǒng)。社會發(fā)展的內(nèi)生力量必然要借助于一定的民族傳統(tǒng)方可釋放出來。所以,不同的民族傳統(tǒng)就會導(dǎo)致很不相同的民族發(fā)展類型。其次是歷史基礎(chǔ)。一是指各國的現(xiàn)狀差異很大,二是指各國面臨的外部環(huán)境不同,從而決定了不同的發(fā)展類型,即早發(fā)展和遲發(fā)展。再次是自然條件和國家規(guī)模的大小。這兩者乃是發(fā)展的自然基礎(chǔ),很大程度上規(guī)定著發(fā)展的具體形態(tài)。自然資源的雄厚與否,規(guī)定著發(fā)展依賴外國資源的程度;國家規(guī)模的大小,又在不小程度上決定著國內(nèi)市場的大小。據(jù)此可以把發(fā)展分為內(nèi)向和外向兩種類型[2]。最后是復(fù)雜的具體因素。如:前現(xiàn)代時期條件的差異、變遷動力的差異、現(xiàn)代化道路的差異、現(xiàn)代化進(jìn)步階段的差異、現(xiàn)代化過程中戲劇性事件的內(nèi)容和特點的差異等等[3]。

對于中國發(fā)展模式的形成來說,無論是在民族傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)、外部環(huán)境,還是發(fā)展的順序、發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的目標(biāo)上都與世界各國有著巨大的不同,必須探索一條適合自己國情的嶄新發(fā)展道路,這就是中國發(fā)展道路,即“北京模式”。正如胡總書記在“6·25”講話中指出的那樣:改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義道路,這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步,關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則,又根據(jù)中國實際賦予其鮮明的中國特色。

三、發(fā)展的類型及中國的類屬

就世界范圍現(xiàn)代化的類型看,存在著早—內(nèi)發(fā)和遲—外發(fā)兩種類型。正確的認(rèn)識和評價這兩種類型的發(fā)展,對理解發(fā)展的含義及其性質(zhì)有著極大的幫助作用。早—內(nèi)發(fā)類型首先早發(fā)展。這不僅意味著時間上的占先,而且表現(xiàn)為一種以軍事力量為基礎(chǔ)的對世界資源和市場的占有程度。其次內(nèi)發(fā)展,表現(xiàn)為現(xiàn)代化自然成長的過程。遲—外發(fā)類型的所謂遲,不僅僅是時間上起步晚,更重要的是進(jìn)入以資源和市場分配為基礎(chǔ)的世界經(jīng)濟(jì)體系較晚,從而使得對發(fā)展所必需的條件的占有較少;所謂外,是指一個民族由于受到外來文化的刺激和挑戰(zhàn)而被迫應(yīng)戰(zhàn)所造成的社會變遷。

中國現(xiàn)代化的類型顯然屬于遲—外發(fā)類型,面臨著極嚴(yán)重的遲—外發(fā)效應(yīng)。一是中國被納入世界性的現(xiàn)代化過程,同時也就是國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化不平等秩序形成的過程。二是后發(fā)國家現(xiàn)代化的前提條件首先是建立強(qiáng)固的“現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)”[4]。中國在踏上現(xiàn)代化歷程時就形成了某種趕超型的目標(biāo)和戰(zhàn)略,趕超的企望和落后的水平必然使遲發(fā)展現(xiàn)代化不是一個自然的過程而是一個人為的過程,現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵在于組織者的素質(zhì)和能力。三是必須面對維持政府存在與動員社會力量之間的矛盾。遲發(fā)效應(yīng)的一個經(jīng)常性危機(jī)就是權(quán)威危機(jī)。清政府、北洋軍閥政府和國民黨南京政府的失敗說明了這個問題。而改革開放以來我們所經(jīng)歷的政治風(fēng)波、經(jīng)濟(jì)改革困境等也或多或少地與此有關(guān)系。四是巨大的文化墮距。美國學(xué)者奧格本提出的文化墮距理論,揭示了文化發(fā)展和社會變遷的不平衡性,本土文化在很大程度上影響著物質(zhì)文化作用的方向[5]。因此,那種引進(jìn)西方物質(zhì)文明成果就必須全盤接受西方文化的看法是不全面的。中國現(xiàn)代化的文化創(chuàng)新是必然的,但并不等于對傳統(tǒng)文化的全面否定。

中國發(fā)展道路之所以能形成“中國特色”,關(guān)鍵在于恰當(dāng)?shù)靥幚砗门嘤l(fā)展的內(nèi)在生長力與利用后發(fā)優(yōu)勢之間的關(guān)系,從而使之產(chǎn)生了一種良性互動效應(yīng)。表現(xiàn)在:一是堅持對外開放,成功避免依附。我們在改革開放中充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,通過積極提升現(xiàn)代化水平和增強(qiáng)產(chǎn)品的國際競爭力,在國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中搶占了有利的地位。二是堅持引進(jìn)先進(jìn),推進(jìn)自主創(chuàng)新。我們注重對引進(jìn)的先進(jìn)成果的內(nèi)化及在此基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新,使外來先進(jìn)成果轉(zhuǎn)化為適宜的存在方式,使之成為促進(jìn)創(chuàng)新的內(nèi)生動力。三是保持高速發(fā)展,促進(jìn)環(huán)境協(xié)調(diào)。對于飽受環(huán)境惡化之苦的中國而言,我們把可持續(xù)發(fā)展確立為基本發(fā)展戰(zhàn)略。四是倡導(dǎo)局部突進(jìn),帶動整體轉(zhuǎn)化。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,發(fā)展的不平衡是一個需要長期面對的尖銳問題。我們通過沿海沿路開放戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略和中原崛起戰(zhàn)略,逐步實現(xiàn)了局部優(yōu)先發(fā)展帶動整體發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展格局,努力推動社會走向全面發(fā)展。五是適度實現(xiàn)趕超,克服急躁冒進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化席卷世界的今天,一方面,我們利用后發(fā)優(yōu)勢,以適當(dāng)高速度趕超發(fā)展;另一方面,我們又克服了急躁心理,在現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇與推進(jìn)戰(zhàn)略上,實現(xiàn)了立足國情,漸進(jìn)發(fā)展。先后制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略和全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展目標(biāo),科學(xué)制定了社會發(fā)展的中長期規(guī)劃,從而實現(xiàn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)。