天下

伊朗的民主困境

伊斯蘭教的民主困境不是反現(xiàn)代的問(wèn)題，而是伊斯蘭教的現(xiàn)代化進(jìn)程尚未開(kāi)始，這需要啟動(dòng)深刻的宗教改革

于英紅

6月13日，伊朗選舉委員會(huì)宣布：現(xiàn)任總統(tǒng)內(nèi)賈德在12日舉行的總統(tǒng)大選中獲勝。盡管內(nèi)賈德在任4年政績(jī)不佳，不過(guò)在掌握最高權(quán)力并善于政治平衡術(shù)的最高精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊的暗中支持下，他終于再次登頂。

但這一勝利卻遭到抨擊，他被控借助手中掌握的龐大行政資源，操弄選舉過(guò)程。最強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、改革派首領(lǐng)穆薩維就表示：內(nèi)賈德借助革命衛(wèi)隊(duì)威脅改革派選民，有幾百萬(wàn)選民無(wú)法到達(dá)投票站，甚至對(duì)手機(jī)短信進(jìn)行屏蔽，導(dǎo)致改革派在各個(gè)投票站的監(jiān)票人員無(wú)法互相聯(lián)絡(luò)。因此，選舉結(jié)果宣布當(dāng)晚，數(shù)千民眾在首都集會(huì)，抗議內(nèi)賈德操弄選舉，爆發(fā)自1999年學(xué)生運(yùn)動(dòng)以來(lái)最大規(guī)模的騷亂，并遭到殘酷鎮(zhèn)壓。

內(nèi)賈德的連任和民眾的騷亂，是伊朗民主陷入困境的典型。1965年后，伊朗親西方的巴列維王朝推行白色革命，進(jìn)行短暫的帶有明顯階級(jí)局限性的民主試驗(yàn)。1979年，流亡國(guó)外的宗教領(lǐng)袖霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)國(guó)內(nèi)什葉派推翻了巴列維王朝，通過(guò)了新制定的伊斯蘭憲法。新憲法將“宗教法學(xué)家治國(guó)”確立為立國(guó)根基，三權(quán)分立制衡原則，則成了棲息于神權(quán)政治框架中、受到最高精神領(lǐng)袖遙控的一種技術(shù)性操作，從而確立了以最高精神領(lǐng)袖為最高政治權(quán)威的神權(quán)至上的權(quán)力體系。

在這種體制下，最高領(lǐng)袖不僅是精神領(lǐng)袖，也是政治權(quán)威，議會(huì)、司法、憲法監(jiān)督委員會(huì)等核心政治機(jī)構(gòu)都直接對(duì)最高領(lǐng)袖負(fù)責(zé)。作為民選產(chǎn)生的總統(tǒng)，所有選舉程序都受最高領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)的憲監(jiān)會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督，當(dāng)選者必須在憲監(jiān)會(huì)確認(rèn)后才能宣誓就職。民主，成了受神權(quán)勢(shì)力操控、威權(quán)政治合法化的有效工具。

伊朗民主的困境，在伊斯蘭世界普遍存在。自20世紀(jì)中后期民主浪潮席卷伊斯蘭世界開(kāi)始，伊斯蘭世界的民主狀況一直處于滯緩發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

從伊斯蘭世界的現(xiàn)實(shí)看，各國(guó)的民主政治實(shí)踐差別很大。在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)政教分離的國(guó)家，比如土耳其、埃及、敘利亞、伊拉克、約旦等國(guó)，盡管公眾的政治參與仍然處于沉寂狀態(tài)，但在保留伊斯蘭信仰的前提下，他們確實(shí)建立了現(xiàn)代民主政體；而在仍然堅(jiān)持政教合一原則的國(guó)家比如沙特和伊朗，以伊斯蘭教為指導(dǎo)的神權(quán)政治框架幾乎成了民主事業(yè)的威脅。

這些政治現(xiàn)實(shí)，證明了伊斯蘭教對(duì)政治機(jī)制的影響具有兩面性，它既可以支持專制主義和神權(quán)政治，也可以與民主自由相容。

1980年代以來(lái)，伊朗的霍梅尼和伊拉克的薩達(dá)姆不斷向西方叫板，霍梅尼以死亡來(lái)歌頌美國(guó)，并對(duì)英國(guó)作家拉什迪發(fā)布持續(xù)20余年的伊斯蘭追殺令；薩達(dá)姆則號(hào)召發(fā)動(dòng)一場(chǎng)圣戰(zhàn)來(lái)反對(duì)外國(guó)的異教徒；伊朗包圍西方使館，真主黨、真主軍等恐怖團(tuán)體的暴力行為，更加深了伊斯蘭教反民主的形象，甚至引發(fā)了西方學(xué)界關(guān)于伊斯蘭教與民主是相容還是相互威脅的大討論。

伊斯蘭教的民主困境，在某種程度上來(lái)自于特殊的歷史環(huán)境。伊斯蘭教素有宗教復(fù)興傳統(tǒng)，最近一次的宗教復(fù)興，是伴隨著19、20世紀(jì)的反殖民化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的。由于歷史上基督教十字軍多次東侵，激發(fā)了阿拉伯世界的反西方情緒，再加上近現(xiàn)代以來(lái)西方在中東進(jìn)行殖民活動(dòng)時(shí)試圖復(fù)制民主，但卻被地主階級(jí)把持，反而敗壞了民主的聲譽(yù)，民眾很容易把這種被扭曲了的民主和西方等同起來(lái)，于是增強(qiáng)了此次宗教復(fù)興的反西方、反民主情結(jié)。

其實(shí)，就宗教本身而言，伊斯蘭教與接納民主的猶太教、基督教有一定親緣關(guān)系，都是接受神啟示的先知亞伯拉罕的子女，都擁有亞伯拉罕式信仰：共同信仰唯一真神、眾先知、啟示、天選社團(tuán)和道德責(zé)任。當(dāng)猶太人和基督徒通過(guò)以撒、亞伯拉罕和撒拉追溯他們的世系時(shí)，穆斯林則通過(guò)亞伯拉罕的長(zhǎng)子易斯瑪儀及其仆人哈格爾尋找自己的來(lái)源。

伊斯蘭教思想家們也從教義經(jīng)典中尋找與現(xiàn)代民主和諧的內(nèi)容。埃及現(xiàn)代思想家阿巴斯?穆罕默德?阿卡德曾在其著作《伊斯蘭教中的民主》中指出：伊斯蘭教中的“公議”是一種古老的民主形式，原意是指穆斯林社團(tuán)圍繞某重大問(wèn)題通過(guò)協(xié)商達(dá)成一致意見(jiàn)，這和古代阿拉伯部落社會(huì)通過(guò)協(xié)商推舉部落首領(lǐng)都是一種民主程序。

但是，伊斯蘭教義中也有排斥民主的內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)真主主權(quán)而非世俗主權(quán)，不承認(rèn)在宗教政治領(lǐng)域與個(gè)人之間有一個(gè)中間機(jī)構(gòu)，大量的公共事務(wù)決策權(quán)掌握在宗教領(lǐng)袖手中，相信專制的統(tǒng)治者和順命的百姓，鼓勵(lì)用暴力圣戰(zhàn)來(lái)擴(kuò)大伊斯蘭教的邊境。此外，它主張穆斯林享有高于非穆斯林的特權(quán)，男人高于婦女，自由人高于奴隸，有違公民擁有平等權(quán)利的宗旨。

因此，伊斯蘭教面臨的民主困境不是反現(xiàn)代的問(wèn)題，而是伊斯蘭教的現(xiàn)代化進(jìn)程尚未開(kāi)始，這需要啟動(dòng)深刻的宗教改革。曾被公認(rèn)為反民主的天主教在完成宗教改革后，在推動(dòng)拉美地區(qū)的民主化上起了非常積極的作用，如果伊斯蘭教能夠?qū)ζ浣塘x進(jìn)行現(xiàn)代化改革，在向民主方向邁進(jìn)上，它也有著很好的潛力。