詮釋學(xué)視閾下的哲學(xué)史教學(xué)方法論

白　煒

摘要：哲學(xué)是人依賴(lài)“天賦能力”的理性對(duì)自身和世界生存與發(fā)展問(wèn)題堅(jiān)持不懈地哲理思考、批判反思的智慧之學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)教學(xué)，而哲學(xué)教學(xué)就是哲學(xué)史教學(xué)。哲學(xué)史教學(xué)分為析明—引導(dǎo)、互動(dòng)—交流、自得—?jiǎng)?chuàng)新三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：析明—引導(dǎo)；互動(dòng)—交流；自得—?jiǎng)?chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0044-03

哲學(xué)是人依賴(lài)“天賦能力”的理性對(duì)自身和世界生存與發(fā)展問(wèn)題智慧思考的活動(dòng)和成果。這一“天賦能力”是哲學(xué)創(chuàng)生的基礎(chǔ)。也是學(xué)習(xí)哲學(xué)的基礎(chǔ)。人的“天賦能力”只是潛質(zhì)，需要開(kāi)發(fā)和鍛煉。如何開(kāi)發(fā)、鍛煉?恩格斯指點(diǎn)了迷津：“哲學(xué)思維是人的一種天賦能力，這種能力必須鍛煉和發(fā)展，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)以外至現(xiàn)代還沒(méi)有別的方式”。即是要學(xué)習(xí)哲學(xué)史。因?yàn)檎軐W(xué)是“歷史性的思想，任何一種哲學(xué)思想都不能是對(duì)人類(lèi)終極問(wèn)題的解決，只能不斷的痛苦而快樂(lè)的探索。哲學(xué)存在于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)所有的哲學(xué)運(yùn)思‘路上”?！八裕軐W(xué)不可能存在于‘一種哲學(xué)之中，而只能存在于所有哲學(xué)之中，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)都只不過(guò)代表著哲學(xué)問(wèn)題的一種解答方式，而不可能代表哲學(xué)問(wèn)題的所有解答方式”?！八^哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史”。這樣，學(xué)習(xí)哲學(xué)就要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。也就是說(shuō)，哲學(xué)教學(xué)就是教授哲學(xué)史。早期哲學(xué)的形成與哲學(xué)的教學(xué)或許是同步發(fā)生的，孔子與弟子暮春時(shí)的“詠而歸”以及亞里士多德的“逍遙學(xué)派”，就說(shuō)明了在教學(xué)和討論的過(guò)程中，師者既“傳道、授業(yè)、解惑”，也明確、系統(tǒng)化了自己的思想。在“行”中“知”，“智”中“行”，體現(xiàn)“知行合一”。但現(xiàn)在不同，汪洋的哲學(xué)大海，呈現(xiàn)著許多哲學(xué)景觀，航線與航向何在，需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)教學(xué)，方可抵達(dá)、領(lǐng)略和享受哲學(xué)大海的勝景。如何進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)?詮釋學(xué)視閾下的哲學(xué)教學(xué)過(guò)程包括三個(gè)邏輯階段：析明——引導(dǎo)；互動(dòng)——交流；自得——?jiǎng)?chuàng)新。

1、析明——引導(dǎo)。哲學(xué)無(wú)論作為一種活動(dòng)還是成果，都依賴(lài)語(yǔ)言及語(yǔ)言所構(gòu)成的學(xué)理和譜系，即文本。哲學(xué)因?yàn)殡y以用語(yǔ)言表達(dá)(“道可道非常道”，“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘我找不著北”)。被認(rèn)為晦澀難懂。哲學(xué)采取何種適合于自身探討問(wèn)題的表達(dá)方式確實(shí)沒(méi)有成功，但不能因此否認(rèn)可以任意理解哲學(xué)家的思想。只要我們熟悉哲學(xué)家關(guān)切的問(wèn)題，熟悉了他們表達(dá)思想的方法，按照他們的思路，就可以理解他們的思想。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)必須首先通過(guò)了解哲學(xué)家的文本，明晰概念和學(xué)理，掌握各派哲學(xué)的譜系。無(wú)論中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)都是由諸多范疇所構(gòu)成的精致程度有別的不同的哲學(xué)理論和體系。傳統(tǒng)詮釋學(xué)主張?jiān)忈寣?duì)象文本的客觀性，詮釋的目的在于避免誤解，還原文本的本意?，F(xiàn)代詮釋學(xué)因?yàn)槲谋敬婊畹木秤虬l(fā)生改變(“間距”)認(rèn)為還原是不可能的。因而否定文本的客觀性。但“認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然是從主體的欲念、愿望和追求出發(fā)的，此種價(jià)值或主體性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的篩選和認(rèn)識(shí)程度的制約上。它并不排斥對(duì)客體的客觀認(rèn)識(shí)?；蛘哒f(shuō)。不排斥對(duì)對(duì)象采取相對(duì)客觀的或理論的態(tài)度的可能性”。范疇和理論(文本)的內(nèi)涵不是唯一而不變的，但作為對(duì)世界感知提煉后抽象化的范疇的意義具有一定的穩(wěn)定性，在特定的哲學(xué)和語(yǔ)境中文本的含義應(yīng)該是通融的。如中國(guó)哲學(xué)中“有”、“無(wú)”范疇。歷經(jīng)先秦、兩漢、魏晉、宋明，意義不可能始終如一。特別是在玄學(xué)里。貴無(wú)派、崇有派、獨(dú)化派三者對(duì)“無(wú)”“有”的闡釋不同，乃至相反，“無(wú)”為貴無(wú)派的宇宙之根，化生萬(wàn)物之本。但崇有派釋“無(wú)”為“有之遺”。盡管這樣，也并不阻礙人們把握各派的學(xué)理與譜系。所以文本是一個(gè)時(shí)期哲學(xué)家哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)，一旦形成就具有相對(duì)獨(dú)立性，即客觀性?！翱陀^之所以叫客觀，并不在于他完全排斥主觀，而是因?yàn)樗穸酥饔^的外在獨(dú)立性，把它變成了實(shí)現(xiàn)客觀自身的一種手段和方法?！薄Ｋ晕谋臼峭ㄏ蛘軐W(xué)家哲學(xué)思想的必由之路。通過(guò)析明文本中的客觀之意，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者走上哲學(xué)之路，并繼續(xù)通向哲學(xué)家哲學(xué)思想之境。

析明需要引導(dǎo)，始學(xué)哲學(xué)需要哲學(xué)教育者的引導(dǎo)。學(xué)者與教者依賴(lài)教材和著作(文本)在教、學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)主體間性。學(xué)者與教者是兩個(gè)主體，是兩個(gè)不同的主體。在教學(xué)活動(dòng)中主體是有差別的，學(xué)生是受動(dòng)的、發(fā)展中的主體，教師是主動(dòng)的、主導(dǎo)的主體。雖有教學(xué)相長(zhǎng)、教學(xué)相輔辯證的特點(diǎn)，同時(shí)，教師與學(xué)生的主體間性畢竟不同學(xué)者間交流思想的主體間性。教學(xué)活動(dòng)是教師之教與學(xué)生之學(xué)兩個(gè)不同要求和目的過(guò)程。教師在這一過(guò)程中有著主導(dǎo)的地位和引導(dǎo)的作用。教師借助了解學(xué)生的心智狀態(tài)、興趣志向、文本基礎(chǔ)(背景知識(shí))，通過(guò)講授文本的客觀意義，增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，提升學(xué)生的主體性。析明是肯定，引導(dǎo)也含有否定之意，即指點(diǎn)迷津，幫助學(xué)生走上哲學(xué)之路，以防初學(xué)者誤入歧途，通向哲學(xué)家心境。所以牟宗三先生強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人不能先有偏見(jiàn)擺在胸中，一有偏見(jiàn)，凡事判斷皆差，這時(shí)需要有明眼人一下點(diǎn)出，而且最好是師長(zhǎng)輩”。這就道出學(xué)習(xí)哲學(xué)者需要“師長(zhǎng)輩”的教誨和引導(dǎo)。

2、交流——互動(dòng)。通過(guò)以上第一階段，提升了學(xué)生的主體性，縮短了學(xué)生與教師的主體間距，也縮短了學(xué)生與哲學(xué)家思想的距離。通過(guò)教師對(duì)文本的解釋?zhuān)步柚處熛驅(qū)W生解釋文本，搭建了師(言者)生(聽(tīng)者)間、師生與思想家間交流的平臺(tái)，形成師生的真正的主體間性，開(kāi)始互動(dòng)式的交流。三者依賴(lài)相近的思維套式。形成思想的引力和張力，構(gòu)成一個(gè)交流、互動(dòng)的思想氛圍。學(xué)生不僅聽(tīng)到的是教師的言語(yǔ)聲，而且可能穿透有限的語(yǔ)言，闡釋語(yǔ)言未盡亦難盡的語(yǔ)義，從而展現(xiàn)一位“在”思想的哲學(xué)家。正如《史記》所記載的情形：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?？鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病Ｓ虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。孔子曰：‘丘未得其為人也。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也!師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云文王操也”(《史記·孔子世家》)。馮契先生認(rèn)為“真正的哲學(xué)都在回答時(shí)代的問(wèn)題，要求表現(xiàn)時(shí)代的精神”，而“時(shí)代精神不是抽象的，它通過(guò)哲學(xué)家個(gè)人的遭遇和切身的感受而體現(xiàn)出來(lái)”。徐復(fù)觀先生在《王充論考》的開(kāi)頭也寫(xiě)到：“一個(gè)人的思想的形成，常決定于四大因素。一為其本人的氣質(zhì)。二為其學(xué)問(wèn)的傳承與其功夫的深淺。三為其時(shí)代的背進(jìn)。四為其平生的遭遇”。的確，哲學(xué)思想因?yàn)殛P(guān)切時(shí)代，思考問(wèn)題需要講規(guī)則、合邏輯，同時(shí)歷代哲人在思考時(shí)代問(wèn)題中有內(nèi)在一致性，有規(guī)律，所以哲學(xué)思想有其“內(nèi)在關(guān)系”，哲學(xué)史呈現(xiàn)為一個(gè)合乎邏輯、有規(guī)律的漸次推進(jìn)的過(guò)程。但哲學(xué)的發(fā)展“不是單獨(dú)依靠‘人類(lèi)或者甚至‘宇宙精神的思維。而同樣依靠從事哲學(xué)思維的個(gè)人的思考、理智和感情的需要、未來(lái)先知的靈感以及倏忽的機(jī)制的閃光”。哲

學(xué)思想正是身處某一時(shí)代，更能夠融入這一時(shí)代的“有性情、有智慧、有志氣”之人解決時(shí)代問(wèn)題的諸多答案。每一個(gè)哲學(xué)思想都具有歷史性、時(shí)代性，也融入哲學(xué)家的個(gè)性。正是如此，離開(kāi)某一時(shí)代的歷史性難以把握哲學(xué)思想的確定內(nèi)涵，更難“理解”哲學(xué)家關(guān)切所在。

哲學(xué)家與學(xué)習(xí)者身處不同的時(shí)代，形成不同的“視界”，這一異時(shí)、異地的不同“視界”并不能阻隔哲學(xué)家和學(xué)習(xí)者兩個(gè)主體的跨時(shí)代、跨地域的交流。文本含有作者原初的“視界”(即“初始的視界”)，而理解文本的人具有現(xiàn)今的具體時(shí)代氛圍中形成的“視界”(“現(xiàn)今視界”)，“初始視界”與“現(xiàn)今世界”存在著各種差距(“間距”)，但因其共同的基石“生活世界”，兩個(gè)“視界”得以融合(“視界融合”)，“視界”在“生活世界”中產(chǎn)生，“生活世界”因“視界”而敞開(kāi)。一個(gè)主體跨越時(shí)間的障礙進(jìn)入另一個(gè)主體的世界。之所以可能，不僅在二者皆是主體(人同此心，心同此理)，更重要的是不同的主體皆在“生活世界”。是“生活世界”生成了主體性，也生成了主體間性。狄爾泰說(shuō)“人是什么，只有他的歷史才會(huì)說(shuō)清楚”，人“本身就是一個(gè)歷史存在物，探索歷史與創(chuàng)作歷史是同一個(gè)人”。即伽達(dá)默爾所說(shuō)的“效果歷史”(“真正的歷史對(duì)象不是一個(gè)客體，而是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史解釋真實(shí)。一種正當(dāng)?shù)慕忉寣W(xué)必須在理解本身中顯示歷史的真實(shí)。因此，我就把所需要的這樣一種歷史叫做‘效果歷史。理解本質(zhì)上是一種效果歷史的關(guān)系”。歷史與個(gè)體在根本上具有同質(zhì)性和互通性。這是學(xué)習(xí)者透過(guò)文本之“言”以觀文本之“象”而體文本之“意”的可能性所在。教師與學(xué)生圍繞文本與思想家進(jìn)行循環(huán)解釋?zhuān)粩嘟涣?，逐漸敞開(kāi)三者的精神世界，也逐漸相遇于無(wú)遮的生活世界。

3、自得——?jiǎng)?chuàng)新。對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，無(wú)非是將人類(lèi)精神所思想過(guò)的再思想一遍。把人類(lèi)精神已經(jīng)走過(guò)的思想之路再走一遍，這種走一遍，不是重復(fù)，而是在先哲或先哲的代言人(教師)的引導(dǎo)下，歷練學(xué)習(xí)者的思維，彰顯其理性。凸現(xiàn)其自我意識(shí)，提升其反思和批判的能力。然后選擇或者開(kāi)創(chuàng)自己的路。正如葉秀山先生所說(shuō)：“我們思想他們的思想，重走他們的道路，也可看做是一種回憶?；貞浳覀?cè)?jīng)思考過(guò)的問(wèn)題，因而也可以看作是我們自己對(duì)自己的反思”?！拔谋尽笔侵饔^與客觀的統(tǒng)一(如保羅·利科爾“文本”的“適用性”與“疏離性”)。哲學(xué)家“文本”之生也就是哲學(xué)家“文本”之死。而哲學(xué)家“文本”之死將是理解者“意義”之生。通過(guò)析明——引導(dǎo)、交流——互動(dòng)，學(xué)生在教師的扶持下開(kāi)始走上了哲學(xué)之路，在與教師詮釋文本的交流中深入哲學(xué)之境?！爸劣谟昧χ?，一旦豁貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也”(《朱熹》)，“無(wú)不到”、“無(wú)不明”就是“自得”?！白缘谩奔扔惺柰ㄗ陨硭季S的阻滯，明晰思維的“內(nèi)在關(guān)系”，又有“理性沉思”(亞里士多德)持久的愉悅，更有洞悉時(shí)世、練達(dá)人情的超越?！白缘谩笔恰盎砣回炌ā?，“自得”是“智的直覺(jué)”(牟宗三)。

通過(guò)析明、交流，不斷健全人之主體性。這時(shí)的主體性不僅是完善和健全的思維，也含主體完善和健全的精神境界?？鬃印捌呤畯男乃挥饩亍?，因?yàn)榭鬃佑小叭省钡木窬辰?。正是由于精神境界的不斷提升，人們?duì)世事、人情的“覺(jué)解”加深。同時(shí)正是由于人們對(duì)世事、人情的“覺(jué)解”加深，也促使人的精神境界不斷提升。馮友蘭先生說(shuō)“哲學(xué)不能增加人對(duì)于實(shí)際事物的知識(shí)，但能提高人對(duì)于實(shí)際的理解。隨著這一種理解的提高，人的精神境界也提高了”。二者互為關(guān)系，如同一個(gè)硬幣的兩面。“自得”狀態(tài)下。才有“真了解”?！八^真了解，比神游冥想，與立說(shuō)之古人，處同一境界”。哲學(xué)有所創(chuàng)新需要“自得”的哲學(xué)境界為根基，否則難以擺脫急功近利、敷衍了事和狂人夢(mèng)語(yǔ)之偏。在“自得”中才能克服主體的主觀性(“蔽”)，才能確立真正的主體間性。主體始終操守鋒利與敏銳的批判精神，但不“貴己賤人”，能夠在“物與民胞”的境界下寬容“異”而求“同”，進(jìn)行平等主體間的平等對(duì)話，協(xié)商解決世界面臨的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)世界的“真面目”(“認(rèn)識(shí)世界”)，也才能“發(fā)明”世界的“善面目”和“美面目”(“改造世界”)。達(dá)到超越哲學(xué)，創(chuàng)生新哲學(xué)，澄明生活世界，賦予生活世界新的意義，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教學(xué)的最高目的。

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