平面與立體

袁　琦

中圖分類(lèi)號(hào)：G62

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0059-02

摘要：教育要遵從受教育者認(rèn)知能力發(fā)展規(guī)律，文字是一種源自客觀實(shí)物的抽象符號(hào)，語(yǔ)文與生活聯(lián)系密切，語(yǔ)文教學(xué)可體驗(yàn)化、生活化有利于學(xué)生知識(shí)的掌握、情感的培養(yǎng)、人格的塑造、實(shí)踐能力的形成以及創(chuàng)造性思維的發(fā)展。小學(xué)體驗(yàn)式語(yǔ)文教學(xué)模式適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知能力水平、啟發(fā)學(xué)生心靈、為學(xué)生打下全面的文學(xué)基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)體驗(yàn)式立體化

一、教育要適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律

小學(xué)階段的兒童認(rèn)知主要憑感性認(rèn)識(shí)，依靠感性材料的積累，為將來(lái)的理性認(rèn)識(shí)，抽象思維做鋪墊。而現(xiàn)在的教學(xué)手段主要依靠的還是課本這種平面的教學(xué)方式，教學(xué)效果并不明顯，而真正的語(yǔ)文就是一種生活。一種美好的體驗(yàn)。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家盧梭提出了“自然教育”的教學(xué)觀，旨意就是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，必須順應(yīng)人的本性，順乎自然發(fā)展規(guī)律地去進(jìn)行教育。所以，他反對(duì)教給兒童一些空洞的書(shū)本知識(shí)和文字說(shuō)教，以為這種脫離人生實(shí)際的文字知識(shí)是違背自然主義教育的?！斑@些知識(shí)和成人生活相隔已如此之遠(yuǎn)，和兒童的生活就相隔更遠(yuǎn)了，假如兒童能利用其中任何部分，那真是一樁奇事呢!”盧梭理想中的學(xué)習(xí)內(nèi)容重點(diǎn)放在了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際體驗(yàn)上，主張學(xué)生要通過(guò)實(shí)際生活接觸事物，在觀察、探索之中受到啟發(fā)和誘導(dǎo)。從而獲得真正的知識(shí)。他講到“要把兒童學(xué)習(xí)的事物安放在他們能夠接觸的范圍內(nèi)，”“把兒童向?qū)W的愿望給引起”。福祿倍爾對(duì)盧梭的思想做了進(jìn)一步發(fā)展，指出教育是兒童自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，教育的目標(biāo)是學(xué)會(huì)生活。他說(shuō)：“我的教育方法從開(kāi)始就讓學(xué)生有機(jī)會(huì)從事物中收集經(jīng)驗(yàn)，用自己的眼睛觀察。并且學(xué)會(huì)從自己的實(shí)驗(yàn)。從事物和事物間的關(guān)系，從類(lèi)世界的真正生活中，去認(rèn)識(shí)。”

英國(guó)19世紀(jì)教育家斯賓塞從其功利主義的社會(huì)政治觀出發(fā)提出教育的目的就是為“人的完美生活做準(zhǔn)備”，教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每個(gè)人怎樣生活，教育要訓(xùn)練學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)。對(duì)教育與生活關(guān)系的論述最完整最具影響的教育家當(dāng)數(shù)美國(guó)的杜威，他從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)提出了“教育即生活”。他說(shuō)：“沒(méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)，教育即生活?！痹谒磥?lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?！苯逃褪且o兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備。我國(guó)的教育家陶行知先生也說(shuō)過(guò)這樣一句話：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西?！薄叭祟?lèi)心靈學(xué)”理論的創(chuàng)立者史丹納在對(duì)自己學(xué)校的老師進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)說(shuō)“當(dāng)你們?cè)谟^察孩子畫(huà)畫(huà)時(shí)不是出自你們的指導(dǎo)或要求，試著用心去觀察孩子是如何去描繪人的手臂和腳，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的圖畫(huà)出自于‘內(nèi)在的知覺(jué)兒童的畫(huà)來(lái)自他的心靈體驗(yàn)?！睂W(xué)校與教師要能夠讓孩子的“心靈”在喜悅中發(fā)展自己的生命，讓孩子透過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)與了解自己，從而更尊重他人，并具有團(tuán)體的責(zé)任感。

二、教學(xué)體驗(yàn)化

在我國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論專(zhuān)家對(duì)教學(xué)體驗(yàn)化進(jìn)行理論探索，主要有以下幾種觀點(diǎn)。首先是“教學(xué)生命(生成)觀”。該研究認(rèn)為。教學(xué)是師生以一個(gè)完整的生命體、以?xún)?nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)生活過(guò)程，教學(xué)過(guò)程本身就是師生創(chuàng)造生命意義的體驗(yàn)過(guò)程。教學(xué)不再僅僅是學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，學(xué)生不再是抽象的思維容器，教學(xué)是人的生活體驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)造生存“意義”的生命活動(dòng)過(guò)程，是以認(rèn)識(shí)為主要方式的人的生成過(guò)程。其次是“教學(xué)體驗(yàn)觀”。該理論認(rèn)為，教學(xué)不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是一個(gè)個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程主客體的自然融合，是對(duì)人的自我生命的一種升華和超越。教學(xué)過(guò)程最本質(zhì)的目的應(yīng)是充分關(guān)注人的體驗(yàn)?zāi)芰?，關(guān)注人的全面發(fā)展，培養(yǎng)感性與理性的和諧統(tǒng)一的人，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生自身的一種需要，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一種生活愉悅歷程。使學(xué)生成為自我生命的體驗(yàn)者和創(chuàng)造者。此外是“教學(xué)交往觀”。該研究把交往引入教學(xué)過(guò)程。認(rèn)為教學(xué)中的交往關(guān)系不再是一種知識(shí)傳授關(guān)系，而是一種“生活關(guān)系”，師生在立體的“生活”中以完整的人格相互交流和溝通，在創(chuàng)造他們的交往關(guān)系之時(shí)，也在創(chuàng)造著生活，也在體驗(yàn)、內(nèi)化著生活的要求，構(gòu)建著自我。教學(xué)的世界就是學(xué)生的生活世界，學(xué)生的交往關(guān)系就是學(xué)生的全部生活。

三、語(yǔ)文教學(xué)體驗(yàn)化

語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)漢字，漢字更離不開(kāi)生活，生活更是離不開(kāi)體驗(yàn)。杜道生認(rèn)為，我們身處的宇宙是物質(zhì)的宇宙，而凡是物質(zhì)的都可以用形體來(lái)表達(dá)。他舉例說(shuō)：“先人看到了太陽(yáng)，于是就隨手畫(huà)一個(gè)圓。中間加上一點(diǎn)，就成了今天的‘日字。漢字的起源就是這樣的?！倍爬舷壬J(rèn)為，通過(guò)漢文字的形成可以感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的美之所在，漢文字是一門(mén)藝術(shù)，是一種感受、一種體驗(yàn)，寫(xiě)好漢字對(duì)陶冶情操有很好的作用。美國(guó)教育家華特提出：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。呂淑湘也說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)”。當(dāng)代著名語(yǔ)文教育家劉國(guó)正先生也說(shuō)：“語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)密切聯(lián)系，必定生動(dòng)活潑”。指出將語(yǔ)文從條條框框的分析還原到多彩生活的展現(xiàn)，把本本、教條似的知識(shí)傳授演繹成靈活多樣、巧妙自然的延伸、遷移、拓展，是真正走上語(yǔ)文素質(zhì)教育的可行性探索之路。

(一)語(yǔ)文教師教學(xué)思路的改變

語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中占主導(dǎo)地位，通過(guò)激發(fā)、誘導(dǎo)、觀察、實(shí)踐等環(huán)節(jié)，改變教學(xué)方式以適應(yīng)小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。語(yǔ)文教師除了要了解學(xué)生的興趣，知識(shí)、經(jīng)歷背景。將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容融入學(xué)生所掌握的知識(shí)背景中及興趣范圍之內(nèi)，尤其是德育、美育。陶冶學(xué)生情操和塑造學(xué)生優(yōu)良思想道德品質(zhì)。還要要善于捕捉社會(huì)中、身邊的一些現(xiàn)象，轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，而不僅僅依賴(lài)于教科書(shū)所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。

(二)拓展語(yǔ)文教學(xué)課程范圍

語(yǔ)文活動(dòng)課課程包括學(xué)科、活動(dòng)兩部分，我們應(yīng)該充分重視語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)，把它作為激發(fā)興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)個(gè)性健康發(fā)展的重要途徑。通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)課，到大自然中去觀察，在小實(shí)驗(yàn)中自己動(dòng)手，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去思索，發(fā)揮主動(dòng)性。小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的創(chuàng)新方法還有很多，需要老師們?cè)谄綍r(shí)的上課過(guò)程中不斷積累和發(fā)現(xiàn)。

(三)語(yǔ)文教學(xué)方法、手段的多樣化、時(shí)代化

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，人們獲取信息的手段不斷多樣化，許多傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段以不能滿(mǎn)足學(xué)生的信息需求?，F(xiàn)代各種媒介的發(fā)展，為人們提供了大量的信息來(lái)源，如何讓學(xué)生在各種媒介中獲得有價(jià)值的知識(shí)，如何讓學(xué)生能辯證的區(qū)分這些知識(shí)并轉(zhuǎn)化為自己的只是，將是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。語(yǔ)文教師要善于學(xué)習(xí)新事物，善于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種多媒體來(lái)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)脫離老師如何在生活中獨(dú)立的分辨一些社會(huì)現(xiàn)象，如何去獲得有用信息。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教育要遵從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和個(gè)性、情感等發(fā)展規(guī)律從，多從感性的角度出發(fā)，讓學(xué)生多體驗(yàn)、多感受、多思考。而不是一味的依賴(lài)教科書(shū)而生搬硬套，要深入學(xué)生們的內(nèi)心世界。迎合時(shí)代綜合利用并開(kāi)發(fā)多種教學(xué)方法和手段，提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。