布依族民間舞蹈在文化轉(zhuǎn)型期的生存與發(fā)展

楊原原

中圖分類號：J7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0007-01

文化轉(zhuǎn)型是指在某一特定的時期內(nèi)，文化的發(fā)展產(chǎn)生危機(jī)和斷裂為尋求新的發(fā)展而轉(zhuǎn)向橫向開拓，它與我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大成就，并形成多元文化的局面有關(guān)。30年來，我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。穩(wěn)定和平的社會環(huán)境，為布依族文化包括民間舞蹈的生存發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

不同民族，由于存在著不同的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化。布依族文化的價值，就在于透過文化的表層形態(tài)揭示了一個族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。從這個意義上說，一個民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個性不會消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價值。當(dāng)然。隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少。各個民族文化中的“外來影響”增加也是必然的。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的。因為每個民族都是以宏揚(yáng)本體文化為立足點(diǎn)的，只可惜，在民族交融的過程中，人類走人了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來越少。這不僅說明人類文明遺產(chǎn)的“走失”速度在加快，更說明人類“民族素養(yǎng)”的變化程度加劇，民族觀念的自我意識走到了“喪失”的邊緣。

我國改革開放30年來，正是在世界多元經(jīng)濟(jì)和多元文化這一新格局的大環(huán)境下進(jìn)行的，并取得了舉世矚目的偉大成就范。與此同時，我們在引進(jìn)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備時，西方的意識形態(tài)必然隨之涌入國門，西方文化以不可避免的沖擊影響著我國傳統(tǒng)的民族文化，布依族民間舞蹈便是其中之一。在黔西南布依族苗族自治州很多地方，蘊(yùn)藏著極為豐實(shí)的布依族民間舞蹈傳統(tǒng)文化，大到祭祖祈神，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達(dá)意、自娛自樂，可以說民間舞蹈是他們社會文化生活的重要組成部分。改革開放以來。尤其是在一些交通較為便利。自然、文化資源豐厚的布依族聚居區(qū)。他們在發(fā)展富有特色的旅游，貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界。開闊了視野，他們還通過電視、廣播、報刊、電腦媒介接受最新信息，當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實(shí)了布依族群眾的精神文化生活。西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速傳播。尤為青年人青睞。傳統(tǒng)的布依族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂形式。

面對外來文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，這些地區(qū)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人士，不是消極防御，更不是閉關(guān)自守。而是采取兼收并蓄。本土外來并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的三月三。對歌節(jié)，采取歌舞搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式。既滿足了廣大群眾歌舞自娛的心理需求，同時也向國內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)與合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時的民俗節(jié)日和民間歌舞。無論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會功能方面都發(fā)生了根本性變化。如州歌舞劇團(tuán)把民間、民俗的《刷把舞》加以規(guī)范改編，加工后的《刷把簸米謠》，不僅突出了民間舞原有的風(fēng)俗特色。還做到了觀賞性與參與性并重，得到本民族的認(rèn)可。布依族是一個能歌善舞的民族，他們居住的地方，風(fēng)光旖旎。民風(fēng)古樸，他們習(xí)俗各異，聰慧純樸，在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族民間歌舞，在三月三夜晚，舞蹈《打竹筒》和從西方傳人的自由舞蹈在同一舞臺上表演，打破了千年戒律。既娛樂又娛人。形成了歷史上前所未有的文化景觀。在代表我國參加意大利國際民間藝術(shù)節(jié)時，布依族舞蹈與其他民族舞蹈一起，更取得驚人的成就，使各國觀眾為之贊嘆。

在文化轉(zhuǎn)型期間，我們要以寬廣的胸懷、博大的視野，去看待分析“異文化”的不同之處，既看自己的長處，也看自己的短處；文化轉(zhuǎn)型期布依族民間舞蹈的生存發(fā)展，必須與其他的文化進(jìn)行交流、取長補(bǔ)短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本族民間舞蹈與其他民族舞蹈進(jìn)行比較，吸收。從而吸收更多營養(yǎng)以豐富提高自己。正如80年代初。當(dāng)西方現(xiàn)代舞大量傳入我國時，被人們視為“洪水猛獸”。而10年后?，F(xiàn)代舞不僅沒有被擠出中國國門，在舞界有識之士的共同奮斗下，1992年正式成立了中國第一個現(xiàn)代舞團(tuán)——廣東實(shí)驗現(xiàn)代舞團(tuán)。1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個現(xiàn)代舞專業(yè)。中國現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國土上生存、開花、結(jié)果。

改革開放30年來，對于布依族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問題，有一個認(rèn)識過程。17年前黔西南州民族歌舞劇團(tuán)編導(dǎo)們就對布依族民間舞蹈的生命力提出疑問的思潮進(jìn)行了探討。當(dāng)時改革開放已進(jìn)行了十幾年，各行各業(yè)都在發(fā)生深刻的變化。傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，引起布依舞蹈界對傳統(tǒng)民間舞蹈生命力的反思。17年后，當(dāng)我們面對我國實(shí)行改革開放30年的偉績，面對布依族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，以自覺的理性思維重新審視當(dāng)年探討的種種問題時，這些疑問和困惑就顯得清晰而明朗了。越來越認(rèn)識到，布依族民間舞蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，布依民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動空間。民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個時代的結(jié)束或需要而消失或發(fā)展前景，近幾年，舞臺上接連上演的《飾韻》、《習(xí)丫們》、《打竹筒》、《繡花郎》，就是生動的一例。布依族民間舞蹈必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為布依族民間舞蹈，中外民間舞蹈的互相交流、吸收。提供了良好的契機(jī)。如果我們無視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境。不顧當(dāng)前縱橫交錯的各方面因素的作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會陷入文化孤立主義的境地。

舞臺表演的民間舞蹈，或稱創(chuàng)作民間舞蹈。作為一種舞蹈藝術(shù)風(fēng)格樣式，它的存在與發(fā)展，依據(jù)于對社會主流文化的審美需求，是它存在的基礎(chǔ)。去年6月舉行的首屆中國舞蹈“荷花獎”的優(yōu)秀布依族舞作品《習(xí)丫們》，無非是和民間舞蹈原生形態(tài)靠近一些的作品樣式，編導(dǎo)們都努力將鮮明的布依族特色和時代精神相結(jié)合，在編舞技巧、表現(xiàn)手法等方面均有突破。顯示出民間舞這個古老的藝術(shù)品種，仍然具有震撼人心的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。布依族舞蹈創(chuàng)作的經(jīng)典作品，無論何時都將受到人民的歡迎。

簡言之，處于文化轉(zhuǎn)型期的我國布依族民間舞蹈，必須要與社會發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然要受到國。內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響。總的趨勢是適應(yīng)不同的職業(yè)，文化層次、審美情趣群體的需求，橫向開拓多層次、多功能、多種風(fēng)格特色，高品味、高立意、高水平的民間舞蹈作品；在接納吸收各民族和外來舞蹈文化的同時，發(fā)展本族民間舞蹈文化，使之跟上社會前進(jìn)的步伐。