網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的歷史文化認同：危機與重構(gòu)

摘要：現(xiàn)代背景下基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的歷史文化認同構(gòu)建存在3種危機：信任的危機、個體認同的危機、群體認同的危機。這3種危機分別源于個體對抽象系統(tǒng)的認知偏差、個體現(xiàn)實與歷史文化內(nèi)容的暫時表象差異、群體中親密與孤獨的矛盾。解決問題的途徑是幫助個體形成對抽象系統(tǒng)的正確認知、找到個體與抽象系統(tǒng)的契合點、重新構(gòu)建群體儀式鏈條。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；歷史文化；認同；危機；重構(gòu)

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）18-0023-02

基金項目：本論文為吉林省社會科學(xué)基金項目“新媒介環(huán)境下青年亞文化包容性重構(gòu)研究”階段性成果，項目編號：2019jd34

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提到，現(xiàn)代社會信息技術(shù)的進步打破了現(xiàn)實生活時空的限制，時空的延伸為數(shù)字生活存在提供了基礎(chǔ)，脫域已經(jīng)成為現(xiàn)代性的重要特征[1]，也對大規(guī)模復(fù)雜性交往提出了迫切的需求。同時這些大規(guī)模復(fù)雜性交往也給文化歷史認同的構(gòu)建帶來了新的危機。在以往的傳媒生態(tài)中，官方記錄、族群精英核心、官方媒體是集體記憶建構(gòu)的核心。網(wǎng)絡(luò)與社交媒體的應(yīng)用在技術(shù)上實現(xiàn)了話語權(quán)的平等，每個個體都獲得了平等自我表露的權(quán)力，多種聲音融入輿論場，傳統(tǒng)的集體記憶建構(gòu)途徑與權(quán)威性受到了巨大的挑戰(zhàn)。在社交媒體形成的這一新的記憶渠道中，去中心化使過去的標準記憶、故事、情感被解構(gòu)、歪曲、杜撰，這些記憶的沖突會導(dǎo)致受眾焦慮不安、標準記憶瓦解，甚至否定族群認同和合法性[2]。

一、形成正確認知，解決個體認知與抽象系統(tǒng)現(xiàn)實的矛盾

網(wǎng)絡(luò)為社會交往拓展了時空，創(chuàng)造了全新的脫域社交狀態(tài)。吉登斯在其“時空延伸”中論述了網(wǎng)絡(luò)社會模糊了全球性與地方性之間的界限，為社會溝通和互動提供了新的途徑，導(dǎo)致了地理空間與時空的分離、時間與空間的無限延伸，導(dǎo)致了社會生活被不斷重構(gòu)。主體若想在脫域時空中延伸，同時獲得安全感，就需要建立信任，即對抽象體系的信任。這種信任是建立在對專家系統(tǒng)信賴的基礎(chǔ)上，即確定專家系統(tǒng)的正確性，這需要專家系統(tǒng)必須有雙重保障，既有特定的專業(yè)人士在品行方面的可靠性，又有非專業(yè)人士所無法知曉的知識和技能的準確性?？尚诺某橄篌w系一方面可以為脫域狀態(tài)下的主體提供所缺乏的安全感，另一方面有助于重構(gòu)脫域的社會關(guān)系，并進而為主體的自身建構(gòu)提供基礎(chǔ)和保障。

當個體發(fā)現(xiàn)自己對抽象系統(tǒng)的認知與抽象系統(tǒng)現(xiàn)實有差異、距離時，信任危機隨之產(chǎn)生。一方面，個體對專家系統(tǒng)品行可靠性的判斷可能會出現(xiàn)偏差，網(wǎng)絡(luò)原住民很難形成對官媒、主流媒體等專家系統(tǒng)的歷史認同與親和記憶，同時會誤把摻雜種種商業(yè)利益、娛樂信息的自媒體“大V”當作可靠的專家系統(tǒng)，從而拉低對專家系統(tǒng)的整體信任。另一方面，眾多主體很難確定專家系統(tǒng)知識和技能的準確性，在網(wǎng)絡(luò)中知識、技能與謠言并存，個體面臨的信息選擇困境極為復(fù)雜，特別是個體媒介素養(yǎng)的提升滯后于媒介技術(shù)的更新迭代，而同時部分主體卻認為自己已經(jīng)具備知識辨別力，主動選擇忽略專家系統(tǒng)，這進一步加劇了信任危機。

要解決信任建構(gòu)的危機，需要幫助個體形成對抽象系統(tǒng)的正確認知，要從傳播者和傳播內(nèi)容兩個角度進行探索。一是打造主流媒體，使之成為活躍的文化傳播者與輿論方向的主導(dǎo)者，促進其主動尋求與民間輿論場相契合的路徑。在具體的策略上可以進行擬人化的形象設(shè)計，提升吸引力。二是豐富歷史記憶的再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)原住民的網(wǎng)絡(luò)生活記憶與社交網(wǎng)絡(luò)密不可分，那些嚴肅的、未被數(shù)字化的歷史文化信息很難進入個體的視野，因此要逐步對歷史經(jīng)典文獻、中國革命史內(nèi)容進行數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化處理，用豐富的手段再現(xiàn)歷史與文化。

二、找到穩(wěn)定的契合點，解決個體現(xiàn)實與歷史文化內(nèi)容的暫時表象差異

個體文化認同感建構(gòu)既是個體獲取安全感的來源，也是形成群體文化認同的基礎(chǔ)，最終目的是構(gòu)建有秩序、有意義、可以用來管理和包容行為的文化世界。個體在對抽象系統(tǒng)的信任基礎(chǔ)上，才可能進一步依托其進行自我文化認同的構(gòu)建，這是一種反思性的過程，個體必須在抽象體系所提供的策略和選擇中尋找其身份與文化認同。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與全球化背景下，自我認同并不僅是由外在影響決定的單一被動性選擇，其發(fā)生的環(huán)境與出發(fā)點帶有個體性、具體情境性，但是構(gòu)建的內(nèi)涵卻具有全球性與時代性。

在脫域的網(wǎng)絡(luò)時空中，如果個體在自我反思的過程中發(fā)現(xiàn)個體現(xiàn)實與歷史文化內(nèi)容的表象有巨大差異，個體認同的危機就會相伴而生。一方面，部分個體如果未獲得與社會主流價值一致的工作、資產(chǎn)、閱歷等成功人生的標簽，就會產(chǎn)生挫敗感，進而出現(xiàn)低落、緊張、焦慮乃至絕望等情緒。另一方面，部分個體對世界的認識模糊、歷史傳承意識淡薄，同時充斥著娛樂內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)有信息難以被“遺忘”，導(dǎo)致這些個體更多地關(guān)注自己，漠視文化歷史，現(xiàn)實與歷史文化間的裂痕便被不可逆轉(zhuǎn)地擴大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，個體自發(fā)解決這一矛盾的方法之一就是抵抗，權(quán)威文化、大眾文化都會成為被抵抗的對象，而抵抗的形式則輕松、多樣，娛樂、戲謔、惡搞是最為常見的手段。

解決上述問題的關(guān)鍵是找到個體現(xiàn)實與抽象系統(tǒng)的穩(wěn)定契合點。一是要挖掘主流價值觀和個體實現(xiàn)的契合點，這就要充分展現(xiàn)中華民族振興所取得的偉大成就和不同時期面臨的困難，辯證地將大的歷史文化敘事、社會現(xiàn)實與小的個體自我實現(xiàn)相結(jié)合，使個體真正體會到當代中國理想信念的正確性與歷史文化的深刻意蘊，認識到自我實現(xiàn)的可能性與歷史文化的一致性，從而堅定自身責任感、使命感。二是要挖掘歷史文化記憶和娛樂生活現(xiàn)實的契合點，這需要將具有時代特征的文化作品用個體喜愛的方式進行呈現(xiàn)和傳播，在賦權(quán)的過程中引導(dǎo)個體主動參與主流歷史文化記憶的提煉、加工、再現(xiàn)、擴散。

三、重新構(gòu)建群體儀式鏈條，解決群體中親密與孤獨的矛盾

吉登斯認為個體的身份必須在社會交往和互動中所形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里定位。在現(xiàn)代社會的純粹關(guān)系場景中，信任可以不依賴關(guān)系本身之外的標準界定。為抗拒外在的變化和轉(zhuǎn)型的背景，純粹關(guān)系要受到長期的反思性控制。純粹關(guān)系對自我認同的重大意義在于，處于這種關(guān)系中的個體并不只是簡單的認可對方，在這種反應(yīng)中對方也發(fā)現(xiàn)其自我認同被證實[3]。

如果在個體的身份與歷史文化定位中親密與孤獨的矛盾無法解決，就會形成新的認同危機。網(wǎng)絡(luò)中個體生存所依賴的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)包括各種趣緣群體，趣緣群體就是一種純粹關(guān)系，興趣是其體系存在與功能維系的基礎(chǔ)。這會賦予群體成員發(fā)展純粹關(guān)系所需的自主性與隨意性，個體為擺脫孤獨將更關(guān)注個體獨特魅力和吸引力的呈現(xiàn)，而忽視對更廣范圍內(nèi)存在的歷史文化的關(guān)注。這樣建立的親密聯(lián)系會在群體成員的彼此交往中引起過密的反思，群體間彼此構(gòu)建的局限認知會被反復(fù)認可、強化，從而加劇對抽象體系信任的消解，繼而導(dǎo)致新的認同危機。

解決群體中親密與孤獨的矛盾所引發(fā)的歷史文化認同危機，需要重新構(gòu)建群體儀式的鏈條。一是幫助個體擺脫孤獨，需要為個體的歷史文化交流提供更多樣的互動形式，實現(xiàn)個體在群體中的自我表露，使共享的內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活場景，這樣才會彰顯個體身份，為個體構(gòu)建群體中的用戶共在，在群體成員間建立起情感連帶。二是解決親密與孤獨的矛盾，需要在群體自然儀式行為中引入共有的歷史文化關(guān)注點，并將其逐步納入互動儀式鏈條，繼而引發(fā)共同符號，并將其作為構(gòu)建群體認同感的重要組成部分[4]。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中歷史文化認同重構(gòu)的現(xiàn)實路徑

作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年一代，其文化主要的建構(gòu)、展演空間存在于以社交媒體為主體的網(wǎng)絡(luò)中，這一空間中存在的青年網(wǎng)絡(luò)文化，也可以稱之為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化有多種呈現(xiàn)形式，如二次元、御宅、惡搞、斜杠青年、土味青年、星座文化等。在這些虛擬的空間中，青年群體對社會現(xiàn)實寄予烏托邦式的想象，進行文化的實踐，尋求自我身份的認同。不同時期的網(wǎng)絡(luò)語境、不斷變化的社會經(jīng)濟發(fā)展階段，造就了青年群體文化實踐與社會主流歷史文化的不同關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間中歷史文化認同重構(gòu)的現(xiàn)實路徑，就是充分調(diào)動、重塑青年亞文化，改變其早期單純的抵抗式訴求。在這一過程中，主流媒體需要打破“次元壁”（指二次元動漫世界和三次元現(xiàn)實世界之間類似于墻壁的東西，和代溝的意思相近），主動入駐青年亞文化群體活躍的抖音、快手、嗶哩嗶哩網(wǎng)站、知乎等平臺，開設(shè)微信、微博賬號，主動使用亞文化符號，打通文化話語的壁壘?？梢愿嗟貏?chuàng)作類似于《那年那兔那些事》《后浪》等的作品，使亞文化圈層擁抱主流價值觀，產(chǎn)生社會情感共鳴，消除代際沖突，幫助青年群體重塑缺失的歸屬感和文化身份認同[5]。

五、結(jié)語

當下我們進入了一個全球化的嶄新時代，面對西方現(xiàn)代性強勢沖擊，我們需要以辯證的眼光審視中西文化，理性地思考中西文化差異，發(fā)掘、整理、堅守、弘揚本民族優(yōu)秀文化，虛心學(xué)習(xí)西方文明中現(xiàn)代性的優(yōu)秀文化，不斷進行融合嘗試，構(gòu)建既有本國本民族“特殊性”、又有跨國家跨民族“共同性”的文化認同。

參考文獻：

[1] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011：18.

[2] 王鵬.新媒體語境下歷史文化集體記憶的建構(gòu)[J].青年記者，2017（30）：40-41.

[3] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：6.

[4] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2012：121.

[5] 張茹月.從《后浪》出圈談新媒體中的共情傳播機制與引導(dǎo)策略[J].視聽，2020（7）：176-177.

作者簡介：朱莉（1980—），女，新疆克拉瑪依人，碩士，講師，研究方向：媒介文化、新聞實務(wù)。