新視野下法律與道德互動關(guān)系新探

穆曉霞 馬 燕

摘要:法律和道德的形成、發(fā)展,既遵循著共同的根本客觀規(guī)律,又表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特點,所以,法律和道德是相互作用、相互補充、相互滲透、相互包含的,法律是最低限度的道德,道德是不成文的法律。法律中包含道德,是道德的外在表現(xiàn),道德又是法律的源泉。法律通過直接或間接的作用,教育和啟迪公民的道德建設(shè),加強道德社會作用的力度,同時,道德的教育和輿論作用,又有助于提高法律的功效和作用。

關(guān)鍵詞:法治社會;法律與道德;沖突與平衡

中圖分類號:D911.04文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0115—02

一、新視野下法律與道德的區(qū)別新探

1.創(chuàng)制的區(qū)別,法是由國家按照一定的程序創(chuàng)制,即具有立法權(quán)的國家機關(guān),依照立法程序制定和頒布的規(guī)范性文件。道德則是形成于約定俗成,即不具有確定表現(xiàn)形式而以內(nèi)心信念、社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來的社會公共道德和日常生活道德等。法是有形的,通常以成文法等規(guī)范性文件和國家認(rèn)可的形式存在,表現(xiàn)為國家意志。道德首先是無形的,是一種自然形成的社會意識,道德也可以有有形的形態(tài),如一定的制度、契約、規(guī)則等,但是它的基礎(chǔ)仍然是無形的。加強道德建設(shè),不能僅僅著眼于制定一定規(guī)章制度,而是應(yīng)該著重于建設(shè)社會主義精神文明,提高全民族的思想道德素質(zhì)。

2.內(nèi)容的區(qū)別,法律以權(quán)利為本位。法是權(quán)利和義務(wù)的雙向規(guī)定,既規(guī)定義務(wù)也規(guī)定權(quán)利,既約束自己也約束別人。遵守法律是人們的義務(wù),而遵守法律的前提也是為了獲得相應(yīng)的法律權(quán)利,人們?nèi)绻男辛朔闪x務(wù),也就享有一定的法律權(quán)利,人們?nèi)绻碛辛朔傻臋?quán)利,也必須履行相應(yīng)的法律義務(wù)。道德以義務(wù)為本位。道德義務(wù)不以獲得個人權(quán)利和報償相對應(yīng)。履行道德上的義務(wù),其目的不是為了從他人或社會中得到某種權(quán)利和報償作為前提條件的,也就是說,人們應(yīng)該完全自覺的履行道德義務(wù),其道德行為不應(yīng)有獲得某種權(quán)利和報償?shù)膭訖C。道德義務(wù)是為義務(wù)而義務(wù),是一種內(nèi)心的自覺。道德的最高境界是犧牲自我,也就是把獻身作為自己的義務(wù)。

3.范圍的區(qū)別,法律是外部強制性的管束,只能制止已經(jīng)發(fā)生的違法行為,法律難以觸及人們的靈魂,只能解決“不敢”和“不準(zhǔn)”的問題,卻很難解決“不想”和“不愿”的問題。道德是發(fā)自內(nèi)心的自我約束,道德可以用來防范尚未發(fā)生的違法行為,尚未涉及安全、自然、利益、人權(quán)等嚴(yán)重利害關(guān)系的道德層面的問題,只能用道德手段來解決。道德規(guī)范作為調(diào)整人與社會、人與人相互關(guān)系的行為規(guī)范,體現(xiàn)了對人們行為的約束,但這種約束是非強制性的,它通過人的內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)風(fēng)俗等起作用。通過道德教育,能使人們不斷強化反映廣大人民群眾根本利益的道德規(guī)范,并使其成為具有約束力的主流意識形態(tài),使人們把這些道德規(guī)范內(nèi)化為道德信念,從而提高遵守道德規(guī)范的自覺性。人們遵守道德可能是基于內(nèi)心信念,也可能是由于社會輿論和傳統(tǒng)風(fēng)俗的制約。如果缺乏道德駕馭,人們遵守道德只是一種自發(fā)的行為、被動的行為。

4.作用的區(qū)別,法律的力量在于國家的強制力,法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志,體現(xiàn)著國家對其成員在政治、經(jīng)濟、文化、生活等各個領(lǐng)域的行為的要求,體現(xiàn)著維護社會安定、保護人民生命財產(chǎn)安全、保障國家安全的要求。法律既然是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),它所依靠的手段就必然是帶有強制性的國家機器,如果人們違反了法律,就必須受到法律所給予的相應(yīng)的懲罰,國家依靠法院、檢察院、公安局等強力工具來保證法律的實施。道德的力量在于信念,在于輿論,道德同樣是維護和規(guī)范人們思想和行為的重要手段,但道德的實施不是依靠強制性的手段,而是通過道德教育的手段。首先以其說服力來影響和提高社會成員的道德覺悟,主要是通過啟迪人們的道德覺悟、激勵人們的道德情感、強化人們的道德意志、增強人們的榮辱觀念,從而使人們在內(nèi)心中形成道德行為的內(nèi)在動因。其次是以其勸導(dǎo)力來影響和提高社會成員的道德覺悟,主要是通過形成廣泛的道德輿論,培育良好的道德環(huán)境、增強人們的道德責(zé)任感,使人們認(rèn)識到,如果人們不能履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù),或者說違反了社會的道德要求,就會受到社會輿論的譴責(zé)和人民大眾的批評。因此,道德的作用主要是通過教育和啟迪,輿論的贊揚和譴責(zé)、表揚和批評的方式來實現(xiàn)。

二、新視野下法律與道德的聯(lián)系新探

1.道德需要法律提出基本的評價標(biāo)準(zhǔn)和保障機制。一般的法律原則和法律規(guī)范本身,都包含著相應(yīng)的道德因素,而且許多法律法規(guī)是以道德價值判斷為基礎(chǔ)的,同時,在現(xiàn)實政治生活中,有些道德原則、道德規(guī)范,經(jīng)過歷史的發(fā)展,轉(zhuǎn)變?yōu)榉煞ㄒ?guī)。因此,法律的實施,將懲罰違反道德的行為,弘揚提倡道德行為,雖然法律對思想沒有強制作用,但法律可以通過權(quán)利與義務(wù)關(guān)系引導(dǎo)道德建設(shè)健康發(fā)展,法律既能通過直接作用的方式加強道德的威力,也能通過間接作用的方式引導(dǎo)公民的道德建設(shè)。

2.法律需要道德形成普遍的法律共識和法律信仰。對于人類社會生活進行規(guī)范性調(diào)整,是任何一個社會存在與發(fā)展的基本前提,規(guī)范的必要性是一定的共同體正常生存與發(fā)展需要,對社會行為起調(diào)節(jié)作用的規(guī)范主要分為道德規(guī)范與法律規(guī)范。在原始社會,最初的規(guī)范并沒有道德規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)分,它是風(fēng)俗習(xí)慣性規(guī)范,原始社會末期,社會利益的沖突導(dǎo)致階級社會與國家的產(chǎn)生,從而需要將其中一部分規(guī)范以強力手段來強制社會成員去遵守,這種規(guī)范被稱法律規(guī)范,而其余規(guī)范則被稱為道德規(guī)范。文明時代的道德規(guī)范仍然依靠風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論等方式來調(diào)節(jié)人們的行為。從法律的起始性意義上來看,它本身與道德規(guī)范并沒有本質(zhì)性的區(qū)別。如果把被區(qū)分為法律規(guī)范與道德規(guī)范之前的規(guī)范看成是原始的道德規(guī)范,那么,我們可以說道德規(guī)范是邏輯的、先于法律規(guī)范的,因為風(fēng)俗習(xí)慣本身至今仍被看作是道德領(lǐng)域。同時,由于法律規(guī)范來源于道德規(guī)范,法律規(guī)范受到道德規(guī)范的制約,或者說,法律規(guī)范的實質(zhì)合理性應(yīng)從道德規(guī)范中去尋找。一般刑法所禁止的行為,不僅是非法的,在道德上通常也是錯誤的,法律所禁止的罪行通常是在道德上得不到辯護的嚴(yán)重錯誤。因此,非法性在一定意義上在于它的不合道德性。當(dāng)然,并非所有不道德的行為都構(gòu)成了犯罪,而只有觸及刑法的程度才構(gòu)成犯罪。表明刑事犯罪以存在道德的惡為前提。在這個意義上,任何喪失了道德合理性的法律規(guī)范,是沒有實質(zhì)合理性的法令,只有具有道德權(quán)威性的法律規(guī)范,才可獲得它自身的實質(zhì)合理性。

3.法律的道德權(quán)威性是法律規(guī)范存在的實質(zhì)合理性的依據(jù),法律可以創(chuàng)設(shè)特定的義務(wù),卻無法創(chuàng)設(shè)服從法律的一般義務(wù),一項要求服從法律的法律規(guī)范是沒有意義的,也是不合邏輯的,服從法律的一般義務(wù),不在服從法律自身,人們不為服從法律而服從法律,這種義務(wù)是為服從的東西邏輯在先的,這種邏輯在先的義務(wù)性是必要的,也只能是道德性,只有在一個共同體之中絕大多數(shù)社會成員認(rèn)為承認(rèn)服從現(xiàn)行成文法是他們的道德義務(wù),并且愿意履行這些義務(wù),法律規(guī)范才能具有真正的有效性,如果沒有服從法律的道德義務(wù),那就沒有可以稱為法律義務(wù)的東西,法的實行只能唯一依靠暴力。

4.法律規(guī)范的合理性應(yīng)從道德權(quán)威性中汲取自身存在的力量,這種道德權(quán)威性來自于何處?就人類社會的發(fā)展的不同歷史時期而言,遠古時代法的規(guī)范的本身就有很強的道德性,在一定的程度上就是以暴力來強化道德規(guī)范。由于日益深刻的階級矛盾,法律與道德的分離日益顯著,同時,法律文化的發(fā)展,使得法律具有相對獨立的特征,致使人們認(rèn)為可以脫離道德來思考法的本性,但是,即使在階級對抗的階級社會,法所起的社會功能不僅在于保護統(tǒng)治階級,還在于保護社會的存在與發(fā)展,保護社會共同體成員的最基本利益或權(quán)利不受任意侵犯。如果一個社會的法律只是維護少數(shù)統(tǒng)治者的根本利益而對大多數(shù)構(gòu)成這一共同體成員的生命財產(chǎn)任意侵犯或欺凌,而普通大眾時時處在危急之中,這樣的社會是不可能長久存在下去的,也就沒有統(tǒng)治者自身利益存在的前提。在這個意義上,法的最低限度的實質(zhì)合理性就在于維護社會共同體的普遍成員的生命安全。這也是法的道德權(quán)威性的最深層次的根源所在。社會主義法律規(guī)范體現(xiàn)了最廣大人民的利益,社會主義的法律有著最深厚的道德根據(jù)。法與道德這種實質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系,使我們認(rèn)識到,任何法律規(guī)范或履行法的實踐都需要由道德來支持。

參考文獻:

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[2]賀金瑞,王文東.以德治國與道德建設(shè)[M].北京:民族出版社,2001.

Law and Ethics New Research on the interaction between

Mu Xiao xia,ma yin

(Jiangsu Vocational and Technical College of Finance & Economics,Huai'an,Jiangsu 223003)

Abstract: Includes the moral law,the external manifestations of morality,morality is a source of law.Law,directly or indirectly through the role of civic education and moral enlightenment,and strengthening the role of moral community,and at the same time,moral education and the role of public opinion,but also help to improve the effectiveness and role of the law.Legal and moral formation,development,and both follow the fundamental objective of the common law,but also to show the nature and characteristics of different,so is the interaction between law and morality,each other,a mutual penetration,contained in the law is the minimum ethics,morality is an unwritten law.

Key Words: The rule of law;law and ethics;conflict and balance;

(責(zé)任編輯/彭巍)