虎學(xué)良阿洪與《回教女子三字經(jīng)》

虎　隆

摘要：虎學(xué)良，中國(guó)伊斯蘭教青年學(xué)者，曾于1946年著成《回教女子三字經(jīng)》。本文基于該書所闡釋的回族穆斯林女童的教育觀，旨在對(duì)作者關(guān)于回族穆斯林女童的信仰教育、道德教育、知識(shí)教育、生活常規(guī)教育、社會(huì)教育及勞動(dòng)教育的教育思想作初步探討。

關(guān)鍵詞：虎學(xué)良；著述；《回教女子三字經(jīng)》；教育思想

中圖分類號(hào)：K828.7“213”文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-132-08

求爾林，是天命，中阿文，并未分。

男與女，皆一般，圣訓(xùn)中，諄諄言。

做穆民，念阿文，當(dāng)國(guó)民，讀國(guó)文。

中國(guó)人，當(dāng)穆民，讀中文，兼阿文。

讀阿文，干教門，讀中文，治浮業(yè)。

格致誠(chéng)，修齊治，皆以學(xué)，為根基。

這是1946年，也就是61年前，虎嵩山(1879～1955)大阿洪的獨(dú)子虎學(xué)良阿洪采用我國(guó)民間流行的三字經(jīng)文體，基于中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的核心價(jià)值和中華傳統(tǒng)文化的精神，針對(duì)當(dāng)時(shí)的回族社會(huì)教育落后，尤其不重視婦女教育的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了發(fā)展回族穆斯林的教育，重視女童的啟蒙教育，延續(xù)民族文化的命脈，在教育中體現(xiàn)回族穆斯林的文化特點(diǎn)，幫助回族穆斯林女童和婦女接受教育，提高她們學(xué)習(xí)伊斯蘭文化及漢文化的興趣，把回族女童教導(dǎo)為一個(gè)有信仰、有道德、有基本做人常識(shí)及能認(rèn)字、寫字的孩子，以及解決她們?nèi)狈ψR(shí)字課本的要求而編寫，在寧夏吳忠石印出版的啟蒙教材《回教女子三字經(jīng)》中的倡導(dǎo)。

一、虎學(xué)良的生平與著述

虎學(xué)良(1918～1960)，字心如，經(jīng)名邁斯歐德。1918年5月28日出生于寧夏同心縣。我國(guó)著名伊斯蘭經(jīng)學(xué)家、教育家虎嵩山大阿洪的獨(dú)子，也是其得意門生和主要助手?；⑨陨綄?duì)他的教育和要求非常嚴(yán)格。解放前他與虎嵩山的另外兩名高足馬福龍冶正剛被譽(yù)為寧夏回族穆斯林青年“三杰”。少年和青年時(shí)他一直跟隨父親接受中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育和中華傳統(tǒng)文化教育，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、波斯語(yǔ)和伊斯蘭經(jīng)典。1934年到1937年在銀川寧夏私立中阿學(xué)校學(xué)習(xí)，1938年到1942年在吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)習(xí)。其間他在父親的指導(dǎo)下，以及其他老師、同學(xué)的幫助和鼓勵(lì)下，使用中文與“消經(jīng)”文字為回族兒童著述了伊斯蘭教義普及讀物——《依瑪尼問(wèn)答實(shí)說(shuō)》。《依瑪尼問(wèn)答實(shí)說(shuō)》也是他得益于經(jīng)堂教育，回報(bào)穆斯林大眾，關(guān)注兒童信仰教育的第一部作品，1940年在寧夏吳忠油印出版，時(shí)年他23歲。出版后在寧夏和甘肅一些地方的回族穆斯林中產(chǎn)生了一定的影響，為了滿足讀者的需求，1946年由馬鴻逵(1892--1970)題寫書名后在銀川石印再版，2006年1月黃山書社出版的中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成——《清真大典》和2008年8月甘肅文化出版社出版的《回族典藏全書》都收錄了該著作。中國(guó)伊斯蘭教研究者稱其“是了解寧夏回族與伊斯蘭教近代發(fā)展?fàn)顩r的寶貴材料”。

虎學(xué)良的《阿文拼音讀本》、《阿文音域?qū)W》、《穆民必讀》、《圣訓(xùn)集》和《回教女子三字經(jīng)》等著作也是他在吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)習(xí)和在寧夏的一些地方幫助父親開學(xué)任教期間的作品。今天對(duì)比閱讀他和虎嵩山的著述，總能給人這樣的感覺(jué)，虎學(xué)良的作品字里行間顯示著青年學(xué)子的朝氣、活力和鮮明的時(shí)代烙印。由于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，著述勤奮，民國(guó)31年(1942年)7月8日寧夏吳忠中阿師范學(xué)校舉行畢業(yè)典禮時(shí)，當(dāng)時(shí)的寧夏省主席兼寧夏最高學(xué)府吳忠中阿師范學(xué)校校長(zhǎng)馬鴻逵特別表彰了他，并給他獎(jiǎng)勵(lì)了一套名貴硯臺(tái)?；W(xué)良等畢業(yè)于寧夏吳忠中阿師范學(xué)校的學(xué)子，用他們的畢生實(shí)踐回應(yīng)了學(xué)校的召喚，將“中阿并通，才德兼優(yōu)，溝通漢回文化，開發(fā)西北，闡揚(yáng)教義，復(fù)興中國(guó)”的吳忠中阿師范的辦學(xué)宗旨落實(shí)在了他們的生命中，他們畢業(yè)后的實(shí)踐，無(wú)論是成功或失敗，都給我們留下了深深的啟示。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，抗日救亡運(yùn)動(dòng)在全國(guó)掀起時(shí)，在全寧夏回族民眾抗日救亡運(yùn)動(dòng)的中心——吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)習(xí)的虎學(xué)良，思想活躍，跟隨父親虎嵩山，積極投入到抗日救亡的運(yùn)動(dòng)中，協(xié)助父親于1938年在寧夏吳忠中阿師范學(xué)校用中文和阿拉伯文撰寫并石印了反對(duì)日本侵略的傳單——《抗戰(zhàn)勝利祈禱詞》。他帶領(lǐng)同學(xué)們以抗日救國(guó)為中心內(nèi)容，每周在吳忠中阿師范學(xué)校的所在地吳忠中寺出一次墻報(bào)，舉行一次演講會(huì)，揭露日本帝國(guó)主義侵略我國(guó)的罪行。他還與同學(xué)們輪流到吳忠集市上宣傳抗日，誦念《抗戰(zhàn)祈禱詞》，并向各界人士郵寄和分發(fā)《抗戰(zhàn)祈禱詞》，號(hào)召回族穆斯林同胞們抵制日貨，“衣裳料，穿國(guó)貨”，唱抗日歌曲——《穆斯林進(jìn)行曲》：“我們愛教更愛國(guó)，青年穆斯林勇敢前進(jìn)，把侵略者進(jìn)攻打回去……”呼吁人們積極投入到抗日救亡的洪流中去。

1943年到1953年虎學(xué)良跟隨虎嵩山在寧夏同心、固原、海原，以及甘肅臨夏、平?jīng)龅惹逭嫠聦W(xué)習(xí)、任教，幫助父親處理日常事務(wù)，主持教務(wù)，教授學(xué)生和編譯經(jīng)典。其間，他協(xié)助虎嵩山完成了譯著《波文之源》、《侯賽尼大辭典》和《米什卡提圣訓(xùn)集》，同時(shí)自己也堅(jiān)持寫作和編譯伊斯蘭經(jīng)典。在他的努力和修訂下，經(jīng)政府批準(zhǔn)，阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、漢語(yǔ)和“消經(jīng)”四種文字對(duì)照的《侯賽尼大辭典》于1951年5月在甘肅平?jīng)鲈侔姘l(fā)行。他還幫助父親修改潤(rùn)色完成了百萬(wàn)字的譯著《米什卡提圣訓(xùn)集》。他也是當(dāng)時(shí)聞名遐邇的孝子。1948年，他為了照顧年事已高的父親，放棄了寧夏省政府主席馬鴻逵保送他和馬福龍、冶正剛、王耀東等五名青年去北京大學(xué)東語(yǔ)系阿拉伯語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。1948年11月，在馬鴻逵的安排下，他隨父親虎嵩山，從寧夏前往甘肅臨夏韓家集磨川大寺，準(zhǔn)備幫助虎嵩山在臨夏籌辦一所中阿師范學(xué)校。根據(jù)幾個(gè)老人的回憶，虎學(xué)良時(shí)年30歲，頗有一番大展宏圖的決心。但由于時(shí)局的變化，籌建中阿師范學(xué)校的計(jì)劃落空，他們父子都頗感失望。

虎學(xué)良受學(xué)于父親虎嵩山，成長(zhǎng)于清真寺，畢業(yè)于中阿師范學(xué)校，服務(wù)于回族穆斯林社區(qū)，幾乎終生跟隨父親致力于回族教育。家庭和穆斯林大眾期待著他能傳承家學(xué)，經(jīng)過(guò)千錘百煉，成為一位品端學(xué)優(yōu)、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的大“阿林”，做振興中國(guó)伊斯蘭教的精英。然而由于當(dāng)時(shí)的政治形式，他不得已于1953年離開了虎嵩山任教的平?jīng)銮逭嫖鞔笏?，離開了寺坊，離開了他生命的土壤，改行參加了工作，在平?jīng)龅貐^(qū)保險(xiǎn)公司任經(jīng)理，或許這也是前定。解放后，他小心翼翼地規(guī)避著政治，卻由于家庭、本人和社會(huì)的原因，加之“年富力強(qiáng)，文化知識(shí)高，善于辭令，接受新鮮事物快，辦事積極熱情，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)”，他被推進(jìn)了當(dāng)政者的視野，成為了公眾人物，擔(dān)任了平?jīng)稣f(xié)副主席、專區(qū)民委委員、專區(qū)抗美援朝委員會(huì)副主任等社會(huì)職務(wù)。1952年在政府的安排下，他赴北京等地參觀學(xué)習(xí)，受到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、朱德的接見，并見到了全國(guó)各民族的一些精英，增長(zhǎng)了見識(shí)，開闊了眼界，豐富了人生閱歷。但他一刻也不敢忘記身為學(xué)者的使命，“那些年，他幾乎犧牲了所有業(yè)余時(shí)間，每

天伏案寫作至深夜，炕上和炕桌上堆滿了經(jīng)典”。1958年初當(dāng)他在家中將自己再次修訂的《波文之源》用蠟紙刻印，在平?jīng)觥暗叵隆庇⌒泻蟛痪茫粓?chǎng)席卷全國(guó)的“宗教制度改革”運(yùn)動(dòng)使中華文明和中國(guó)伊斯蘭教遭受了無(wú)情的摧殘，許多正直的阿洪和信士，受到迫害和打擊，甚至付出生命?？虒懥私话氲陌偃f(wàn)字的譯作《米什卡提圣訓(xùn)集》也不得不中斷?！恫ㄎ闹础泛蜐h譯《米什卡提圣訓(xùn)集》是完成于作者的知識(shí)生涯最富創(chuàng)造力的歲月，這些著譯也是他為中國(guó)伊斯蘭教文明和中華文明的對(duì)話而奮斗不息的生動(dòng)寫照。由于歷史上他的家庭與馬鴻逵的關(guān)系和他解放前后的特殊身份，在“宗教制度改革”運(yùn)動(dòng)中，虎學(xué)良也必然首當(dāng)其沖，受到批斗、侮辱和非人折磨。由于敢于直言、性格剛硬、拒不認(rèn)“罪”，堅(jiān)持自己的信仰，被劃為“右派分子”。1959年有關(guān)部門沒(méi)有通過(guò)任何法律程序?qū)⒒W(xué)良逮捕，押送銀川西湖農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)教養(yǎng)，1960年11月28日被殘酷迫害致死(與虎嵩山同月同日歸真)?！皢韬?哀哉!一代學(xué)者，伊斯蘭的精英，華年42歲的虎學(xué)良阿洪，慘死在真理泯滅，人性顛狂，伊斯蘭正遭受著滅頂摧殘的年代里。他同著他的依瑪尼歸主了，他同著他的‘犯人服一塊兒實(shí)埋了。求真主升高他在天園之品!”

虎學(xué)良精通阿拉伯文和波斯文，諳練中文。他不僅熟悉《古蘭經(jīng)》及其著名注疏和“圣訓(xùn)”、伊斯蘭教義學(xué)、教法學(xué)和蘇非學(xué)，而且熟悉中華文化?；W(xué)良一生著述較多，主要用中文寫作，編寫、翻譯、合譯的著作近十部，似乎是要從數(shù)量上趕超他父親虎嵩山的著述，內(nèi)容涉及伊斯蘭教義、教法、“圣訓(xùn)”、語(yǔ)言、蘇非、《古蘭經(jīng)》誦讀規(guī)則、以及兒童與婦女教育等方面。他留下的著述和譯作，有的已經(jīng)流失，保存至今的，根據(jù)甘肅和寧夏民間回族穆斯林對(duì)筆者這幾年調(diào)查、搜集虎學(xué)良著述時(shí)的大力支持，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的虎學(xué)良已印行出版的著作有：

阿拉伯文、中文、“消經(jīng)”文字合璧的《阿文拼音讀本》；

阿拉伯文、中文對(duì)照的《阿文音域?qū)W》；

中文、“消經(jīng)”文字合璧的《穆民必讀》、《依瑪尼問(wèn)答實(shí)說(shuō)》；

中文的《回教女子三字經(jīng)》；

合著阿拉伯文、中文、波斯文、“消經(jīng)”文字合璧的《波文之源》和《侯賽尼大辭典》等。

合譯百萬(wàn)字的《米什卡提圣訓(xùn)集》，生前未能出版，手稿在“文革”中散失?！痘亟膛尤纸?jīng)》中提到的漢譯《圣訓(xùn)集》至今還未找到。根據(jù)虎學(xué)良的幾個(gè)同學(xué)冶正剛、馬明文、羅明道等阿洪，以及他的妻子的回憶，漢譯《圣訓(xùn)集》全書約100多頁(yè)，由虎學(xué)良自己刻版，于1940年前后在吳忠油印出版。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)費(fèi)不足，印數(shù)很少。漢譯《圣訓(xùn)集》的阿拉伯語(yǔ)原文均選自《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》、《艾布·達(dá)烏德圣訓(xùn)集》、《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》、《奈薩儀圣訓(xùn)集》、《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》六大圣訓(xùn)集和《米什卡提圣訓(xùn)集》。據(jù)此，我們可以說(shuō)，虎學(xué)良是近代我國(guó)最早翻譯“圣訓(xùn)”的回族穆斯林學(xué)者之一。他的翻譯活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)伊斯蘭文明與中華文明的交流與發(fā)展，起到了應(yīng)有的推動(dòng)作用。同時(shí)，他的譯作使養(yǎng)育他的人民“超越了本民族、本世紀(jì)、本文化的生活，給他們帶來(lái)了新的見聞、激動(dòng)、感悟、靈智與啟迪，使他們開始了從狹窄的地域走向遼闊的世界的心路歷程”。他的著述不僅體現(xiàn)了寧夏吳忠中阿師范學(xué)校的辦學(xué)宗旨，也為后人了解、研究該學(xué)校的歷史和啟示打開了一扇窗戶。通過(guò)虎學(xué)良的著述，我們可以看到，虎學(xué)良不僅學(xué)到了虎嵩山等經(jīng)學(xué)大師的知識(shí)，傳承了他們的品德，更重要的是在他一生的坎坷生涯中沿著他們的學(xué)術(shù)軌跡，繼承了他們的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大了他們的思想?；W(xué)良的畢生實(shí)踐為我們勾畫出了民國(guó)至新中國(guó)初期西北穆斯林學(xué)者的一個(gè)獨(dú)特類型。這種類型的學(xué)者，既不同于精研阿拉伯文和波斯文經(jīng)典，或是對(duì)漢文和儒家文化若即若離的經(jīng)院派學(xué)者，也不同于熱衷神秘主義、注重內(nèi)部道統(tǒng)聯(lián)系的蘇菲派學(xué)者，而是強(qiáng)調(diào)中阿并重。注重現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)發(fā)展教育，中正溫和，對(duì)內(nèi)致力于回族穆斯林不同教派之間的相互團(tuán)結(jié)，對(duì)外致力于不同宗教和不同文化之間的互相了解和尊重，且能夠在世俗和神圣之間自由跨越，有著不忘發(fā)揚(yáng)中國(guó)伊斯蘭文化的赤子情懷，同時(shí)他們還以思想和勤奮的著述為后人留下了具體而寶貴的精神遺產(chǎn)，打破了人們對(duì)西北阿洪和經(jīng)師是一個(gè)只重口授，不重著述，刻板而沉悶的單一印象。

二、《回教女子三字經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景及其內(nèi)容特點(diǎn)

隨著伊斯蘭教的傳人中國(guó)，伊斯蘭教育始終伴隨著中國(guó)穆斯林的教育，中國(guó)文化也始終影響著中國(guó)伊斯蘭教的文化。明清兩代，以先賢王岱輿、馬注、劉智和馬復(fù)初為代表的中國(guó)伊斯蘭教漢譯著述運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及其發(fā)展，基本上與中國(guó)社會(huì)和中國(guó)穆斯林社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程同步，實(shí)質(zhì)上它是中國(guó)伊斯蘭教育必然需求的結(jié)果，他們的著述在那樣一個(gè)“男尊女卑，三從四德”的封建社會(huì)里，似乎主要針對(duì)的是男性穆斯林，特別是男性穆斯林知識(shí)分子，鮮有專門涉及回族穆斯林女童學(xué)習(xí)伊斯蘭教的著述和教材。

20世紀(jì)三四十年代寧夏經(jīng)濟(jì)文化落后。雖然回族教育在馬福祥和馬鴻逵父子兩代人的不懈努力下有了一定的發(fā)展，但回族穆斯林家庭由于受中國(guó)傳統(tǒng)“男尊女卑”影響和擔(dān)心學(xué)習(xí)漢語(yǔ)被漢化的觀念的束縛；或由于學(xué)校的缺少，大量的回族穆斯林學(xué)齡兒童不能上學(xué)或失學(xué)；或者上了學(xué)，因家庭貧窮而中途輟學(xué)，能讓女童入學(xué)者更是寥寥無(wú)幾。根據(jù)《同心縣志》的記載，民國(guó)28年同心縣的總?cè)丝跒?3435人，男性17539人，女性19 896人。而當(dāng)時(shí)全縣僅有完小和小學(xué)15所，在校學(xué)生740人，男生653名，女生87名。到1949年時(shí)，寧夏全省有37萬(wàn)回族，而在校的中學(xué)生僅有200余名，小學(xué)生1000余名，文盲率占90％以上。鑒于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會(huì)狀況，激發(fā)了虎嵩山父子對(duì)自己的教門和人民的使命感和責(zé)任感，他們每到一個(gè)地方，就奔走呼吁，“求爾林，是天命，中阿文，并未分”，躬身實(shí)踐，積極動(dòng)員和說(shuō)服當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳商號(hào)和軍政人士興學(xué)助教，號(hào)召發(fā)展教育，興辦中阿學(xué)校，培養(yǎng)中阿兼通、品學(xué)兼優(yōu)的新人才，同時(shí)鼓勵(lì)回民兒童經(jīng)書并讀，“中國(guó)人，當(dāng)穆民，讀中文，兼阿文”，積極興辦回民中小學(xué)，培養(yǎng)回民人才，提高回族素質(zhì)。在他們的大力倡導(dǎo)下，具有民族文化特色的新式教育在寧夏的一些回族聚居區(qū)如火如荼地開展起來(lái)。如固原三營(yíng)回族穆斯林就掀起了學(xué)習(xí)高潮，就學(xué)兒童約300人，“滿拉”50人，婦女每天學(xué)習(xí)兩小時(shí)。20世紀(jì)上半葉，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的寧夏地區(qū)，能夠出現(xiàn)那樣令人振奮的局面，當(dāng)然主要得益于執(zhí)政的馬鴻逵的支持和推動(dòng)，以及虎嵩山作為宗教大師的躬身實(shí)踐和權(quán)威影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，適合回族穆斯林兒童的教材非常缺乏，適合回族穆斯林婦女，特別是女童的教材更為缺乏，虎學(xué)良為了解決這一問(wèn)題，在以往回族穆斯林學(xué)者編寫的各種教材的基礎(chǔ)上，親自嘗試編寫了這本《回教女子三字經(jīng)》。

《回教女子三字經(jīng)》可能是我國(guó)近現(xiàn)代回族穆斯林學(xué)者專門為回族穆斯林女童編寫的第一部三字

經(jīng)著作，也是虎學(xué)良傾心于回族穆斯林兒童教育的第二部作品。全書共1326句，4 183個(gè)字，曾于1946年在寧夏吳忠石印出版。1995年，寧夏人民出版社出版的何兆國(guó)先生主編的《西北伊斯蘭教教派資料匯編》刊載了全文，寧夏社會(huì)科學(xué)院存有手抄本。寧夏和甘肅一些地方的民間也有手抄本流傳。2005年，虎學(xué)良的三子虎希柏哈吉將《回教女子三字經(jīng)》原文中的繁體字、異體字改為簡(jiǎn)化和通用字，豎排版改為現(xiàn)代漢語(yǔ)的左行文，重新編排刊印，并在后記中對(duì)《回教女子三字經(jīng)》首次作了簡(jiǎn)要介紹。

《回教女子三字經(jīng)》全書采用我國(guó)民間流行的三字經(jīng)文體，每三字一句。從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種三字經(jīng)文體的教材的字?jǐn)?shù)符合啟蒙階段兒童的語(yǔ)言發(fā)展需求，而且其編排方式頗符合兒童能力的發(fā)展，能使兒童集中識(shí)字，并激發(fā)兒童識(shí)字的興趣。因?yàn)閮和趯W(xué)語(yǔ)言的過(guò)程中是由一字句，兩字句，再三字句，所以比起其他用五字或七字寫成的教材，三字句容易得到兒童的青睞，容易背誦，也很適合兒童朗讀。《回教女子三字經(jīng)》里的句子不再是為了讓回族穆斯林女童朗朗上口而拼湊成的押韻句子，而是含有深?yuàn)W的哲理，作者以精確簡(jiǎn)短的句子把豐富的內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)。雖然作者當(dāng)時(shí)只有28歲，但全書內(nèi)容全面，文筆自然流暢，詞匯樸實(shí)無(wú)華，敘述深入淺出，讀來(lái)朗朗上口，富有韻味，情真意切。它不但體現(xiàn)了作者豐富的宗教學(xué)識(shí)及深厚的漢語(yǔ)文字功力，也顯示了作者通曉中華文化的《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《朱子治家格言》，以及涉及婦女教育的《女誡》、《女學(xué)》、《女兒經(jīng)》、《女三字經(jīng)》和《女學(xué)篇》等經(jīng)典著述，這不能不說(shuō)是中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育陜西學(xué)派在西北地域中培養(yǎng)出來(lái)的回族穆斯林青年學(xué)子獨(dú)特知識(shí)風(fēng)采的體現(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)西北伊斯蘭教經(jīng)堂教育中實(shí)是難能可貴的。作者在《回教女子三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，通過(guò)學(xué)習(xí)該書，女童和婦女們既可學(xué)習(xí)伊斯蘭教義常識(shí)，又可修身益人；既可識(shí)字，增長(zhǎng)知識(shí)，又可宣傳伊斯蘭教基本教義，進(jìn)行倫理道德的教育。

《回教女子三字經(jīng)》的內(nèi)容由天道篇、人道篇、求學(xué)篇、禮節(jié)篇、衣食篇和雜事篇六個(gè)部分組成。該書內(nèi)容包含廣泛，說(shuō)理性強(qiáng)，富有哲理，激情洋溢，從強(qiáng)調(diào)信仰教育的重要性到做人的常識(shí)全都是它的內(nèi)容。《回教女子三字經(jīng)》寓中華文化于伊斯蘭文化之中，用回族穆斯林喜聞樂(lè)見的經(jīng)堂語(yǔ)和通俗易懂、生動(dòng)形象的漢語(yǔ)語(yǔ)言，不但教授女童伊斯蘭教的“五大天命與六大信仰”的基本教理知識(shí)，也一步一步地向女童介紹了道德修養(yǎng)、孝敬父母、尊老愛幼、尊敬師長(zhǎng)、鄰里和睦、求學(xué)識(shí)字、生活禮節(jié)、為人處世、衣食住行、文明衛(wèi)生、飲食健康、鍛煉身體、家務(wù)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、生活常規(guī)、迎賓送客、合法非法、日常知識(shí)，以及先賢明哲的嘉言懿行等方面的知識(shí)道理。作者的這些教育理念，幾乎涵蓋了今日我們所說(shuō)的IQ教育(認(rèn)知教育)、MQ教育(道德教育)和EQ教育(心理教育)。此書中的“求學(xué)篇”僅用500多字便概括了“求爾林，是天命，修齊治，皆以學(xué)”的重要性，歷來(lái)備受贊譽(yù)。

《回教女子三字經(jīng)》出版后受到了寧夏、甘肅一些地方的回族穆斯林群眾特別是婦女及女童的廣泛歡迎與好評(píng)，無(wú)疑是回族穆斯林婦女和女童們的良師益友。它對(duì)發(fā)展當(dāng)時(shí)寧夏、甘肅一些地方回族婦女及女童的教育，傳播伊斯蘭文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)女童道德品質(zhì)，拓展知識(shí)能力和開展信仰、德行、衛(wèi)生、健康教育起到了一定的推動(dòng)作用。時(shí)隔50多年后，我們?cè)趯幭摹⒏拭C一帶的回族穆斯林社區(qū)調(diào)查搜集回族古籍時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，至今還有不少老嫗甚至老翁能背誦其中的部分內(nèi)容，不難看出它的影響還在持續(xù)。今天，它仍然可以作為中國(guó)穆斯林婦女，乃至男士進(jìn)行家庭教育、學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的一份參考教材。該書不僅對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)伊斯蘭教的本土化，發(fā)展中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育，促進(jìn)回族教育的發(fā)展和探索具有民族文化特色的回族教育具有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義，也為研究和了解20世紀(jì)三四十年代我國(guó)西北回族穆斯林女童教育的歷史提供了有益的資料。由于時(shí)代和條件的局限，該書畢竟是時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)然也避免不了時(shí)代和思想的局限性。

三、《回教女子三字經(jīng)》的教育觀

《回教女子三字經(jīng)》這部書，是虎學(xué)良眾多著述中最具代表性的一部，與他的其他著述共同構(gòu)成了他的伊斯蘭思想，體現(xiàn)了他的信仰觀、倫理觀、人生觀、教育觀、價(jià)值觀和兩世幸福觀。作者當(dāng)時(shí)力排教內(nèi)某些人反對(duì)學(xué)習(xí)漢文的主張，在該書中全力倡導(dǎo)“做穆民，念阿文，當(dāng)國(guó)民，讀國(guó)文”。該書以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教育哲學(xué)的理論為基礎(chǔ)，以伊斯蘭教的教育理想和中華傳統(tǒng)文化的教育理想為架構(gòu)，勾畫出了明確的女童教育方針，針對(duì)這個(gè)方針、特定的教育目標(biāo)和特定的歷史背景他編寫了這本回族女子啟蒙教材——《回教女子三字經(jīng)》。

伊斯蘭教的教育觀認(rèn)為，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是女童生存的第一環(huán)境，是對(duì)女童進(jìn)行伊斯蘭信仰教育、道德教育、認(rèn)知教育、生活常規(guī)教育、社會(huì)教育及勞動(dòng)教育的第一課堂。對(duì)女童的重視，就是對(duì)母親、家庭和伊斯蘭教的重視。對(duì)女童而言，一個(gè)信仰虔誠(chéng)、溫馨和睦、文明幸福的家庭和良好的家庭教育，是女童健康成長(zhǎng)的搖籃和重要基礎(chǔ)。家庭教育既是啟蒙教育，也是日常教育，伴隨其一生的終身教育，它在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中具有學(xué)校教育不可替代的重要作用。一個(gè)人的信仰是否虔誠(chéng)，品德是否高尚，習(xí)慣是否良好，知識(shí)是否豐富，身心是否健康，都和家庭教育以及母親的素質(zhì)有著極為密切的關(guān)系。母親在家庭教育中具有不可替代的重要作用。母親素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到孩子能否健康成長(zhǎng)，關(guān)系到一個(gè)民族的未來(lái)和希望。通過(guò)母親素質(zhì)的提高，影響家庭和社會(huì)，促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)。母親素質(zhì)和家庭教育的好壞，不僅影響孩子的性格形成、價(jià)值觀念，甚至?xí)Q定孩子的一生。從《回教女子三字經(jīng)》的教育觀念看來(lái)，虎學(xué)良將回族穆斯林女童教育的重點(diǎn)擺在信仰教育、道德教育、知識(shí)教育、生活常規(guī)的教育、社會(huì)教育及勞動(dòng)教育上，他認(rèn)為造就一個(gè)安定的社會(huì)，一個(gè)理想的家庭，一個(gè)有思想、有信仰、有道德、有高尚情操的人，最好而易行的辦法是從兒童開始。教育的目的在于培養(yǎng)健全的個(gè)人，使家庭和諧，國(guó)家及社會(huì)安樂(lè)。他還認(rèn)為基本的伊斯蘭常識(shí)及道德是每個(gè)回族女童在進(jìn)入學(xué)校之前必須學(xué)習(xí)的。他主張女童從小通過(guò)家庭教育學(xué)習(xí)一些生活、衛(wèi)生、健康、社會(huì)及勞動(dòng)知識(shí)的行為規(guī)范，讓她們記憶深刻，好像生來(lái)就具有的能力一般。綜上所述可知，《回教女子三字經(jīng)》是以回族穆斯林女童教育方針為根據(jù)來(lái)編寫的，教材的內(nèi)容完全配合了教育回族穆斯林女童的需求。綜合《回教女子三字經(jīng)》的內(nèi)容，虎學(xué)良的回族穆斯林女童的教育思想包含了五個(gè)方面。

(一)信仰教育

信仰是伊斯蘭教育的核心，也是中國(guó)伊斯蘭教育不同于儒家教育的根本所在。信仰是使人類超凡脫俗、至善至美的力量。因此，信仰教育是《回教女子三字經(jīng)》第一部分“天道篇”所闡釋的主要內(nèi)容。正如《古蘭經(jīng)》指出的，信仰并非一句空談，不容人

們?cè)诿τ诟鞣N實(shí)際事務(wù)時(shí)就把它擱置一邊而不留意它的訓(xùn)誡的重要性。信仰確為整個(gè)生活的中樞，人的良知、理智和現(xiàn)實(shí)生活中的諸多因素，都圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)。一個(gè)穆斯林若失去信仰這個(gè)根本，就會(huì)喪失完美，墜入謬誤。因?yàn)橹挥行叛稣嬷?，穆斯林的真?shí)形象才能同時(shí)在個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層次上樹立起來(lái)。

虎學(xué)良在教育女童的實(shí)踐方式上，希望用很自然而不拘泥于形式的方法，在一般生活中把伊斯蘭信仰傳遞給兒童，使女童從小認(rèn)識(shí)、了解“我教名，伊斯蘭，意順從，與平安”和“五大天命(念、禮、齋、課、朝)與六大信仰(信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信前定)”，掌握伊斯蘭教的基本知識(shí)，懂得如何在自己的日常生活中堅(jiān)守伊斯蘭教信仰，認(rèn)真而虔誠(chéng)地做好各種宗教功修，嚴(yán)格地遵行各種禮儀，履行“天道”，實(shí)踐信仰，維系與堅(jiān)定宗教信仰與宗教情感，達(dá)到敬主愛人，化己達(dá)真。以便在中國(guó)保存和發(fā)展伊斯蘭教，使伊斯蘭信仰、基本教理知識(shí)、行為準(zhǔn)則和生活方式世世代代的傳承下來(lái)。這些對(duì)女童的要求為的是要教育出一個(gè)全心全意地?zé)釔酆完P(guān)注、堅(jiān)守伊斯蘭信仰，并以此為她們生活和言行指導(dǎo)的人，使信仰成為她們能接觸到的一切生活活動(dòng)的核心。

(二)道德教育

道德是伊斯蘭信仰教育的集中體現(xiàn)和結(jié)果，它是《回教女子三字經(jīng)》“人道篇、求學(xué)篇、禮節(jié)篇、衣食篇和雜事篇”所闡釋的主要內(nèi)容。因此，道德教育也占據(jù)了該書的大部分內(nèi)容?！痘亟膛尤纸?jīng)》倡導(dǎo)女童在學(xué)習(xí)知識(shí)之前，必須先學(xué)習(xí)做人，具備“人道”，并教導(dǎo)女童要虔敬真主、愛戴人類及萬(wàn)物，要有同情心，要誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊，要言而有信。后面提到的社會(huì)教育其實(shí)也是道德教育的一部分?！痘亟膛尤纸?jīng)》根據(jù)伊斯蘭教和中華傳統(tǒng)文化的家庭倫理觀念，教導(dǎo)兒童必須孝敬父母，既要履行“天道”，也要踐行“人道”，“拜真主，孝雙親，缺其一，功不成”。倡導(dǎo)喜愛家人，團(tuán)結(jié)友愛，親愛鄰居，濟(jì)困扶危，尊敬師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)忠厚，“敬師長(zhǎng)，如父母，待同學(xué)，如手足。對(duì)親戚，宜親愛，要柔婉，勿傲怠。對(duì)鄰家，要和睦，有事情，應(yīng)救助。對(duì)他人，要厚忠，占便宜，是小人。非禮事，不與聞，己不欲，勿使人。凡銀錢，來(lái)不易，應(yīng)節(jié)儉，勿浪費(fèi)。有余錢，宜儲(chǔ)存，或買書，或濟(jì)貧”。這樣的道德規(guī)范再由家中推及到外人，也就是說(shuō)要敬愛長(zhǎng)輩，慈愛和平，寬容理解，服務(wù)社會(huì)和造福人群。

虎學(xué)良的道德教育的目的旨在闡明伊斯蘭教的倫理道德和生活標(biāo)準(zhǔn)，使中華文明和伊斯蘭文明同時(shí)在每一個(gè)回族穆斯林的物質(zhì)與精神兩個(gè)世界里得到統(tǒng)一，使肉體和心靈、宗教和道德、信仰和科學(xué)、教育和學(xué)習(xí)、今世與后世，以及現(xiàn)實(shí)與理想之間達(dá)到完美的和諧。引導(dǎo)穆斯林女童直到堪稱“你們是為了人類的利益而被培育的最優(yōu)秀的民族，你們勸人行善，止人作惡，確信真主”。

(三)知識(shí)教育

除了信仰、生活常規(guī)、品德及社會(huì)教育外，《回教女子三字經(jīng)》為女童所擬定的教育計(jì)劃中很重要的一部分是知識(shí)教育。女童接受教育時(shí)便了解、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)是天職的重要性的基本概念，“各種書，多覽誦，既知古，又通今。一開卷，即有益，要博聞，要強(qiáng)記”。不僅要學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，也要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；不僅要學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，也要學(xué)習(xí)中華文化。“做穆民，念阿文，當(dāng)國(guó)民，讀國(guó)文。中國(guó)人，當(dāng)穆民，讀中文，兼阿文。讀阿文，干教門，讀中文，治浮也”?；W(xué)良特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了具備高尚的道德，有了崇高的品德，才能用知識(shí)做安拉在地球上的代治者，全心全意地為人類服務(wù)，“格致誠(chéng)，修齊治，皆以學(xué)，為根基”。因?yàn)檫@些都是中國(guó)穆斯林的生活與我們賴以生存的環(huán)境所互動(dòng)的各項(xiàng)事物的真理。這些要求的目的是要培養(yǎng)女童從小將學(xué)習(xí)知識(shí)與道德修養(yǎng)緊密地結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)由女童成長(zhǎng)為母親的回族穆斯林女性在一般生活中不僅要把本土文化與伊斯蘭信仰，甚至要把其他人類文化同時(shí)傳遞給她們的下一代。

(四)生活常規(guī)教育

根據(jù)女童身體發(fā)展的狀況，《回教女子三字經(jīng)》要求女童學(xué)習(xí)生活和社會(huì)禮節(jié)，虎學(xué)良強(qiáng)調(diào)“禮節(jié)是，做人基，穆斯林，尤當(dāng)習(xí)”。女童嬉戲時(shí)不可以大笑喧嘩，不可魯莽跑跳。用餐時(shí)要遵守禮儀，嚼食時(shí)不發(fā)出聲音，不說(shuō)話，“飲食時(shí)，莫出聲，讓長(zhǎng)老，先動(dòng)筷”。這些要求的目的是要培養(yǎng)行為端莊，舉止得宜的女童。對(duì)女童的衛(wèi)生和健康，該書也有要求，“用飲食，有定時(shí)，衛(wèi)生理，總要知。勸姐妹，勤運(yùn)動(dòng)，增健康，且免病”。穿著整齊樸素，保持衣物清潔，整理自己的衣服和鞋襪，“穿衣服，勿華麗，貴樸凈，與整齊”。生活常規(guī)的教育里還包括了勞動(dòng)教育，“鞋與襪，宜自做，既經(jīng)濟(jì)，且勞作。自用的，各衣物，應(yīng)整好，無(wú)亂撇”?！痘亟膛尤纸?jīng)》特別強(qiáng)調(diào)，女童作為家中的一名成員，就有義務(wù)分?jǐn)偧覄?wù)。這些對(duì)女童的要求為的是要培養(yǎng)女童從小養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，教育出一個(gè)有健康身體、有群體生活能力、愛好勞動(dòng)的人。

(五)社會(huì)教育

《回教女子三字經(jīng)》的女童教育方針里對(duì)女童與人交往時(shí)應(yīng)有的態(tài)度、舉止和應(yīng)對(duì)非常的重視。在伊斯蘭禮儀的影響下，女童從小便被教導(dǎo)如何分辨交往對(duì)象的親近遠(yuǎn)疏，并練習(xí)如何針對(duì)不同對(duì)象采用不同的應(yīng)對(duì)方式，例如對(duì)待長(zhǎng)者要恭敬，對(duì)待他人要友愛，要柔婉，勿傲怠?！熬磶熼L(zhǎng)，如父母，待同學(xué)，如手足。對(duì)親戚，宜親愛，要柔婉，勿傲怠。對(duì)鄰家，要和睦，有事情，應(yīng)救助。對(duì)他人，要厚忠，占便宜，是小人。非禮事，不與聞，己不欲，勿使人?！备改讣伴L(zhǎng)輩詢問(wèn)時(shí)，得恭立傾聽。家有賓客時(shí)，女童得知道如何迎接客人及送客。

綜上所述，虎學(xué)良的教育思想集中體現(xiàn)在了對(duì)回族女童的信仰教育、道德教育、知識(shí)教育、生活常規(guī)的教育、社會(huì)教育及勞動(dòng)教育上，他期待女童——未來(lái)的母親能夠“順主圣，遵經(jīng)訓(xùn)”，具有“好人格，良品性，能自訓(xùn)，能教人”的巾幗模范，以便將來(lái)“作賢妻，為良母，身能修，家能齊。不辜負(fù)，主造恩，不枉費(fèi)，父母心”。成為她的孩子的模仿對(duì)象，終生受益的學(xué)校，影響幾代人的優(yōu)秀女性?！皦m世上，女英雄，復(fù)生日，享尊榮”，為人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

《回教女子三字經(jīng)》從形式到內(nèi)容不僅反映了中國(guó)伊斯蘭教育的精神，也彰顯了中華傳統(tǒng)文化關(guān)于婦女教育和倫理道德教育的精神。而且意義更為深遠(yuǎn)的是它的作者以實(shí)踐探索了回族女童的教育模式，具有開創(chuàng)意義。《回教女子三字經(jīng)》的作者虎學(xué)良正是回回民族的核心文化伊斯蘭文化和中華文化精神所塑造的一位“以飽學(xué)有德為旨趣，以安貧樂(lè)道為其富，無(wú)時(shí)不在求知中”，致力于回族穆斯林女童教育的阿洪，沒(méi)有虔誠(chéng)的信仰，沒(méi)有自己的民族精神，沒(méi)有寧夏吳忠中阿師范學(xué)校的哺育，沒(méi)有中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的氛圍，沒(méi)有中華文化的熏陶，就不會(huì)有《回教女子三字經(jīng)》和他的其他著述，而這些著述則是表達(dá)這種民族精神、文化自覺(jué)和促進(jìn)中國(guó)伊斯蘭文化與主流文化和諧發(fā)展的工具。

結(jié)語(yǔ)

斗轉(zhuǎn)星移，《回教女子三字經(jīng)》已經(jīng)誕生了半個(gè)世紀(jì)，今天我們駐足在新的起點(diǎn)上重溫這部著作，眼

前仿佛仍然隱現(xiàn)著虎學(xué)良阿洪等先輩們艱苦跋涉的偉岸身影，耳際猶回響著他們弘揚(yáng)教門，發(fā)展教育，振興民族的振聾發(fā)聵的吶喊。但教育落后仍然是當(dāng)今中國(guó)回族穆斯林社會(huì)非常重要的問(wèn)題，制約著民族的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，西北的一些回族穆斯林社區(qū)至今仍然不重視女童的教育。讓每個(gè)回族穆斯林女童都能接受良好的教育，爭(zhēng)取一個(gè)比以往更好的生活，這是虎學(xué)良60年前的吶喊。如果歷史是一種記憶，那么虎學(xué)良便是讓回族穆斯林借助教育來(lái)認(rèn)識(shí)安拉，承載和譜寫出人類文明的歷史。事實(shí)上，教育能促進(jìn)不同文明之間的平等對(duì)話，塑造有信仰、有道德、愛國(guó)愛教的社會(huì)公民，教育能對(duì)認(rèn)識(shí)“文化多樣性對(duì)于人類就像生物多樣性對(duì)于自然界一樣是必不可少的”，能對(duì)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)作出持久的貢獻(xiàn)。同時(shí)，教育也培養(yǎng)了勞動(dòng)者，讓他們得到基本知識(shí)，用以謀生，從而改造和關(guān)愛現(xiàn)在的世界，這些都是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基石。

教育能擴(kuò)展我們的視野，促進(jìn)自由、民主及公正。教育也是人類生而就有的基本權(quán)利。正因?yàn)槿绱?，教育素質(zhì)的高低是衡量一個(gè)人、一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的最重要的條件之一。教育是打破貧困惡性循環(huán)的有力武器，教育可改善健康及增加收入，幫助人們改善自身的生活。教育可促進(jìn)民主參與及爭(zhēng)取自己的合法權(quán)利，同時(shí)也能幫助其他人共同尋求一個(gè)平等、公正的社會(huì)。如果我們的兄弟姊妹們?cè)谶@樣一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)里，缺乏優(yōu)質(zhì)教育，兩性在教育面前仍然不平等，我們將很難擺脫貧窮、落后的困境。

今天我們回望虎學(xué)良阿洪一生的艱辛歷程，就是要從這樣的歷程中，獲得一種歷史結(jié)論，汲取一種精神力量，堅(jiān)定一條發(fā)展道路，這就是怎樣應(yīng)用他遺留給我們的文化遺產(chǎn)，堅(jiān)定不移地走發(fā)展本民族的教育之路；致力于促進(jìn)民主、自由、平等、公正、和諧多元文化并富有創(chuàng)新精神的社會(huì)的發(fā)展；致力于人與人之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧，人與環(huán)境之間的和諧，把為他人服務(wù)和堅(jiān)持正義貫穿在我們的生命中，敬主愛人，化己達(dá)真。

《回教女子三字經(jīng)》不愧為是中華文化和中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育的一棵奇葩。希望對(duì)虎學(xué)良的阿拉伯文、漢文、波斯文和“消經(jīng)”著述及有些鮮為人知的事跡，著述的價(jià)值、思想以及產(chǎn)生的歷史影響和社會(huì)意義展開研究、發(fā)掘和探討，也希望對(duì)吳忠中阿師范學(xué)校的歷史以及產(chǎn)生的影響和社會(huì)意義展開調(diào)查、發(fā)掘和研究。

責(zé)任編輯和侃