阿拉伯書法在中國的傳播及其與中國傳統(tǒng)文化的融合

陳進(jìn)惠

中圖分類號：J293文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E文章編號：1002-0586(2009)02-0169-03

文化的傳播與不同文化間的相互融合，是人類歷史發(fā)展的自然現(xiàn)象和普遍規(guī)律。阿拉伯書法在中國的傳播以及與中國傳統(tǒng)文化的融合，給中國文化的繁榮與發(fā)展帶來了新的契機(jī)，使中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化又增添了一朵美麗的奇葩。

阿拉伯書法是伴隨著阿拉伯文字的逐步規(guī)范與統(tǒng)一而形成的一門書法藝術(shù)。公元7世紀(jì)中葉，隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯書法也得到迅速的發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》首次下降的經(jīng)文就指出：“你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”先知穆罕默德看見他的秘書穆阿維葉·本·艾比·蘇富揚(yáng)書寫“太斯米葉”(即奉至仁至慈的真主之名)時，親口授諭他說：“你把墨盒放穩(wěn)，修好筆，突出‘巴依的起筆部分，使‘希尼層次分明，勿損傷‘米姆原貌，寫‘安拉時須精益求精，給‘拉哈瑪尼加上長音符，并把‘拉希姆寫得盡善盡美?！薄豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教誨，為阿拉伯書法的迅速成長、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后來，阿拉伯書法經(jīng)歷了長達(dá)1000余年的廣泛傳播與全面發(fā)展，已經(jīng)播種四海，名揚(yáng)天下，成為人類文化藝術(shù)光輝燦爛的寶貴篇章。

中國，作為伊斯蘭教最早傳人的國家之一，阿拉伯書法也在中原大地播種生根，結(jié)出豐碩的果實，這就是阿拉伯書法在中國經(jīng)過千百年的演變、錘煉、升華，逐漸形成的具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)，并成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，始建于宋朝大中祥符二年(1009年)的福建省泉州艾蘇哈卜寺——今清凈寺的阿拉伯文碑刻中，就有許多碑文是用粗壯的蘇魯斯體和古老的庫法體寫成的。南宋岳珂撰《桯史》一書記載，宋紹熙三年(1192年)，廣州懷圣寺有阿拉伯文碑記日：“堂中有碑，高袤數(shù)丈，上皆刻異書，如篆籀，是為像主，拜者皆向之?！痹樀壑琳拍?1349年)，吳鑒撰《重修清凈寺碑記》一書指出：阿拉伯書法為“書體旁行，有篆、楷、草三法”。1984年，陳達(dá)生主撰的《泉州伊斯蘭教石刻》一書記載福建省泉州發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭教寺院和墓碑建筑石刻多以阿拉伯文為主，其石刻中的阿拉伯文字從書法的角度看，可以分為“古老的庫法體、三一體(大楷)、小楷、草書、花體、波斯體、以及方體(類似中文的篆體)等等”。這些寺院和墓地的建筑年代，最早可追溯到公元1009到1010年，說明阿拉伯文書法在中國的傳播與應(yīng)用，已有千年之久。

那么，阿拉伯文書法在中國的傳播與應(yīng)用是怎樣實現(xiàn)的呢?這主要有以下三個方面的表現(xiàn)途徑：一是將有關(guān)經(jīng)文分別鐫刻在清真寺拱門、凹壁、梁柱、匾額等建筑或先哲亡靈的陵墓、拱北、麻扎的銘碑上；二是在制作穆斯林生活用品如爐瓶三設(shè)、插牌、瓷器等器具的裝飾上也選用有關(guān)經(jīng)文予以配制；三是在清真寺經(jīng)堂教育中，因缺少經(jīng)書課本而采取傳抄繕寫的方式師傳師授，邊講邊抄，一本經(jīng)書往往由一而十，由十而百，自然而然地推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。從以上的傳播途徑和使用范圍不難看出，以往阿拉伯文書法在中國的傳播與應(yīng)用，僅僅是因為宗教和生活的需要而采取的一種手段，并未涉及阿拉伯文書法的書體分類與書寫規(guī)則，更未涉及阿拉伯文書法的理論研究與藝術(shù)風(fēng)格。這是阿拉伯文書法在中國傳播發(fā)展過程中一個很大的缺憾，也可以說是一個歷史的空白點。但是，盡管如此，阿拉伯文書法在進(jìn)入中國之后，還是能夠在新的環(huán)境里與中國文化交融共處，和諧發(fā)展，并博采漢字書法藝術(shù)之長，從用筆、用墨、用紙，到書寫手法、表現(xiàn)形式、布局安排、裝幀技巧等各個方面吸收中國文化之精髓，注入本體，使之既保持了其固有的內(nèi)涵，又增添了新的風(fēng)韻，久而久之，便形成了種種有別于傳統(tǒng)阿拉伯文書法的書寫體式，中國穆斯林統(tǒng)稱其為“中國體”，即具中國傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)。當(dāng)然，這種“中國體”還只是一個泛稱，并沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范和固定的格式，有待今后認(rèn)真總結(jié)，溝通情況，揚(yáng)妍棄媸，最終形成統(tǒng)一、規(guī)范，能被大家公認(rèn)的中國體。

所謂“中國體”，實際上指的就是具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)。那么什么是具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)呢?它的具體內(nèi)容又是怎樣表現(xiàn)的呢?現(xiàn)初步歸納，大致可以分為六點，即用筆種類繁多，紙質(zhì)柔硬兼有，著墨深淺不一，構(gòu)圖形象別樣，格局均衡中化，裝幀獨具一格。今拋磚引玉權(quán)釋于此，試為涂鴉。

一、用筆種類繁多

用什么樣的筆，對書寫的好壞及風(fēng)格的優(yōu)劣起著至關(guān)重要的作用。阿拉伯人習(xí)慣上用蘆葦筆、椰樹葉柄筆、金屬沾水筆等質(zhì)地堅硬的筆書寫，而中國穆斯林根據(jù)自己傳統(tǒng)文化的特點，在選用書寫筆方面則自有己見，因地制宜，種類極為繁多。其中常見的有毛筆、竹筆、麻制筆、絲制筆、海綿筆、沙樹皮筆、尼龍排筆等。用這些質(zhì)地不同、效果各異的筆書寫創(chuàng)作阿拉伯文書法，使書寫的墨跡濃淡不等，虛實相間，給人以婀娜多姿，出神入化的感覺。特別是再通過書法家高超的匠心才藝、運(yùn)筆的輕重緩急，使字跡的形體外貌、內(nèi)涵氣質(zhì)煥然一新，好似給阿拉伯文書法做了一次“梳妝打扮”，使其達(dá)到了更新更高的境界。

二、紙質(zhì)柔硬兼有

紙的種類也是多種多樣的。選用什么樣的紙，取決于使用什么樣的筆。由于中國穆斯林使用的筆與阿拉伯人有所不同，因此，所選用的紙也是以筆為依據(jù)的。經(jīng)過長期的摸索與實踐，中國穆斯林除用一般硬紙書寫外，還選用宣紙或近似宣紙的一種粗紋硬紙書寫。其中，宣紙是中國的特產(chǎn)，其特點是質(zhì)地柔韌，紋理細(xì)膩，光澤柔和，能抗老化、防蟲蛀，故保存時間長久。選用宣紙書寫阿拉伯文，是中國穆斯林因地制宜的一種創(chuàng)舉。它把阿拉伯文書法從用硬紙書寫，擴(kuò)展到用種類繁多的紙質(zhì)書寫，大大增加了書法藝術(shù)的表現(xiàn)空間，為阿拉伯文書法的繁榮發(fā)展開辟出一個新的領(lǐng)域。

三、著墨深淺不一

墨的使用十分講究。用中國墨汁書寫阿拉伯文書法，使這門藝術(shù)別開生面，錦上添花。中國書法在用墨上講究“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫”，意思是毛筆書法的用墨要濃淡適中。而阿拉伯文書法用墨則以實墨為準(zhǔn)，即落筆的墨跡要充實飽滿，不得有半點的虛斷飛白。再從墨汁的使用效果上看，中國的墨汁與阿拉伯人使用的墨水有所不同，由于它的原料是由桐油、生漆、松枝加上黃明膠、麝香、冰片等燒制而成，故其稠黏度相對比較適中，很適合毛筆及柔性筆書寫。尤其用它來書寫和創(chuàng)作阿拉伯文書法藝術(shù)，更是得心應(yīng)手。運(yùn)用自如，能產(chǎn)生許多意想不到的效果，如立體感、流動感、透明感等。而且，使用中國墨汁既能防止墨錠變形，膠質(zhì)腐?。挥挚墒鼓噬x，永保墨跡清晰。

四、構(gòu)圖形象別樣

將文字與圖畫交織在一起，字中有畫，畫中有字，形成書畫合一的格局，這是中國穆斯林在阿拉伯文書法創(chuàng)作方面的又一特點，這種創(chuàng)作的表現(xiàn)形式被稱為經(jīng)字畫。經(jīng)字畫，顧名思義，就是以經(jīng)組畫，即用阿拉伯經(jīng)文組創(chuàng)具有中國風(fēng)格

和特色的一種傳統(tǒng)書法藝術(shù)。因其文字內(nèi)容多為經(jīng)訓(xùn)名言?？钍叫螤疃喑蕡D形畫意，故稱經(jīng)字畫。

經(jīng)字畫的組編是以阿拉伯經(jīng)文中的某個字母、某個單詞或某段文句來進(jìn)行創(chuàng)作的。其中以花草、樹木、水果、建筑、風(fēng)景等形象組成的藝術(shù)字和象形字最為居多，可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈。在創(chuàng)作手法上，由于要體現(xiàn)被創(chuàng)作物形象能有別于阿拉伯書法中的象形字，故在文字的編寫上常常會有夸張、變形、交叉、重疊、分割、組合、虛實并用、彩繪相間等形式。經(jīng)字畫在民間流傳甚廣，深受廣大穆斯林的喜愛。它的創(chuàng)作與推出，不僅表現(xiàn)了中國穆斯林的藝術(shù)才華，同時也為阿拉伯文書法藝術(shù)創(chuàng)作增添了一個新的品牌。

五、格局均衡中化

格局，系指文字安排的格式與布局。中國漢字書法講究“四面停勻，八邊具備，短長合度，比例得當(dāng)”。具體地說，中國漢字書法在組織安排字體的結(jié)構(gòu)上要盡力體現(xiàn)上面的風(fēng)格與法式。例如筆道的曲直粗細(xì)，字體的橫豎方圓，墨色的枯濕濃淡，行筆的輕重緩急，結(jié)字的疏密搭配，整體的勻稱自然等等。而阿拉伯文書法雖然沒有或不完全具備以上的特點，但從組字排列，到布局安排；從行筆緩慢，到字體連接；從硬筆書寫，到著墨充實，字字句句浸透著阿拉伯人的生活氣息，筆筆道道譜寫著阿拉伯人的風(fēng)土人情。所有這些，都說明漢阿兩種書法之間的差異所在。然而，中國穆斯林為了使阿拉伯書法在華夏扎根落戶，綻放異彩，把漢字書法藝術(shù)的格式、布局、結(jié)字以及簽名落款等形式，大膽地套用于阿拉伯文書法藝術(shù)之中，使阿拉伯文書法既能保持其原有的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又能別開生面，從外觀上表現(xiàn)出漢字書法藝術(shù)的風(fēng)韻。日久天長，以漢字書法格局形成的阿拉伯文書法藝術(shù)便成為中國穆斯林習(xí)以為常的創(chuàng)作之路。如中國穆斯林用榜書體書寫的阿拉伯經(jīng)文匾額、中堂、扇面、四扇屏等，在清真寺里。在穆斯林家庭中矗立懸掛，極受推崇，成為穆斯林宗教與文化生活的精神食糧。

此外，在漢字書法格局的編排中還有一種形式，就是對聯(lián)。它是漢字書法中常常運(yùn)用的一種幅式，深為廣大群眾喜聞樂見。在阿拉伯文書法中沒有這種形式，但符合其內(nèi)容含義的經(jīng)訓(xùn)箴言卻是不乏其文。例如：“作塵星之重的善事，將見其善報；作塵星之重的惡事，將見其惡報?！?《古蘭經(jīng)》99：8)又如：“耕耘現(xiàn)世，猶如永生不死；綢繆后事，猶如明天歸真?！?圣訓(xùn))把這樣的對仗句組成對聯(lián)形式，對于中國穆斯林書法家、藝術(shù)家來說，可以算是輕車熟路，故常常成為創(chuàng)作的選題，亦受到穆斯林大眾的青睞。

六、裝幀獨具一格

裝幀與裝飾，是書法藝術(shù)不可或缺的內(nèi)容。阿拉伯文書法與漢字書法一樣，在一定程度上都需要用裝幀或裝飾來襯托書法的魅力，顯示書法的高貴。阿拉伯人的裝幀與裝飾是非常講究的，特別是在伊斯蘭教經(jīng)典的裝幀與裝飾上顯得尤為華麗、莊重?！豆盘m經(jīng)》的裝幀與《古蘭經(jīng)》書法藝術(shù)的裝飾，就是阿拉伯人裝幀與裝飾的一個最好的典范，為世人所贊嘆。阿拉伯人的裝飾圖案是以植物花卉為主的，這與伊斯蘭教反對偶像崇拜密切相關(guān)。千百年來，阿拉伯人的裝飾藝術(shù)一直處于世界領(lǐng)先的地位。中國穆斯林對阿拉伯文書法藝術(shù)的裝幀與裝飾，與阿拉伯人的傳統(tǒng)做法有所不同，他們把寫好的阿拉伯文書法，用中國的傳統(tǒng)工藝予以托裱，使其筆法、墨跡純凈透徹，魅力倍增。其裝飾圖案是以中國色彩斑斕、花紋秀麗的綾羅錦緞為原料，將其裝裱在書法藝術(shù)的周邊。使書法與裝飾成為一體，書藝聯(lián)袂，蔚然生輝。裱好的書法，按幅式還可以分為中堂、條幅、橫披、對聯(lián)、扇面、條屏等。中國穆斯林的這種裝幀與裝飾藝術(shù)，在阿拉伯書法藝術(shù)上是前所未有的，它使阿拉伯文書法藝術(shù)走出家門，進(jìn)入—個新世界。

綜上所述，阿拉伯文書法傳人中國后，經(jīng)過千百年的實踐、演變、生根發(fā)芽、開花結(jié)果，形成具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個組織部分。這是阿拉伯伊斯蘭文化在世界上取得的又一碩果，是人類文化藝術(shù)史上又一篇美麗的樂章。

最后，我還要談一談阿拉伯文書法傳人中國后一個常常被忽略的課題，即理論研究。

上面我們已經(jīng)總結(jié)了阿拉伯文書法傳入中國后所形成的具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)，這是一個了不起的成功，是一次文化藝術(shù)上的飛躍，是中國穆斯林為阿拉伯伊斯蘭文化所作出的偉大歷史貢獻(xiàn)。我們當(dāng)為之歡呼!為之謳歌!這是成功的一個方面，當(dāng)然也是成功的主流。然而，我們在歡呼、謳歌這一勝利成果的同時，是不是也要深思一下：我們的成功與勝利，有沒有不足之處?有沒有迷惘或失誤?這就是我今天要談的理論研究問題。

理論是指導(dǎo)實踐的基礎(chǔ)和依據(jù)，正確掌握和運(yùn)用理論，會更好地指導(dǎo)實踐。阿拉伯文書法是一門有根有據(jù)的藝術(shù)學(xué)科，它有嚴(yán)格的書體標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懸?guī)則，多彩的造型藝術(shù)。鮮明的民族特色。一句話，是有理論原則的。因此，對它的書寫與創(chuàng)作，同樣需要理論的依據(jù)與指導(dǎo)。那么，什么是阿拉伯文書法的理論呢?簡單地說，就是對阿拉伯文書法的來源、形成與發(fā)展的歷史，書寫的重要意義，書法的種類與書寫規(guī)則，書體的風(fēng)格、特點、流派以及它的實用價值與影響等進(jìn)行全面的研究與了解，并在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)識，深化理解，嚴(yán)格運(yùn)用。掌握了這些認(rèn)知與理念，也就基本上奠定了阿拉伯文書法理論的基礎(chǔ)。只有如此，才能使阿拉伯文書法的創(chuàng)作實踐有規(guī)可循，有矩可依，從而避免了創(chuàng)作實踐上的盲目性和自由主義。同樣。在我們研究、探討阿拉伯文書法理論的同時，我們也要進(jìn)一步研究、探討阿拉伯文書法在中國十個信仰伊斯蘭教的民族中是怎樣傳播發(fā)展的?怎樣與中國文化——包括穆斯林各少數(shù)民族的文化交融共處、和諧發(fā)展的?為什么能夠形成具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)?它們有哪些風(fēng)格、特點與流派?它們又是如何在社會主義精神文明中發(fā)揮積極作用?如何為廣大穆斯林群眾過好宗教與文化生活提供有效服務(wù)?等等。所有這些，都是我們不能忽視的問題。今天，我們在研究、探索中國穆斯林的阿拉伯文書法藝術(shù)史時，感到很困惑，很無措。這當(dāng)中最大的原因就是在我們的文獻(xiàn)中沒有或極少見到有關(guān)阿拉伯文書法在中國傳播發(fā)展的歷史記錄，沒有或極少見到研究阿拉伯文書法如何與中國傳統(tǒng)文化互相結(jié)合、融會發(fā)展的評論與著述。這是一個深刻的教訓(xùn)，如果我們不引以為戒，采取相應(yīng)的措施，不就是讓歷史重演了嗎?事實已經(jīng)證明，盡管由中國穆斯林創(chuàng)作的阿拉伯文書法作品也能走出國門，贏得國際上的一些贊譽(yù)，然而由于過去沒有或很少關(guān)心理論研究，甚至不與理論掛鉤，致使作品在很大程度上還不能與國際水平的阿拉伯文書法接軌。從書法的角度審視，這些作品，與標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)的阿拉伯文書法尚有一定的距離。最終也只能歸類于藝術(shù)品，而不是正規(guī)書法。因此，學(xué)習(xí)書法，一定要重視理論研究，用理論指導(dǎo)實踐，使理論與實踐互相配合，相輔相成。二者不可缺一。這樣才能明徹事理，有的放矢，獲得成功。如果對理論不聞不問，或一竅不通，只一味地去追求表面的華麗，外形的美觀，那么，即使書寫的造型再好，創(chuàng)作的技藝再高，也只能被看作是寫字匠所為，而不可能被界內(nèi)所認(rèn)定。我相信，我的這一感受會得到大多數(shù)關(guān)心熱愛這一事業(yè)的人的理解與支持，更希望那些酷愛與鉆研阿拉伯文書法藝術(shù)的同行及兄弟姐妹同心同德，攜手并進(jìn)，為譜寫既能體現(xiàn)原汁原味、傳統(tǒng)規(guī)范的阿拉伯文書法，又能頗具中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)而努力奮斗。

責(zé)任編輯和侃