馬克思主義人的全面發(fā)展觀的新認(rèn)識

范 宇

摘要:本文從多個視角對馬克思主義人的全面發(fā)展觀的內(nèi)涵做了完整的理解和全面的把握,在物質(zhì)財富更加富足的今天,人們越來越認(rèn)識到馬克思的人的全面發(fā)展觀的現(xiàn)實意義,將它作為社會發(fā)展的目標(biāo)來贏得人們的支持,并用它來批判當(dāng)代資本主義制度,提醒人們對所處的境遇的認(rèn)識,進(jìn)而觸及到了當(dāng)代資本主義的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展;社會主義;當(dāng)代資本主義

中圖分類號:A849文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0031—02

人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價值理念。馬克思主義的最終目的是使人獲得全面的解放與發(fā)展,體現(xiàn)了馬克思主義對人的終極關(guān)懷。馬克思認(rèn)為衡量人類進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)歸根到底在于人類個體的自由而全面的發(fā)展,在于人的自由和解放。

一、馬克思主義人的全面發(fā)展觀的內(nèi)涵

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會文明進(jìn)步的主要標(biāo)志,對于馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵我們必須著眼于多個視角,準(zhǔn)確完整地理解和把握。

(一)就整個人類社會而言,人的全面發(fā)展實質(zhì)上就是人類社會從必然王國向自由王國的過渡

這個視角強(qiáng)調(diào)的是人的社會化程度,即整個人類社會認(rèn)識、把握自然和社會的發(fā)展規(guī)律并用以指導(dǎo)自己的實踐,在經(jīng)濟(jì)政治文化各方面的全面發(fā)展社會物質(zhì)文明和精神文明的高度而又協(xié)調(diào)的發(fā)展。全面審視馬克思的思想理論體系,居于核心地位的最高理念就是人的自由全面發(fā)展。人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)就是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]的社會即共產(chǎn)主義社會。到那時,“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”。[2]人類發(fā)展的歷史進(jìn)程就是由必然王國邁向自由王國。

(二)就作為個體的人而言,人的全面發(fā)展主要包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面豐富和人的個性的充分發(fā)展三個方面

所謂個人能力的全面發(fā)展主要是指人的體力、智力、自然力、創(chuàng)造力、社會能力、現(xiàn)實能力及各種潛能。馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展即人的本質(zhì)力量的發(fā)展,是人的本質(zhì)力量的公開和展示。恩格斯也指出:人的全面發(fā)展就是要“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”,[3]“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。[4]

關(guān)于人的社會關(guān)系的全面豐富。人是社會的人,每個人都是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”[5]“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[6]

關(guān)于人的個性的充分發(fā)展。全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個性化程度,這可具體表述為物質(zhì)生活和精神生活的自由個性發(fā)展;世界觀、人生觀、價值觀及心理素質(zhì)的自由個性發(fā)展;人格、意志、情趣、愛好、特長的個性化發(fā)展。在馬克思看來自由個性就是人的自覺、自愿和自主性。

(三)人的社會化和個性化或者說社會的全面發(fā)展和個人的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的兩個不可分割的方面

馬克思講的人的發(fā)展,其實質(zhì)是指“個人的發(fā)展”。這里“個人的發(fā)展”,不是“某一個人”的發(fā)展,而是社會“每一個人”的發(fā)展;不是少數(shù)人的發(fā)展而是“社會全體成員的普遍發(fā)展”。人的個性和能力的全面發(fā)展,依賴于整個社會的全面發(fā)展,高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會物質(zhì)文化生活條件,構(gòu)成了個人全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ);而個人的全面而自由的發(fā)展則是社會全面發(fā)展的主要條件。一個全面發(fā)展的社會,必須依靠人們長期的努力去創(chuàng)造。

(四)人的全面發(fā)展也指人的自由發(fā)展,馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵包含著人的發(fā)展的全面性和自由性

對馬克思人的全面發(fā)展理論的理解,很長時期以來人們往往只注重人的發(fā)展的全面性,而忽略了人的發(fā)展的自由性。實際上,按照馬克思的說法,人的全面發(fā)展就是人的“全面而自由的發(fā)展”,是人的“自由個性”的全面發(fā)展。也就是說,馬克思的人的全面發(fā)展理論內(nèi)在地包含著人的自由發(fā)展的含義。

二、馬克思主義人的全面發(fā)展觀的現(xiàn)實意義

在今天,我國生產(chǎn)力水平的迅猛發(fā)展和巨大提高,為社會創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)財富,這為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),這是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的首要前提。只有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,才能最終把人從勞動中解放出來,從而使人們有時間去從事其他的事情,去接受更好的教育,進(jìn)而使自己的能力和潛能得到有效的培育和最大的發(fā)揮,有機(jī)會參加各項社會實踐活動,從而克服自身發(fā)展的片面性和社會角色社會地位的單一化和固定化。要切實推進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展,就必須像江澤民同志所說的:“首先要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求,堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,通過制定和實施正確的路線方針政策,采取切實的工作步驟,不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,并在這一過程中,不斷提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動技能和創(chuàng)造才能,充分發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！睙o疑,人的自由全面發(fā)展,在今天處于更加突出的位置。

人的自由全面發(fā)展是離不開社會關(guān)系的開化和繁榮的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說到:“他們不是作為純粹的我,而是作為處在他們生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的,同時這種交往又決定著生產(chǎn)和需要,因而正是個人間的這種私人的、個人的關(guān)系,他們作為個人的相互關(guān)系,創(chuàng)造了并且每天都在重新創(chuàng)造著存在關(guān)系。一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵7]這說明,人的自由全面發(fā)展都是建立在人與人相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的,沒有在世界聯(lián)系基礎(chǔ)上形成的人的全面關(guān)系、多方面需求及全面能力的體系,人的自由而全面的發(fā)展就只能是一種幻想。而現(xiàn)在日益發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì),使人們之間形成全面的相互依賴關(guān)系,人與人之間的交往日益頻繁和不可或缺,這就為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會氛圍。這同樣使得人的自由而全面發(fā)展成為人們當(dāng)前所追求的重要價值目標(biāo)。

在我國,特殊的所有制結(jié)構(gòu)也為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的有利條件。馬克思在《資本論》中曾指出:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而資本主義的私有制,是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性,造成了對自身的否定,這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個人所有制?！盵8]馬克思所謂的重建個人所有制,最根本的內(nèi)容就是給每一個人都提供同樣的“各盡所能”的基礎(chǔ)和條件。沒有這樣的基礎(chǔ)和條件,人的活動就必然要受到限制,自由和全面發(fā)展也就成為了鏡中之花。因此,我們需要建立有利于人的自由全面發(fā)展的新的所有制基礎(chǔ),以至于能夠真的實現(xiàn)“個人所有制”。而目前我國已經(jīng)建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這些所有制關(guān)系的改革,更接近于馬克思所闡述的“重新建立個人所有制”。這同樣有助于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

這樣看來,社會主義的中國,在今天無論是生產(chǎn)力的發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ);還是社會關(guān)系的發(fā)展所形成的交往基礎(chǔ);以及生產(chǎn)資料所有制的改革,都向著促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方向邁進(jìn)。在這種形勢下,人的自由而全面發(fā)展的價值取向,自然成為人們的共同追求,因此,具有重要的現(xiàn)實意義和及其巨大的當(dāng)代價值。

三、人的全面發(fā)展理論對當(dāng)代資本主義制度的批判

“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！薄６谥袊厣鐣髁x事業(yè)跨入新世紀(jì)我國的改革開放進(jìn)一步深入的時候,人的全面發(fā)展觀體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)的要求。在深化鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國特色社會主義事業(yè)追求的目標(biāo)。人的全面發(fā)展是一個由低級層次向高級層次不斷豐富和發(fā)展的過程,與社會生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。胡錦濤總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會思想,標(biāo)志著中國化的人的全面發(fā)展理論進(jìn)一步成熟和科學(xué)化。

與此同時,資本主義制度的內(nèi)在矛盾和弊端在其早期,也就是馬克思所生活于其中的時期,也暴露得異常尖銳、異常充分。作為一個具有深厚人文主義情懷和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度、深切關(guān)注著人類前途命運(yùn)的冷峻學(xué)者,馬克思對資本主義社會進(jìn)行了辯證的分析,他認(rèn)為,從歷史的眼光看,資本主義社會取代封建社會是社會發(fā)展的巨大進(jìn)步,它拉開了現(xiàn)代社會發(fā)展的序幕。但是,當(dāng)代資本主義社會存在著尖銳的內(nèi)在矛盾,在人與自然、人與社會、人與人以及人的靈與肉之間存在著尖銳的對立、嚴(yán)重的不和諧。具體而言,這些不和諧主要表現(xiàn)為以下三個方面:

第一、在生產(chǎn)力方面的不和諧,主要表現(xiàn)為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的因素和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素并存。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立,大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是,它在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時,又使生產(chǎn)力的發(fā)展套上了新的枷鎖。

第二、在人的自身發(fā)展方面的不和諧,主要表現(xiàn)為促進(jìn)人發(fā)展的方面與阻礙乃至摧殘人發(fā)展的方面共生。馬克思對于資本主義社會促進(jìn)人的發(fā)展方面的作用做過高度的評價,一方面促使人的能動性、創(chuàng)造性、主體性不斷增強(qiáng),在一定程度上促進(jìn)了發(fā)展。另一方面,也阻礙甚至摧殘了人的發(fā)展。

第三、在社會的文化價值觀念方面的不和諧,主要表現(xiàn)為積極的進(jìn)步意義與消極的頹廢傾向相伴。

因此,要使生活在當(dāng)代資本主義社會中的人們真正認(rèn)識到了種種不和諧,掩蓋著人的本性的扭曲以及與此相伴的精神上的痛苦,只有將資本主義制度推翻后建立生產(chǎn)資料公有的社會制度,從而將解放并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)社會的全面進(jìn)步,最終促進(jìn)人的全面的發(fā)展后才能得以實現(xiàn)。只有把對于當(dāng)代資本主義這種本質(zhì)的認(rèn)識與評價與馬克思人的全面發(fā)展觀相對照才變得更加有意義。

參考文獻(xiàn):

[1][5]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.

[2][3][4][6]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2003.

[8]馬克思.資本論(第一卷)[M].北京:人民出版社,1975.

(責(zé)任編輯/彭巍)