語感教學(xué)淺談

語文課其實就是語言課,語文教學(xué)的過程,具體地說,就是培養(yǎng)和積淀學(xué)生語感,提高學(xué)生語言生成和語言理解能力的過程。那么,怎樣在語文教學(xué)的實踐中培養(yǎng)和積淀學(xué)生的語感?下面從兩個大方面談一下。

一、高度重視和合理展開語文教學(xué)過程,培養(yǎng)學(xué)生語感

語文教學(xué)是一個過程,恐怕不會有人提出異議,然而“過程”之后,學(xué)生語文水平低下也是個不爭的事實。究其原因:重教學(xué)結(jié)論而輕教學(xué)過程。只有改變這種狀況,才能真正提高學(xué)生的語言感悟能力。

1.加強(qiáng)讀、寫、聽、說環(huán)節(jié)的緊密結(jié)合,語言能力只能在語言活動中獲取、積累和發(fā)展。語言活動的基本形式就是讀、寫、聽、說,它們組成了語文教學(xué)的全過程,缺一不可。聽讀與說寫分屬吸收與表達(dá),它們在同一個平臺上,或緊或松,或先或后,或單項勾聯(lián),或多項交錯相互促進(jìn),相輔相成,全面立體地發(fā)展著學(xué)生的語言能力。另一方面,讀、寫、聽、說又各有個性。讀,是據(jù)“言”知“意”的最佳方式,它須調(diào)動學(xué)生的生活積累,將冷漠的文字還原成飽含作者情感的有聲語言,領(lǐng)悟其內(nèi)涵,感知語言的優(yōu)劣。寫,則是將心中之意外化為言,以精細(xì)的文字訴諸對方。聽,必須具備較高的辨音能力和瞬間的記憶能力,并借助語境、體態(tài)及手勢,感知語言的優(yōu)劣。說,要求說者用恰當(dāng)?shù)恼Z氣、語調(diào),借助手勢、體態(tài),將心中之意準(zhǔn)確地脫口而出。讀、寫、聽、說是從不同的途徑創(chuàng)造學(xué)生的語感,不可偏廢一方,必須全面重視。

2.重過程,輕結(jié)論。前面說過,語言能力只能在語言活動中獲取、積累和發(fā)展,因為語言活動的內(nèi)部機(jī)制是言意的相互轉(zhuǎn)換。這個“相互轉(zhuǎn)換”便構(gòu)成了“過程”。語感只能在這個“過程”中培養(yǎng),語言能力只能在這個“過程”獲取和提高。離開了這個“過程”,所謂的語感就只能是無本之木、無源之水。因此,要高度重視語文教學(xué)過程,并合理展開這個過程。

怎樣重視這個過程呢?

一是指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)充分朗讀、吟誦、涵詠,從音讀、意讀上升到情讀、美讀,在讀中體會語感,產(chǎn)生語感,品味語感,積淀語感,而語感分析不能介入太快。具體地說通過朗讀,才能整體感知語言作品,了解作品的思路,獲得語音感、語氣感、情味感,對語言作品所表達(dá)的意蘊(yùn)了然于心。葉圣陶說:“吟誦的時候,對于探究所得不僅理智地了解,而且親切地體會,不知不覺之間,內(nèi)容與道理化為讀者自己的東西了。這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科,必須達(dá)到這種境界,才會終身受用不盡?！蓖ㄟ^吟誦,品味語言優(yōu)劣,獲得語感。“字字未宜忍,語語悟其神?！?葉圣陶語)揣摩、推敲、鑒賞玩索,獲得語感。總之,只有反復(fù)地讀,學(xué)生才能由“語表層”進(jìn)入“內(nèi)涵層”,才能自悟自得,獲得有本之木、有源之水的語感。如果學(xué)生讀的不充分,急忙進(jìn)行語感分析,品味語言,由于缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ),對語言的品味也就不可能準(zhǔn)和深,結(jié)果教師就去“速成”,這是不可能有真正收獲的。

二是指導(dǎo)學(xué)生充分品味咀嚼,切忌快速下結(jié)論。品味語言,是動用生活經(jīng)驗與語言信息匯合成表象,去判定語言的優(yōu)劣。不待學(xué)生細(xì)致咀嚼,表象重視或匯合成新的表象,就由教師或少數(shù)學(xué)生得出結(jié)論,讓大多數(shù)學(xué)生只記住別人的結(jié)論,對提高學(xué)生的語感水平是沒有幫助的。

三是學(xué)生充分討論,在討論中化解分歧。對語言的感覺,因人而異。因為學(xué)生的語感活動是以他們的生活積累為基礎(chǔ),最大限度地將自己融進(jìn)語言作品中,進(jìn)行二度創(chuàng)作。這樣,“有一百個觀眾,就會有一百個哈姆雷特”。學(xué)生對同一語言作品,不可能產(chǎn)生一樣的感受,品味出同樣的情味。比如,閱讀“北國風(fēng)光,千里冰封,萬里雪飄”三句詩,由于生活閱歷的差異,有的僅感受到北方白茫茫的一片,有的或許感受到祖國山河的壯麗,有的則感悟出作者開闊的胸襟,壯美的豪情。在語感訓(xùn)練中,應(yīng)該提倡萬紫千紅,百家爭鳴,對語言作品的理解,應(yīng)該讓學(xué)生充分討論。在語感活動的天地里,讓他們交鋒,相互啟發(fā),互相補(bǔ)充,而不應(yīng)該規(guī)定學(xué)生只能這樣回答,不能那樣回答。簡單劃一,強(qiáng)求一律,會窒息學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力,最終窒息學(xué)生的語感能力的形成。

3.“產(chǎn)品”顯示,展開語感活動過程,語文學(xué)習(xí),就是學(xué)習(xí)“言”和“意”的轉(zhuǎn)換,培養(yǎng)語感。比如,“寫”,是由“意”轉(zhuǎn)換為“言”,通過“文章”這一產(chǎn)品顯示出來,可以監(jiān)測到其轉(zhuǎn)換的情況。但聽和讀的“轉(zhuǎn)換”,基本上是“暗箱操作”,是在內(nèi)心完成的,別人及自己很難監(jiān)測到這種“轉(zhuǎn)換”的具體情況,必須將這種隱性的轉(zhuǎn)化過程化作顯性的運(yùn)作過程,即用“產(chǎn)品”形式顯示,展開語感活動的“過程”。例如,《林黛玉進(jìn)賈府》中黛玉回答賈母和寶玉關(guān)于念書的問題是不相同的。賈母問黛玉念何書時,黛玉回答:“只剛念《四書》?！睂氂駟桏煊衲詈螘鴷r,黛玉道:“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個字?！蔽淖謺詴?沒有生字難詞,學(xué)生自以為理解了,但理解到什么程度,無法了解清楚。這時可“火力偵探”,讓學(xué)生說一說自己的理解,或?qū)懸粚懽约旱睦斫?以“產(chǎn)品”的形式顯示出來,“轉(zhuǎn)換”的情況也就大白了。

總之,學(xué)生的語感只能在讀、寫、聽、說的過程中去培養(yǎng)。語文教師應(yīng)重視這個過程,千方百計去展開這個過程,并在展開的過程中扶掖、指導(dǎo),真正提高學(xué)生的語言能力。

二、密切聯(lián)系生活,變“課堂語文”為“生活語文”,積淀學(xué)生語感

語感,其實就是在聽說讀寫中迅速準(zhǔn)確地調(diào)動生活積累達(dá)到直接、整體理解語言的能力。對此,葉圣陶曾經(jīng)引用夏丏尊一段精彩的文字解釋語感:“在語感敏銳的人的心里,‘赤不但解作紅色,‘夜不但解作晝的反對吧?！飯@不但解作種菜的地方,‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字,就會感到希望,自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣,見了‘落葉二字,就會感到無常,寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此,真的文學(xué)也在此?！边@段文字再清楚不過地說明了閱讀者對語言作品的意味的準(zhǔn)確、靈敏的感受能力來源于閱讀者的生活積累。如果學(xué)生有過春雨斜飛,朵朵鮮花水靈晶瑩、鮮艷欲滴的生活體驗,也有過在清新潮潤的環(huán)境中聆聽潤澤、悠遠(yuǎn)音樂的體驗,那么對詩句“曉看紅濕處,花重錦官城”和“鐘聲云外濕”中的兩個“濕”字的妙趣,一定會感知其情味迥然相異。再如《荷花淀》寫水生夫妻話別時有這么一筆:“‘不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命。這才是那最重要的一句。女人流著眼淚答應(yīng)了他?！蔽淖譄o甚障礙,看起來淺顯易懂,也許學(xué)生很快會回答:畢竟是軍人的妻子,覺悟高,深明大義。但這只是停在“語表層”,還未進(jìn)入“內(nèi)涵層”,理解的只是皮毛。其實,夫妻離別,他們之間最關(guān)心的就是對方對自己的愛是否始終如一,“長命無絕衰”。丈夫希望妻子潔白如玉,永遠(yuǎn)屬于自己;妻子希望丈夫事業(yè)轟烈,永遠(yuǎn)愛她一個。這就是“生活積累”。有了這種生活和體驗,才能更貼切地體味到水生的最后一囑,讓水生嫂吃了定心丸:丈夫十分在乎自己。這樣,丈夫雖不在身邊與其廝守,心里也是踏實、幸福的,萬一真的有所不幸,她也甘愿不惜一死。生活積累由于水生一句話的刺激,便使讀者透過語表層理解了它深刻的內(nèi)蘊(yùn),并創(chuàng)造出新的表象:民族斗爭風(fēng)起云涌,親人生死離別。水生嫂怎能不流淚呢?孫犁的這一筆,是多么充滿人情味的一筆啊!水漲船高,語感之船只能浮在生活積累的水平上。凡所積累都是心化了的結(jié)果,是最為深切的感受,情的積淀及一定的語言能力,在對語言作品的品味中,因言會意,揚(yáng)棄、取舍,不斷完善原有的生活積累,不斷地提高語感水平。生活表象是形成語感的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以葉圣陶說:“唯有從生活方面去體驗,把生活一點(diǎn)一滴積累起來,積累得越多,了解就越深切。直到自己的語感和作者不相上下,那時候去鑒賞作品,就能夠接近作品的旨趣了?！彼?我們要重視語文教學(xué)與生活的密切聯(lián)系,變“課堂語文”為“生活語文”。具體做法有三:其一,在閱讀教學(xué)中,指導(dǎo)學(xué)生品語言,要盡量引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活體驗,去揣摩,去體味,理解語言的特殊情況及深層含義。在寫作教學(xué)中,指導(dǎo)學(xué)生寫自己熟悉的生活。其二,構(gòu)建“大語文”與“小語文”息息相通的語言教學(xué)結(jié)構(gòu)?！按笳Z文”與“小語文”的關(guān)系,實質(zhì)上是生活與課堂的關(guān)系?？鬃訋ьI(lǐng)弟子周游列國,隨時隨地相機(jī)施教,把社會當(dāng)作大課堂,實施大小課堂一體化,密切了生活與語文教學(xué)的關(guān)系,語文教學(xué)即在其中?！罢Z文的外延與生活相等”,深刻地揭示了大小語文不可分割的關(guān)系。所以,語文教育應(yīng)向外延伸,為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸社會與自然的機(jī)會,豐富學(xué)生的生活積累,學(xué)習(xí)社會生活活潑的語言,存儲更多的生活表象。其三,教師要提高自身的文學(xué)素養(yǎng),學(xué)生體驗生活,更多的是以間接的方式參與的,所以教師在指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀中外優(yōu)秀文學(xué)作品時,應(yīng)該善于用生動的教學(xué)語言,以較高的藝術(shù)品味再現(xiàn)語言作品的內(nèi)蘊(yùn),幫助學(xué)生間接地豐富生活積累。另一方面,生活積累只有與情結(jié)合,才能因言譯象,創(chuàng)造出新的表象。謝榛在《四溟詩話》中說:“作詩本乎情景,孤不自生,兩不相背。”但中學(xué)生在多數(shù)情況下,是以間接的方式體驗生活的,而且中學(xué)生正處在情感發(fā)展的不穩(wěn)定階段,相對來說,情感的積累,顯得不是那么真切、豐富。語言作品實質(zhì)上就是情感在時空上的投影,情感積累不豐富,直接影響語言生成及語言理解的能力的提高。為此,教師應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生感受生活,感受語言作品的過程中,培養(yǎng)學(xué)生熱愛美好的事物,憎惡邪惡事物的情感,創(chuàng)設(shè)喜、怒、哀、樂的心理場,帶領(lǐng)學(xué)生或反復(fù)吟詠,進(jìn)入角色;或是抒情議論,情理相生,激情澎湃地進(jìn)入喜、怒、哀樂的心理場,生成語感,積淀語感。

實際上,讀、寫、聽、說本身就是學(xué)生的生活,只要我們把作為學(xué)習(xí)形式的讀、寫、聽、說與學(xué)生生活中讀、寫、聽、說融為一體,學(xué)生語感水平的提高,也就指日可待了。

總之,學(xué)生語感的生成,語言能力的提高,從根本上說都是學(xué)生語感實踐的結(jié)果。不容忽略的是學(xué)生的語感實踐活動,并不完全是一種自發(fā)行為。因此,進(jìn)行語感教學(xué),一方面要引導(dǎo)學(xué)生全身心地參與語感實踐活動,一方面要盡力全程扶掖。既不能越俎代庖,也不能撒手不管。能做到這樣,也就沒有語感教學(xué)原則的柵欄了。

(張建軍 河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院467000)