大學(xué)英語學(xué)困生學(xué)習(xí)經(jīng)歷的后現(xiàn)代分析

劉　艷

摘要：后現(xiàn)代主義質(zhì)疑了現(xiàn)代主義的許多基本假設(shè)，認(rèn)為真正的知識(shí)來自多元的視角。以隨機(jī)方式調(diào)查了安徽某高校大一非英語專業(yè)新生在英語學(xué)習(xí)中遇到的困惑和無助。結(jié)果表明大學(xué)英語學(xué)困生經(jīng)受著來自老師、同學(xué)及父母的誤解與忽視。希望有助于促使大學(xué)英語課堂成為更加靈活、寬容、公正的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語學(xué)困生；后現(xiàn)代主義；多元的視角

中圖分類號(hào)：H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—1101(2009)01—0104—05

自1896年摩根發(fā)現(xiàn)詞盲現(xiàn)象，從醫(yī)學(xué)角度確定學(xué)習(xí)困難的概念以來，有關(guān)學(xué)習(xí)困難的研究就一直受到教育界、心理界和醫(yī)學(xué)界的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)學(xué)困生已作過大量的研究，相關(guān)研究的焦點(diǎn)主要落在學(xué)習(xí)困難的定義、學(xué)習(xí)困難原因的探討、對(duì)比性的實(shí)證研究以及干預(yù)措施上。本文嘗試運(yùn)用后現(xiàn)代主義理論對(duì)大學(xué)英語學(xué)困生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及感受進(jìn)行個(gè)案研究。作為大學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生(也許多于99％)有能力達(dá)到學(xué)校教學(xué)規(guī)定的基本要求，部分學(xué)生之所以成為學(xué)困生，可能是在自我調(diào)節(jié)、社會(huì)知覺以及人際交往等方面出現(xiàn)了問題，或者他們更容易受到某些外部因素如班級(jí)學(xué)習(xí)氣氛、不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式等的影響。在此情形下，研究學(xué)生學(xué)習(xí)困難形成的原因，尋求積極有效的教育干預(yù)措施，以完成學(xué)習(xí)困難學(xué)生的教育轉(zhuǎn)化工作，是大學(xué)教師的緊迫任務(wù)，也是與時(shí)具進(jìn)地推行素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。

一、研究過程

(一)學(xué)生簡(jiǎn)況

筆者從安徽某高校非英語專業(yè)的班級(jí)中隨機(jī)采訪了七名英語成績(jī)排名中下等的學(xué)生(下文出現(xiàn)的名字均為化名)，這七名學(xué)生都是大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，剛?cè)雽W(xué)不到一學(xué)期。經(jīng)過交談，他們表示同意接受我們的訪談，學(xué)生基本信息如表1所示。

(二)研究工具

我們結(jié)合后現(xiàn)代主義與個(gè)案研究(case stud—ies)作為研究工具，兼用文獻(xiàn)分析法，對(duì)七名學(xué)生分別作了深度訪談，每次1小時(shí)，每名學(xué)生共接受我們1～2次訪談。訪談信息的收集與筆者的后現(xiàn)代分析相結(jié)合。

(三)理論框架

后現(xiàn)代主義目前仍是極具爭(zhēng)議的一種理論。Kirby認(rèn)為目前我們置身于一種全新的文化景觀中，即偽現(xiàn)代主義(pseudo—modernism)。Willis進(jìn)一步將后現(xiàn)代主義描述為“與其說是一種真正的文化運(yùn)動(dòng)，不如說是基于個(gè)體的生活體驗(yàn)與思想活動(dòng)的合集”。但有一點(diǎn)卻是公認(rèn)的，即后現(xiàn)代主義關(guān)注事物發(fā)展中多元的聲音、多元的現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)之間在某種程度上的相互理解與融合。因此，本文的目的不是為學(xué)困生所經(jīng)歷的學(xué)習(xí)困難找到標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)對(duì)策略，而是試圖促使大學(xué)英語課堂進(jìn)一步成為更加靈活、寬容、尊重不同群體、不同立場(chǎng)、不同聲音的公正的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

二、訪談結(jié)果與討論

在解譯下面的故事時(shí)，我們運(yùn)用后現(xiàn)代視野中的那些積極、肯定、尋求公平的層面諸如對(duì)復(fù)合心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)以及對(duì)不穩(wěn)定性的尋求。Farmer指出，后現(xiàn)代視野的某些方面使我們認(rèn)識(shí)到我們的知識(shí)體系是不完備的，這種認(rèn)識(shí)也正是本文試圖闡釋的。

(一)無人理解的苦惱

對(duì)后現(xiàn)代主義者來說，“確定性”這一概念已不復(fù)存在。對(duì)學(xué)困生而言。生活中的“確定感”、“塌實(shí)感”只是個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶。學(xué)業(yè)、生活及人際關(guān)系都是不可靠的。學(xué)困生的學(xué)習(xí)與生活中充滿的無法預(yù)測(cè)的尷尬與挫折感。他們對(duì)其學(xué)習(xí)生活中的各種挑戰(zhàn)的反應(yīng)通常是不理性的、自相矛盾的、無法預(yù)知的。處理這些問題的方式?jīng)]有正確與錯(cuò)誤之分，沒有哪一種方式能預(yù)先預(yù)測(cè)可使這種非正常的學(xué)習(xí)生活走向正軌。

下面是大一新生在英語學(xué)習(xí)中遇到的一些問題。其中包括對(duì)新環(huán)境的不適應(yīng)、不穩(wěn)定的學(xué)習(xí)心態(tài)、他人的不恰當(dāng)?shù)呐袛嗟?，這些也是本研究的中心話題。

校園里隨處可見三三兩兩的大一新生邊走邊熱烈地交談，他們看起來都特別開心。畢竟，經(jīng)過三年緊張的高中學(xué)習(xí)，他們是少數(shù)被這所大學(xué)選中的幸運(yùn)者。

然而，他們中的一些人卻并不真的“開心”：

趙玉：上英語課的時(shí)候，我感覺自己沒學(xué)到什么東西，課后的作業(yè)又很少。我不知道該作些什么。我想這里的生活太自由了，我不想過這樣的生活。暑假里我對(duì)大學(xué)特好奇，當(dāng)時(shí)我決定上大學(xué)一定努力學(xué)習(xí)。但現(xiàn)在作為一名大學(xué)生，我卻無法作到這一點(diǎn)。我不知道為什么。我不想過四年這樣的生活，我所有的課余時(shí)間都在上網(wǎng)、玩電腦游戲、手機(jī)游戲!

王明：我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在單詞沒記住多少，即使在高中時(shí)記的很多單詞現(xiàn)在也開始遺忘。為此我買了一本四級(jí)詞匯。我真心地想好好學(xué)習(xí)，但每當(dāng)學(xué)習(xí)時(shí)，我無法集中精力，我總是在考慮其他的事情。我該怎么辦?期末考試就要到了，我想通過考試，開開心心地回家，因此我試著強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，但我無法作到。我并不迷戀上網(wǎng)玩游戲，也從不網(wǎng)聊，關(guān)鍵是現(xiàn)在我無法集中精力。

周平：我已學(xué)了七年英語了，但我的英語很差。我不知道如何學(xué)好英語。我背不住新單詞，語法也不知如何用。我想學(xué)習(xí)，但又不想被人看見我整天都在學(xué)習(xí)。身邊的同學(xué)課余時(shí)間都很少學(xué)習(xí)，我想如果他們知道了我對(duì)學(xué)習(xí)如此認(rèn)真他們會(huì)用異樣的眼光看我的。

這里描述了學(xué)困生的后現(xiàn)代生存狀態(tài)：被訪者經(jīng)歷的各種不同的問題與困難；自卑感與關(guān)于學(xué)習(xí)的敏感心態(tài)并存；對(duì)大學(xué)生活普遍感覺很迷茫；更重要的是，他人無法看見這種焦慮心態(tài)的存在。對(duì)于我們看不見的事情我們關(guān)注的太少了。視覺在對(duì)“事實(shí)”的判斷與假設(shè)中永遠(yuǎn)處于首要地位。外部表象與心理狀態(tài)及道德素質(zhì)相對(duì)應(yīng)的陳舊的論斷的存在是我們社會(huì)進(jìn)程中無知與殘忍的證明。

類似的誤區(qū)也可能與教師有關(guān)。劉麗強(qiáng)調(diào)了自己一直以來對(duì)老師單純的、錯(cuò)誤的依賴心理。

劉麗：英語課上有時(shí)我很想回答老師的提問，但最終我什么也沒做。我怕答錯(cuò)了。我英語基礎(chǔ)差，聽力更不行，而老師滿堂課幾乎都在說英語，我跟不上老師的思路，我甚至不懂她在講什么。我常在課堂上發(fā)呆，我不知該干些什么。課后我每晚堅(jiān)持背單詞，但我的英語一點(diǎn)也沒有提高。我在心中特羨慕那些每次都能正確回答老師提問的同學(xué)，我也想學(xué)好英語，但我不知道該怎么做。

采訪者：你與你的英語老師談過這些嗎?

劉麗：沒有，我不想談。她可能會(huì)想：這個(gè)學(xué)生在課堂上一點(diǎn)也不積極，她英語基礎(chǔ)不好之類的，讓我覺得很沒面子。

這些誤解說明學(xué)困生經(jīng)受著無人理解的苦惱。對(duì)劉麗來說，很顯然她的英語老師一點(diǎn)也不知道或不關(guān)心劉麗正在經(jīng)受的焦慮，及劉麗進(jìn)大學(xué)以來所經(jīng)歷的困難與失望。她談起自己有種被“判斷”的感覺。

采訪者：你提到其他人“判斷”你，你為何這么說?

劉麗：我只是有這種感覺，我感到當(dāng)我每晚背單詞時(shí)，我的同學(xué)可能在想，她們肯定在想：“為什么她每晚都要背單詞?”、“她學(xué)英語很笨?！鄙踔劣腥撕臀艺f：“你學(xué)英語真用功?！蔽艺f：“我跟不上老

師講課，我在擴(kuò)大詞匯量。”她接著說：“你都快成一本活字典了!”我的老天!我不想變成活字典，我只想學(xué)好英語，順利通過四級(jí)考試而已。

(二)碎片化的生活

后現(xiàn)代主義堅(jiān)持事物的異質(zhì)性、碎片性及差異性，屏棄均化原則：對(duì)差異性和異質(zhì)性的肯定；對(duì)“真實(shí)的烏托邦”(heterotopia)的接受，這個(gè)概念在其他任何地方都是無意義的：將不同場(chǎng)所與不同主題混合在一起的理想狀態(tài)。后現(xiàn)代主義是一個(gè)轉(zhuǎn)折：對(duì)傳統(tǒng)思維的取消；對(duì)現(xiàn)代主義假設(shè)的質(zhì)疑；對(duì)不確定性的認(rèn)可。后現(xiàn)代主義明確表示“有多少人就可能有多少種對(duì)世界的解釋”——聆聽不同的聲音很重要。后現(xiàn)代主義將不可通約性、差異性、多元性與解構(gòu)主義、失穩(wěn)性、斷裂性融為一體，反對(duì)任何形式的抽象的總體性、普遍性及唯理論。在后現(xiàn)代復(fù)雜化、多元化的世界里，為了避免技術(shù)性思維及機(jī)械性思維，發(fā)散性的結(jié)論(及解釋)是必要的。后現(xiàn)代主義承認(rèn)真正的知識(shí)來自多元的視角，而不僅僅來自那些官方的、正面的視角。

對(duì)于學(xué)困生來說，學(xué)習(xí)及生活具有不確定性、斷裂性。下面這段對(duì)李剛的采訪顯示出由于英語聽力課感到吃力，他的生活充滿了不確定性、復(fù)雜性及斷裂性。注意訪談中提到他室友不厭其煩地強(qiáng)調(diào)李剛學(xué)習(xí)努力，以及李剛對(duì)此由生氣到積極態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

李剛：我在高中三年的學(xué)習(xí)中沒有英語聽力課?？墒谴髮W(xué)里聽力課很重要。我們每周有兩個(gè)小時(shí)的英語課要求在網(wǎng)上練聽力。網(wǎng)上聽力課對(duì)我來說很難。十個(gè)禮拜已經(jīng)過去了，我的聽力一點(diǎn)進(jìn)步也沒有。我?guī)缀醺械浇^望!從上周一開始，我試著每天聽一小時(shí)英語，我希望這種方式能提高我的聽力成績(jī)。我的室友們開始評(píng)論：“你每天都聽英語，你的聽力很好了吧?”

采訪者：當(dāng)你的室友這樣說時(shí)，你怎么想?

李剛：我總說：“我聽力太差了，我連一句都聽不懂。”事實(shí)上，今天有人又對(duì)我說：“你天天都在聽英語，你的聽力很好了吧?”我的反應(yīng)是：“我天天這樣堅(jiān)持下去，成績(jī)肯定會(huì)提高的?！闭f完這些話，我忽然感覺很輕松。

當(dāng)他人不停地強(qiáng)調(diào)你學(xué)習(xí)努力時(shí)，我明白那種令人泄氣的、惱怒的、被輕視的感覺。注意李剛對(duì)此由開始的生氣到后來積極地評(píng)論努力學(xué)習(xí)以提高聽力成績(jī)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。李剛的故事中充滿了矛盾的、含糊不清話語，這證明學(xué)困生學(xué)習(xí)生活的混亂狀態(tài)。后現(xiàn)代視野允許讀者與作者及被訪者一起感受這些經(jīng)歷?？梢钥闯?，被訪者在故事中先是提出一種觀點(diǎn)，隨著故事的展開，他的觀點(diǎn)也在不斷轉(zhuǎn)變，表明后現(xiàn)代生活的碎片性；也可看出，他講述的過程也是在與這些困難在思想斗爭(zhēng)的過程。當(dāng)我問周平，是否他會(huì)與別人說他想學(xué)好英語的愿望，他是這樣回答的：

周平：我不會(huì)告訴任何人，因?yàn)槲也滤麄儾幌胫?，也沒必要知道。說出來對(duì)我不會(huì)有任何幫助。而且我發(fā)現(xiàn)如果他們知道了這些好多時(shí)候他們會(huì)用異樣的眼光看你。

(三)眼見并非為實(shí)

Baudrillard認(rèn)為，表象(image)與真實(shí)(reality)的界限完全消失，二者混合成萬能類象(universal simulacrum)LTj。當(dāng)表述(representatio—n)與真實(shí)的區(qū)別消失時(shí)，類象就出現(xiàn)了。我們所說的真實(shí)，只是真實(shí)的一種反射(reflection)。后現(xiàn)代觀點(diǎn)探索并認(rèn)可表象的普遍性及意義。對(duì)學(xué)困生學(xué)習(xí)及生活的研究證明我們所假定的“真實(shí)”實(shí)際上只是真實(shí)的一個(gè)表象一看起來開心、自信的學(xué)生不一定真的開心、自信。眼見為實(shí)的觀點(diǎn)被證明是錯(cuò)誤的。結(jié)果，學(xué)困生很難進(jìn)入真實(shí)的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)：他們每天的表現(xiàn)都是不真實(shí)的，他們的人際關(guān)系是扭曲的。

采訪者：你認(rèn)為學(xué)習(xí)不好的學(xué)生所面臨的最大問題是什么?

馮成：也許是別人對(duì)你的期望吧。坐在課堂上，老師會(huì)認(rèn)為其他同學(xué)會(huì)做的句子你也應(yīng)該會(huì)做，其他同學(xué)能聽懂的你也應(yīng)該能聽懂。有時(shí)提問如果你說“我沒聽懂”、“我不會(huì)做”，那時(shí)那種復(fù)雜的心情我認(rèn)為他們是不會(huì)理解的，我也不指望他們理解。

學(xué)困生的生活是一系列虛假的反射。他們的學(xué)業(yè)、生活及能力的表象不一定是真實(shí)的。相反地，他們面臨的很多困難是真實(shí)的一盡管從未提起、無人理解、無人看見一但這些困難是真實(shí)存在的。楊亮英語口語不好的經(jīng)歷表明他的生活是一系列虛假的反射。楊亮說，他每天要戴著一副“假面孔”——偽裝成開心自信的大學(xué)生的表象?！笆聦?shí)”卻并非如此。

采訪者：當(dāng)你和家人在一起時(shí)，你會(huì)說出你學(xué)習(xí)上遇到了麻煩么?

楊亮：不會(huì)的。

采訪者：為什么?

楊亮：他們不需要知道。在他們眼里我是一名大學(xué)生，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，這是我自己的事情，我自己的問題。如果我說出來，可能會(huì)破壞一家團(tuán)聚的氣氛。我想這一點(diǎn)可能是學(xué)習(xí)不好要承擔(dān)的后果之一：你需要以一副偽裝的“假面孔”示人!因?yàn)槟闵钤谝粋€(gè)假定人人都開心、自信、有能力的環(huán)境中。我要費(fèi)好大的力氣才能作到這種偽裝，這甚至比努力學(xué)習(xí)所費(fèi)的精力還要大。這是一種精神上的折磨!

采訪者：一直都是這樣么?

楊亮：是的。我每次都要花好長(zhǎng)時(shí)間在心里安慰自己、說服自己，以便讓自己接受偽裝的自己。

三、對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的啟示

我們僅從大學(xué)英語教學(xué)改革的要求和新模式的師生觀兩方面來探討本研究對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的啟示。

教育部2004年頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》指出，大學(xué)英語教學(xué)要“體現(xiàn)個(gè)性化，考慮不同起點(diǎn)的學(xué)生，既要照顧起點(diǎn)較低的學(xué)生，又要給基礎(chǔ)較好的學(xué)生有發(fā)展的空間”。從后現(xiàn)代角度審視大學(xué)英語學(xué)困生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷表明，大學(xué)英語教學(xué)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的需要，體現(xiàn)了以“學(xué)生為中心”的精神。

在師生觀方面，后現(xiàn)代主義主張消解教師的話語霸權(quán)，鏟除對(duì)秩序和權(quán)威的服從。教學(xué)過程并不是主、客體對(duì)立而是師生雙方經(jīng)過互動(dòng)、共同建構(gòu)特定處境下意義的過程，是完全“以人為本”的過程。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)千差萬別，加之他們的心理發(fā)展水平不盡相同，教師如何在教學(xué)中作到以人為本呢?首先，教師要放下專家的角色，放下權(quán)威，放下判斷者的心態(tài)。后現(xiàn)代注重師生間的平等關(guān)系和平等對(duì)話，在教學(xué)中沒有權(quán)威和專家，教師只是教學(xué)中的一個(gè)部分，學(xué)生是自己的主宰，他了解自己的所感、所思、所求，教師只有關(guān)注學(xué)生的所感、所思、所求，才能與學(xué)生建立起一種平等合作的互動(dòng)關(guān)系，共同構(gòu)建對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問題的認(rèn)識(shí)和理解；其次，要特別注意語言在教學(xué)中所扮演的角色。語言在后現(xiàn)代教學(xué)中不再只是傳遞信息的工具，而更重要的是用來表達(dá)思想的。教學(xué)作為一種語言游戲，一種對(duì)話，改變了語言也就改變了問題的建構(gòu)和實(shí)際意義；第三，深層理解，雙向溝通。不幸的是，現(xiàn)行教育體制的考試制度使校方和教師過分關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)和讀寫能力的培養(yǎng)，這樣時(shí)間久了卻可能使學(xué)生被“異化”為工具或機(jī)器。深層理解和雙向溝通能使教師知道對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程怎樣的介入是積極的，是對(duì)學(xué)生來說有意義的。

四、結(jié)論

以后現(xiàn)代主義作為理論框架的研究并不少見。本文的創(chuàng)新之處在于后現(xiàn)代視野的運(yùn)用與關(guān)于大學(xué)英語學(xué)困生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的具體故事講述模式的分析相結(jié)合。本文的目的旨在給大學(xué)英語課堂被忽視的群體以發(fā)言權(quán)，從而增進(jìn)互相理解，尋求組織公平。后現(xiàn)代主義認(rèn)為真正的知識(shí)來自多元的視角、多元的現(xiàn)實(shí)，本文嘗試運(yùn)用這一觀點(diǎn)來恢復(fù)這部分學(xué)生的發(fā)言權(quán)，并解釋、理解并尊重他們的經(jīng)歷。眾所周知，并不是后現(xiàn)代主義的所有觀點(diǎn)都具有積極意義，然而后現(xiàn)代主義以一種非家長(zhǎng)式的措辭構(gòu)筑了組織概念(organizational concept)，我相信這一觀點(diǎn)確能使我們遠(yuǎn)離教學(xué)過程中教師權(quán)利的濫用、避免歧視及個(gè)人觀點(diǎn)的狹隘，回歸平等、民主、多元的學(xué)習(xí)氛圍。

責(zé)任編輯吳曉紅