論加強(qiáng)新時期大學(xué)生的信仰教育

董　琴

摘要：信仰教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在新時期，高校思想政治教育面對大學(xué)生信仰教育方面存在的主要問題，要從大學(xué)生道德信仰、宗教信仰、政治信仰和法律信仰四個層面加強(qiáng)信仰理論研究，以及依據(jù)主體性人格生成規(guī)律塑造大學(xué)生信仰世界健康的人格體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰教育；信仰的四個層面；主體性人格

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672—1101(2009)01—0021—04

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。而信仰教育處于理想信念教育的最高層次，是世界觀、人生觀和價值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因為信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的某種始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求，是人們理性信念體系的拱頂石。羅曼·羅蘭說過：“整個人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時就毀滅了。堅強(qiáng)的靈魂在驅(qū)使時間的大地上前進(jìn)，就像石頭在湖上漂流一樣。沒有信仰的人就會下沉。”可見，高校加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，一個重要的環(huán)節(jié)就是要深入開展信仰教育。

一、大學(xué)生信仰的四個層面及現(xiàn)狀

大學(xué)生承擔(dān)著學(xué)習(xí)專業(yè)知識、傳播科學(xué)理念、傳承先進(jìn)文化、塑造高尚精神的歷史重任，是當(dāng)代青年中擁有高層次專業(yè)知識的群體。但擁有豐富的知識，并不意味著一定擁有崇高的信仰。因此，大學(xué)生信仰的養(yǎng)成，需要教育。

為全面了解大學(xué)生的信仰狀況，以便更好地開展大學(xué)生信仰教育，我們把信仰分為道德信仰、宗教信仰、政治信仰和法律信仰四個方面進(jìn)行分析。

(一)大學(xué)生的道德信仰狀況

道德信仰是指人們對支配人類道德生活的最高精神境界和確定性的道德價值的追求，在本體論的意義上為特定道德規(guī)范體系和價值標(biāo)準(zhǔn)提供最終的權(quán)威性裁決。不同民族、時代的人們都會有共同的道德信仰，那就是追求幸福與至善。但他們在確立這一道德信仰時，由于對人類自身的本質(zhì)力量和生存力發(fā)展方向的把握程度不同，因而其信仰有科學(xué)與不科學(xué)的區(qū)別。恩格斯指出，“即使最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲。”宗教倫理將幸福推向上帝，利己主義者將幸福歸至個體快樂，而馬克思主義者承認(rèn)“每個人都追求幸?！保拔覀冊谶x擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要方針是人類的幸福和自我完善”，惟有全人類的解放才是個人幸福的真實前提和最高境界。對大學(xué)生的共產(chǎn)主義道德信仰教育是建立在科學(xué)世界觀、人生觀基礎(chǔ)上對人類崇高道德境界的追求和高尚道德人格的塑造。近期，一項對北京、天津附近幾所高等院校的大學(xué)生的調(diào)查訪問發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生的道德信仰狀況不容樂觀。表現(xiàn)在對于英國劍橋大學(xué)發(fā)起評選的“千年第一思想家”，共產(chǎn)主義理論奠基人卡爾·馬克思位居第一，大科學(xué)家愛因斯坦屈居第二的結(jié)果，選擇“我也這樣排序”的占65.4％，這說明馬克思在多數(shù)大學(xué)生中仍有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力。但在回答“大學(xué)生中信仰什么的人多了”的問題時，選擇“相信金錢萬能的人”占65.3％、“信奉享樂主義的人”占61.8％，“信奉極端個人主義的人”占37.5％總體上看各種信仰在大學(xué)生當(dāng)中都有一席之地?？梢?，大學(xué)生中對共產(chǎn)主義道德信仰的主流是積極向上的，但也出現(xiàn)了多元化的道德信仰選擇，個人主義、功利主義有上升趨勢。有部分人認(rèn)為信仰不如金錢來得實在，不如享樂來得現(xiàn)實。

(二)大學(xué)生的宗教信仰狀況

宗教信仰是指人們在對某種超自然的神秘力量的篤信和膜拜基礎(chǔ)行形成的神話世界觀體系，是對構(gòu)建世界圖式和人生意義的一種終極原則和終級力量的超驗假設(shè)。新中國成立后，我們注重用馬克思主義科學(xué)世界觀、無神論思想和科學(xué)文化知識教育人民。然而，隨著改革開放不斷深入，社會組織形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的組織方式和分配方式發(fā)生了很大變化，人們精神境界追求日益多樣化，也給大學(xué)生的價值觀念和宗教信仰帶來了影響。為了解新時期大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，我們于2007年一2008年針對合肥市大學(xué)生宗教信仰的狀況進(jìn)行了問卷調(diào)查，以在肥十余所高校為抽樣調(diào)查單位，在所有被調(diào)查的960名大學(xué)生中，我們發(fā)現(xiàn)贊成并信仰某種宗教的僅有65人，占總數(shù)的6.8％；贊成但不信仰任何宗教425人，占總?cè)藬?shù)的44.7％；不贊成也不反對460人，占總?cè)藬?shù)的47.9％；而反對的人僅10人，占總?cè)藬?shù)的1％。由此可見，在當(dāng)代大學(xué)生群體中，雖然信仰宗教的人數(shù)不多，但是宗教信仰的認(rèn)識已出現(xiàn)了明顯的傾向，贊成信仰宗教的人已占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和比重。另一項周期的調(diào)查表明，表示對宗教感興趣的學(xué)生有415人，占43.2％；“偶爾參加”和“想?yún)⒓印弊诮探M織或宗教活動的學(xué)生分別為150人和175人，占到15.6％和18.2％。有40.6％的學(xué)生對高校師生信教與否持一種寬容態(tài)度，認(rèn)為是個人的事情。這些都說明大多數(shù)學(xué)生對宗教信仰并不是十分反感，而且基本上持肯定的傾向。因此，高校加強(qiáng)對大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的世界觀的這一任務(wù)就顯得尤為迫切和必要。

(三)大學(xué)生的政治信仰狀況

政治信仰是指人們對認(rèn)定體現(xiàn)著最高政治生活價值的理想政治制度或政治生活方式所持有的最高信念和執(zhí)著追求，是人們政治行為的最高指導(dǎo)思想。馬克思主義是當(dāng)代中國人的政治信仰。我們可以看到，老一輩無產(chǎn)階級革命家有一個共同的優(yōu)點，就是都具有堅定的馬列主義政治信仰。馬克思主義是科學(xué)性與價值性的高度統(tǒng)一，從其理論基礎(chǔ)、理論體系和實踐歷程來看，顯示了馬克思主義的深刻說服力和強(qiáng)大生命力。相對于其他三種信仰來說，大學(xué)生中的政治信仰狀況總體上較為積極、樂觀。根據(jù)2007年的一項對北京附近幾所大學(xué)的“紅色信仰一馬克思主義信仰狀況”進(jìn)行的問卷調(diào)查，被調(diào)查高校涉及綜合、理工和師范類，共發(fā)放問卷600份，收回有效問卷585份，表示對“中國特色社會主義”“非常贊成”和“比較贊成”的合計為86.5％，“對中國特色社會主義的前途命運”“充滿信心”和“比較有信心”的合計為81.6％，而表示“沒信心，很悲觀”的只有3.8％。然而，對于馬克思主義經(jīng)典著作，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話、文稿，大學(xué)生卻讀得很少，這表明他們的馬克思主義信仰缺乏深層次的、堅定而持久的理論支撐。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“系統(tǒng)地讀過”馬列著作的僅占4.7％，“一篇也沒有讀過”的高達(dá)45.9％。“系統(tǒng)讀過”毛澤東、鄧小平、江澤民著作和胡錦濤同志重要講話的占6.05％?！爸蛔x過幾篇”的占53.1％。“一篇也沒有讀過”的占40.85％。這表明，雖然絕大多數(shù)學(xué)生接受與認(rèn)可中國特色社會主義理論與實踐的，支持與贊成對中國特色社會主義道路的，但是他們主動積極地去學(xué)

習(xí)馬克思主義、中國特色社會主義理論的卻較少。

(四)大學(xué)生的法律信仰狀況

法律信仰是指人們對法律的一種心悅誠服的認(rèn)同和依歸感，其核心內(nèi)容是對法律至上和法律統(tǒng)治的確認(rèn)。美國法學(xué)家伯爾曼曾精辟地指出：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”?！巴椒ú蛔阋宰孕小?，只要有當(dāng)社會成員普遍堅定對法律信仰時，法律的最高權(quán)威地位才能得到全面體現(xiàn)，法治現(xiàn)代化才能最終實現(xiàn)。在“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的今天，中國人的法律信仰是社會主義法治。相對于其他三種信仰來說，大學(xué)生的法律信仰狀況最為令人擔(dān)憂。據(jù)一項調(diào)查問卷顯示，對于“法律面前人人平等”這一原則，有68.9％的大學(xué)生認(rèn)為“經(jīng)過努力最終可以實現(xiàn)”，有15.6％的大學(xué)生認(rèn)為“是一種宣傳”；而對于“當(dāng)你個人的利益受到侵犯時，你首先會選擇的解決途徑是什么”這一問題的調(diào)查，有65.6％的大學(xué)生選擇“訴諸法律”，但有14.4％、12.2％的大學(xué)生選擇了“找關(guān)系”和“自認(rèn)倒霉”。表明大學(xué)生對于法律的信仰還是值得肯定的，但是一旦涉及到個人利益時，又往往置法律規(guī)范于不顧，盲目行動，表現(xiàn)出法律信仰與法律責(zé)任感的缺乏，對社會主義法治進(jìn)程的信心偏低。

二、大學(xué)生信仰教育問題產(chǎn)生的原因

對大學(xué)生信仰現(xiàn)狀中存在的問題進(jìn)行分析，其產(chǎn)生的原因很復(fù)雜，既有中國傳統(tǒng)文化負(fù)面因素沿襲和西方思想文化滲透的影響，也有當(dāng)今國際國內(nèi)復(fù)雜多變的社會政治環(huán)境的影響。但是，高校在對大學(xué)生開展信仰教育過程中也存在著不容忽視的問題，主要原因在于：

(一)道德信仰教育方面

由于傳統(tǒng)的道德教育缺少對道德信仰的價值根基性的教育，對共產(chǎn)主義道德信仰的價值性強(qiáng)調(diào)的多了，使得大學(xué)生覺得全心全意為人民服務(wù)、集體主義等共產(chǎn)主義道德信仰高不可攀，難以把它們化作內(nèi)心深處的信念，因而道德虛偽、善惡不辨等一些負(fù)道德人格(即對正常道德人格的扭曲)，在一些大學(xué)生中占有了市場。同時，由于忽視了教育對象的差異性和主體能動性，對道德教育的干面一詞灌輸?shù)枚嗔?，忽視了不同人格主體對道德信仰的自由選擇性，使得大學(xué)生難以將因灌輸教育而得到的教育信條化為內(nèi)心堅定的信仰?！蹲髠鳌の墓辍吩唬骸靶?，德之固也?！敝挥兄黧w內(nèi)心有執(zhí)著的信仰，才可能形成真正的道德人格。

(二)宗教信仰引導(dǎo)方面

大學(xué)生信仰宗教固然有家庭、社會和學(xué)生主觀上的原因，但學(xué)校思想政治教育針對性不強(qiáng)、思想政治理論與現(xiàn)實脫節(jié)、新的精神引導(dǎo)方式還不健全，也會對大學(xué)生信仰宗教產(chǎn)生很大影響。前面所引的一項調(diào)查顯示，在信教的大學(xué)生中，有65.8％的學(xué)生認(rèn)為信教能帶來心理安慰、能使人向善；而傳統(tǒng)的思想政治教育重灌輸、教育方法簡單化，缺乏親和感和說服力，使得一些封建迷信、偽科學(xué)、邪教有了市場；有72.5％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的無神論教育效果較差。

(三)政治信仰教育方面

由于大學(xué)課堂上、社會媒體上仍有少數(shù)人以各種方式鼓吹資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論，也有少數(shù)人把馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體結(jié)論當(dāng)作固定不變的教條照搬照套，這些都容易影響到部分大學(xué)生對馬克思主義持“過時論”，在思想中有多重政治信仰的涌入與沖突，進(jìn)而產(chǎn)生政治信仰上的迷惘乃至盲目崇尚西方政治意識形態(tài)。對河南三所高校的一項調(diào)查顯示，大學(xué)生認(rèn)為高校馬克思主義教育“很必要，但形式太枯燥”的占47.4％，認(rèn)為“不必要，人在心不在”和持“盡量躲避”心態(tài)的占26.8％。

(四)法律信仰教育方面

當(dāng)前高校在思想政治理論課的《思想道德修養(yǎng)法律基礎(chǔ)》課程中沒有設(shè)立涉及法律價值、法律意義的章節(jié)，包含法律信仰內(nèi)容的《法哲學(xué)》和《法律教育》課程更少開設(shè)。由于缺少法律信仰的理論教育和從價值觀角度深入分析案例，大學(xué)生難以將法律知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心尊崇的法律權(quán)威，更難以提升為崇高的法律信仰。前面所引一項調(diào)查顯示，38.4％的大學(xué)生認(rèn)為“法律知識是有，但是聯(lián)系自己實際就不會用了”；30.3％的大學(xué)生認(rèn)為“法律知識在知識結(jié)構(gòu)中可有可無”加之，由于現(xiàn)實的法治環(huán)境中存在的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、以權(quán)代法現(xiàn)象不斷地從反面強(qiáng)化大學(xué)生的某種人格需求，部分大學(xué)生對法律會形成一種負(fù)面的主體性人格判斷定勢。比如，“打官司就是打關(guān)系?！钡那榻Y(jié)不僅在社會上存在著，在司法機(jī)關(guān)、大學(xué)法學(xué)課堂也常受到此情結(jié)的困擾。缺少遵守法制的自覺性和信仰法治的堅定性，就會導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生視校紀(jì)校規(guī)為兒戲，極少數(shù)大學(xué)生還涉嫌黃賭毒、偷盜、打架斗毆至人傷亡甚至涉足黑社會等違法犯罪行為，影響了大學(xué)生法律人格的健康發(fā)展。

三、加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的對策

針對當(dāng)前高校信仰教育所存在的問題，提出如下對策：

(一)配合當(dāng)前正在開展的高校思想政治理論課新課程體系改革，在相關(guān)課程中充實增加信仰教育的內(nèi)容

在《馬克思主義基本原理概論》、《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中增加有關(guān)哲學(xué)與信仰、宗教信仰、政治信仰、法律信仰、道德信仰的原理和案例分析的內(nèi)容，特別是增加中外比較案例、反面典型案例等實證分析內(nèi)容，增強(qiáng)針對性和應(yīng)用性，有的可單獨設(shè)立章節(jié)。在《中國近現(xiàn)代史綱要》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中充實馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義三大信仰在中國的實踐發(fā)展史的內(nèi)容。此外，在文科院系中開設(shè)《哲學(xué)與人生信仰》、《法律教育》等課程，相關(guān)院系的研究生專業(yè)課程中開設(shè)信仰研究的專題講座，在全校大學(xué)生開設(shè)信仰教育類公選課。

(二)加強(qiáng)對四個層面信仰的研究，提出有說服力的相關(guān)信仰理論

比如，我們開展共產(chǎn)主義道德信仰教育，就要重視對共產(chǎn)主義道德信仰的根基性的探討。共產(chǎn)主義道德信仰的根基性來自于：一方面，信仰的確立具有個體自主性和精神能動性，離開個體自由選擇的信仰教育就是試圖建立空中樓閣。而個體的信仰有著層次的高低和程度的深淺之分。對于共產(chǎn)主義道德信仰的要求應(yīng)在人群中區(qū)分出層次，一部分人只要具有對幸福美好生活的向往和優(yōu)良道德品質(zhì)的追求就可以了，而對一部分道德自覺性強(qiáng)的人以及作為國家棟梁之才的大學(xué)生，則可以引導(dǎo)他們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上升華，樹立全心全意為人民服務(wù)的崇高道德理想、為集體主義和社會主義而奮斗的高尚道德品質(zhì)。另一方面，共產(chǎn)主義道德信仰以科學(xué)世界觀和人生觀為基礎(chǔ)。集體主義是共產(chǎn)主義道德信仰的重要內(nèi)容，它反對個人主義，但卻必須以個人對幸福和至善的自由選擇為前提，以充分實現(xiàn)個人的道德自由、道德權(quán)利為基礎(chǔ)。缺少個人自由追求幸福和達(dá)至至善權(quán)利的集體主義教育，只能如風(fēng)中柳絮、水中飄萍難以扎根，不可能促使大學(xué)生產(chǎn)生堅定不移的信仰。

再比如，開展社會主義法律信仰教育，就要重視對作為社會主義法治核心的權(quán)利理論、平等思想和法律至上原則的研究，使對大學(xué)生進(jìn)行法律信仰教育的過程，真正成為大學(xué)生對自己是法治實踐主體的權(quán)利意識覺醒的過程，對民主、平等、正義、人權(quán)等價值認(rèn)同的過程，對法律至上、至信的思想升華的過程。特別是在啟發(fā)和強(qiáng)化他們的權(quán)利意識方面，注重應(yīng)用性研究，通過在教學(xué)中設(shè)計模擬法庭、剖析典型案例，在學(xué)校管理中滲透權(quán)利理念，使學(xué)生在學(xué)校教學(xué)、管理的各個環(huán)節(jié)都受到法律理念的熏陶，在和風(fēng)細(xì)雨中培養(yǎng)其法律精神信仰。

(三)重視依據(jù)主體性人格的生成和發(fā)展規(guī)律，努力塑造大學(xué)生信仰世界健康的、理想的道德人格、政治人格、科學(xué)人格和法律人格

信仰教育的過程，是大學(xué)生主體性人格建構(gòu)的論證、整合、提升和完善的過程。因此，一是，注意引導(dǎo)高層次的人格需要，提高人格判斷力和鑒別力。通過先進(jìn)典型的示范、科學(xué)理論的啟發(fā)、反面典型的教訓(xùn)、社會實踐的確證、良好氛圍的熏陶等途徑，使得大學(xué)生們對幸福人生和至善道德的訴求、對共產(chǎn)主義道德的追求、對馬克思主義的信仰、對無神論和科學(xué)精神的信奉、對社會主義法治的崇尚等高層次的需求要成為人格諸多需要中的優(yōu)勢需要，從而做出正確的動機(jī)選擇和產(chǎn)生良好的行為傾向。比如，為了促進(jìn)大學(xué)生在人格諸多需要中形成優(yōu)勢需要，在先進(jìn)典型的示范方面，既有理想人格中的圣賢人格、修身齊家平天下的完全人格，高尚政治人格中的甘為公仆的政治家風(fēng)范、兼濟(jì)天下的領(lǐng)袖情懷，科學(xué)人格中的戰(zhàn)斗的無神論者、反“偽科學(xué)”的科學(xué)衛(wèi)士，主體性法律人格中的尊崇法律權(quán)威的法理型人格、超越權(quán)利依附的自主型人格等類型可供選擇，他們都會有助于整合、提升大學(xué)生的主體性人格境界。二是，促進(jìn)良好的人格行為。人格的完善，最終通過良好的人格行為來實現(xiàn)。人格行為是個人意志選擇的結(jié)果，這是人格主體性的本質(zhì)顯現(xiàn)。這種主體性的選擇主要有兩種：動機(jī)選擇和動力選擇。積極健全的人格動機(jī)和熱情飽滿的人格動力兩方面共同發(fā)動，會逐步形成自覺踐履道德規(guī)范、積極參加政治活動、努力追求科學(xué)境界、主動遵守法律法規(guī)等良好的人格行為。高層次的人格需要、正確的人格判斷力和良好的人格行為一起最終鑄就了大學(xué)生信仰世界的美麗彩虹。

責(zé)任編輯范君