論設(shè)計中愛的源泉——“真善美”

姜 爽 歐陽巨波

摘要:本文將愛的行為作為設(shè)計的至高目地并進行深刻研討,真善美是設(shè)計中的構(gòu)成基礎(chǔ)也是愛的成長所經(jīng)過的三個階段,其中又著重提出愛的終極型態(tài)——美!人類的設(shè)計只有完全符合這三個條件才能達至設(shè)計境界的至高點!

關(guān)鍵詞:愛的行為;真善美;真愛;終極形態(tài)

在對于設(shè)計創(chuàng)作本身來說,我們可以理解為一種愛的創(chuàng)作,因為我在這個行為過程當(dāng)中會產(chǎn)生諸多的情感,有對設(shè)計行為的情感、對設(shè)計產(chǎn)品的情感或是對產(chǎn)品所面對群體的情感,而這種情感通過“真、善、美”這三個方面體現(xiàn)的!我們所行使的設(shè)計,是一種以人類物質(zhì)和精神需求為目標(biāo)的行為!設(shè)計是必然人的設(shè)計,這種以人性為中心的計劃和設(shè)想才可稱之為設(shè)計!

對于設(shè)計來說愛是一種起始與動力也是一種終極目的,在設(shè)計當(dāng)中我們的創(chuàng)作,可以是因愛而產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望,也可能是為了設(shè)計產(chǎn)品中愛的最終表達!然而在這種愛的設(shè)計成長過程往往是很抽象的,如何在現(xiàn)實的創(chuàng)作中體現(xiàn)是我們要解決的問題,本文將通過“真、善、美”做為愛與設(shè)計的元素來解釋這一切!

一、真善美——愛的成長過程,設(shè)計的本質(zhì)

真善美是人類追求的永恒主題,在實際生活中,“真、善、美”已經(jīng)被人們當(dāng)作寬泛意義上的倫理道德與價值、審美取向的一個重要標(biāo)準(zhǔn),而對它們實質(zhì)的意義,還沒有統(tǒng)一定論,但是它對于人類是一種愛的準(zhǔn)則!

對于設(shè)計來說只有設(shè)計的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與愛的成長真善美是設(shè)計的本質(zhì)。真善美之間的和諧統(tǒng)一是人們所向往的理想境界。正象法國象征派詩人馬拉美所言:“世界的最終目的就是為了寫出一本完美的書。”這說明人類從事的一切實踐活動,都是為了創(chuàng)造一個真、善、美相統(tǒng)一的完美世界。在設(shè)計中同樣離不開對真、善、美的追求,真、善、美三位一體的審美思想是人們評價設(shè)計作品的高級境界。設(shè)計當(dāng)中愛的成長也就是對這三種境界的無限追求!

1. 真實的愛

真:按《辭海》中解釋,“真”是指與客觀事實相符合,與“偽”、“假”相對?！痘茨献?真訓(xùn)》注“真,實也”;荀子《勸學(xué)》注“真,識也”。在外文中,真來自于希臘文Aletheia,Aletheia為實在界之光明或為理性;在拉丁文中Veritas,意為選擇或信仰之意,引申為真理是理性的選擇或理性的信仰。總之,中外文對真的理解均為自我的認(rèn)識的真理追求。

而“求真”的意義在于追求“真知”,也是在追求我們內(nèi)心中的真愛!真心之愛是一種無私的無源的純凈的愛,這是支配你完善作品的動力。當(dāng)我們?nèi)σ粋€事物進行設(shè)計的時候我們的可以用我們的思維來編導(dǎo)他而達到我們所需求的樣式,但如果要做的是和你的真實想法相左的作品時,我們就常常會迷茫,做出的作品也是牽強附和欠缺了靈魂!每當(dāng)這個時候我們就會想在合乎要求的基礎(chǔ)上發(fā)揮我們自已的愛的理念,這種愛一定是真實的發(fā)乎你自己本體的愛!

2.愛中的善意

善:是人們在實踐中利用客觀規(guī)律改造世界,達到預(yù)期的目的,有利于社會的發(fā)展和進步。包括值得去獲取的,如財富;值得去做的,如義舉;值得去達到的,如健康;值得去知的,如真理。所以善是意志活動(目的、功利) 的對象。是一種人類最美好的行為!是人對自己對世界的一種關(guān)懷!

愛都是善意的!可以說愛本身就是一個善良的情感,以善為愛既為博愛,對其所愛者必將為善!通過設(shè)計師的生活及創(chuàng)作經(jīng)歷來體味他們善待自我、善待他人、善待社會、善待自然的一種胸懷,即本文所要表達的“善”;

可以說脫離了善,人的行為就成為了一種動物性的活動,而做為自然界中最高級的人類非善的設(shè)計對整個世界的危害是毀滅性的!例如對核能的利用,一種是減少污染減少資源的善良方式,一種卻是可以摧毀整個文明的災(zāi)難!

人體工程學(xué)、環(huán)境自然學(xué)、人類與社會學(xué)等設(shè)計相關(guān)學(xué)科的出現(xiàn)無不體現(xiàn)出人類未來設(shè)計發(fā)展的方向是日趨善意的!

對一切美好事物的觀愛就一種善行。

3.愛的最終進化——美

美:其概念更是充滿著哲學(xué)的思辯?！掇o?！氛J(rèn)為美指和諧、勻稱。孟子《盡心篇》中“充實之為美”,而原始社會則認(rèn)為“羊大為美”。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為:美就是一定數(shù)量的體現(xiàn),美就是和諧,一切事物凡是具備和諧這一特點就是美。德國黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn),并且辨證地認(rèn)為:客觀存在與概念協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)?！懊馈笔钦婧蜕频耐庠隗w現(xiàn),是能夠引起人們心理快感的外在表現(xiàn),所以美是欣賞活動的對象。

一切事物都有它的最終性,對于愛來說美就是它的最終形態(tài)!它是由真進化到善再進化的結(jié)果我們可以用最通俗的觀念來舉例子!比如說你問一句**你為什么愛她?答曰:她太美了!她為什么美呢?因為真實善良!——因為真,因為善,所以美!

如人們居住的房子,由開始僅僅遮風(fēng)避雨的簡單功能,發(fā)展到現(xiàn)在具有賞心悅目的藝術(shù)品式的建筑物。古往今來,人類實踐活動所創(chuàng)造的東西,越造越精美、愈來愈給人以美的享受。這正是人們在實踐活動中,愈來愈自覺按美的規(guī)律來建造的確證。在古代,凡屬對人有益有用的東西,即善的東西,幾乎都是美的。正由于有用才美,所以事物的實用價值總是先于審美價值。我國古代美學(xué)中,美與善交織在一起,許多思想家如孔子、孟子等都認(rèn)為美即是善,善即是美?！氨M善盡美”的成語,體現(xiàn)了美的尺度與善的尺度相互依賴及其高度的統(tǒng)一性。

由此可見,真、善、美三大尺度之間是相互依存的。而三大尺度在設(shè)計當(dāng)中是做為愛的遞增中。

二、愛在設(shè)計中的形態(tài)

最終我們可以得到這樣的結(jié)論,設(shè)計是愛的藝術(shù),愛是抽象的事物。在設(shè)計當(dāng)中愛的成長是經(jīng)歷了不同的階段的!

第一個階段是真的過程,是從內(nèi)心中的最真實的想法,是對現(xiàn)實的最真的體現(xiàn)可以說是愛的胎兒階段是小愛,設(shè)計的初始源泉!

第二個階段是善的過程,是當(dāng)具備了真以后所做的表現(xiàn),對人類自己對我們生存的世界的一種優(yōu)化和改造,不論是什么方向的設(shè)計者都必需具備的品德,是設(shè)計本身的方向,也是愛的成熟!這時候的愛才是廣義性的!這個時期我們所創(chuàng)作的才是真正的設(shè)計!

三、設(shè)計當(dāng)中三位一體的統(tǒng)一

真善美三位一體作為設(shè)計的本質(zhì)和愛的階段是不能跨越和缺失其一!如果出現(xiàn)偏頗必然會關(guān)系到整個作品的成敗!在這里舉個例子,古埃爾公園從建筑藝術(shù)上說是一個偉大的成就,但從經(jīng)濟上說卻是一大失敗。園內(nèi)規(guī)劃為私人住宅建筑用地的16塊土地,僅售出了一塊。原因很簡單:巴塞羅那人不想天天爬山越嶺,他們不是山羊!這就是對當(dāng)?shù)厝藗兩钊鄙訇P(guān)懷,而在這其中是對其善的缺失所造成的結(jié)果!還有文革時期以實用主義為主導(dǎo)的設(shè)計風(fēng)格最終也因為其全無美感而受到完全的否定。

由此可見,在設(shè)計當(dāng)中真、善、美三大尺度之間是相互依存的。它們作為事物的三種價值尺度,既不能互相取代,又相互關(guān)聯(lián),在社會實踐中達到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,并非統(tǒng)一于人的主觀思想或某種客觀精神,其現(xiàn)實條件只能從人類實踐活動中去尋找。

設(shè)計是愛的行為,我們?nèi)祟愃鶚?gòu)建的這個世界是最宏大的設(shè)計作品,作為一個設(shè)計者我們所要做的就是不斷用愛的理念來填補它精神與物質(zhì)上的缺失!

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作者簡介:姜爽,碩士研究生,武漢科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。

歐陽巨波,教授,武漢科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。