《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》的審美意蘊

楊麗華

【摘要】這首棄婦詩,無論是作為婚姻的悲劇、個人的悲劇,還是社會的悲劇,都在階級社會的舞臺上不斷地演繹著,所以它巨大的悲劇美、藝術(shù)效果在當(dāng)代仍有撼人心魄的力量和深刻的警示作用;它在結(jié)構(gòu)全篇的藝術(shù)脈絡(luò),人物形象的塑造手法,賦、比、興的綜合運用上都對后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它象“圓珠圭璧”一樣“競把全部《詩經(jīng)》都照耀得金碧輝煌起來”,因此以它審美意蘊的多元解讀與闡示,就顯出深刻的理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】悲劇美;棄婦;階級;政治

“Poetry Wei Fengmang”esthetic implication

Yang Lihua

【Abstract】This abandons one's wife the poem, regardless of being takes marital the tragedy, individual tragedy, society's tragedy, unceasingly is deducting in class society's stage, therefore its huge tragedy US, the artistic effects still had in the present age shake the person heart and soul the strength and the profound caution function; It in the structure entire art vein, the character image's mold technique, bestows on, compared to the synthesis utilization which, is popular to the later generation literature has the profound influence。 It looks like “the round bead ceremonial jade tablet” to be the same “competes shines completely 《Poetry》resplendently in gold and jade green”, therefore with clarifies by its esthetic implication's multi-dimensional explanation shows, appears the profound theory significance and the real value。

【Key words】Tragedy US;Abandoning one's wife;Social class;Political

談中國文學(xué)的歷史,首先要談到的就是詩歌。因為詩歌在文學(xué)中產(chǎn)生最早,是不憑借文字記載的口頭創(chuàng)作。它的原始階段,是和音樂、舞蹈相結(jié)合著的,各民族無不如此。所以說詩歌是中國文學(xué)歷史最為源遠(yuǎn)流長而又得到長足發(fā)展的文學(xué)樣式,在這個意義上說“從西周到宋,我們這大半部文學(xué)史,實質(zhì)上是一部詩史”。(聞一多語)

夏商兩代實際上沒有保存下什么詩歌作品,但是到了周代,卻給我們留下了三百零五篇詩,也就是漢代以后稱之為《詩經(jīng)》的一部書。真是非常值得慶幸的。這部書從西周初年到春秋中葉(約公元前1114年——公元前597年)近三百年的詩歌總集。與古希臘荷馬文學(xué)的產(chǎn)生與成熟為同一個時期?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)奠定了中國詩歌流變史的光輝起點。

《詩經(jīng)》是周人禮樂文化中“樂”的組成部分。孔子把詩教與禮教、樂教相結(jié)合,主張“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯》)?？鬃咏逃龑W(xué)生:“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨》)。告誡學(xué)生“不學(xué)詩,無以言”(《論語?季氏》)?？鬃咏?gòu)了完整的儒門詩學(xué)理論和詩教實踐體系,儒染了一代代儒生和士大夫,引導(dǎo)了后世文章以《詩》言為雅,以《詩》文為信的藝術(shù)風(fēng)氣。到了西漢,《詩經(jīng)》不但被尊為儒家學(xué)派的經(jīng)典,而且成為朝庭治國安邦的官方義理的基本組成部分。漢代以后歷代相沿,《詩經(jīng)》都被用作政治倫理教科書,成為人們修養(yǎng)心性、參與政治、“立德、立功、立言”的一種手段。

今天,我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把過多的從政治、倫理角度解釋《詩經(jīng)》的傾向撥轉(zhuǎn)過來,還它以藝術(shù)文化和人文文化的本來面目?！对娊?jīng)》是中國詩歌之祖,同時又是中國詩歌乃至于整體中國文明的“華彩樂段”,它“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)手法滋養(yǎng)了中國百代詩歌,它深厚的人文內(nèi)涵傾注在中華民族的基本品格之中。

從《詩經(jīng)》中,我們可以看到中華民族初生、成長的原始圖景,聽到遠(yuǎn)古人們苦樂悲歡的吟唱。此中既有男女情愛的歡樂,又有征人迷惘的嘆息,下至奴隸的悲怨、小官吏的艱辛,上至王公貴族對神靈的告祭,包羅萬象、多姿多彩,一篇篇如畫卷般在我們面前展開。

《墨子?公孟篇》說:“誦詩三百,歌詩三百,舞詩三百”。在弦歌鼓舞,風(fēng)雅興寄的《詩經(jīng)》中,愛情也是其中亙古不變的永恒主題。愛情詩內(nèi)容最生動、數(shù)量最多,竟占《詩經(jīng)》總數(shù)的三分之一以上,最富于色彩、最有價值。它們以多彩的婚戀內(nèi)容反映了周人的婚姻觀念,具有很高的文化意義和美學(xué)價值。鄭振鐸在他的很有影響的文學(xué)史著作——《插圖本中國文學(xué)史》中曾發(fā)出這樣的贊嘆:“在全部詩經(jīng)中,戀歌可以說是最晶瑩的圓珠圭璧,這些戀歌雜于許多的民歌、貴族樂歌以及詩人憂時之作中,譬若客廳里掛了一盞亮晶晶的明燈……他們的光輝竟照得全部的詩經(jīng)都金碧輝煌,光彩眩目起來……,他們乃是民間小兒女的‘行歌互答;他們乃是人間的青春期的結(jié)晶物……他們活繪出一幅二千五百年前的少男少女的生活來?！痹谶@些愛情詩中,有對愛情真誠呼喚的《召南?摽有梅》,有描寫青年男女純真而熱烈的戀愛的《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》、《鄭風(fēng)?狡童》、《鄘風(fēng)?柏舟》、《鄭風(fēng)?溱洧》,有表現(xiàn)刻骨相思和愛情受挫后的苦惱的《秦風(fēng)?兼葭》、《鄭風(fēng)?將仲子》,有的是對新婚祝福的賀歌,如《周南?桃夭》。

愛情的美滿是人們向往的理想,但在不合理的社會陰影下,不幸卻往往是現(xiàn)實?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》就是一篇表現(xiàn)當(dāng)時女子在愛情婚姻問題上的悲劇作品。它以自悲、自怨、自敘的手法來抒寫癡情女子,為一個虛情假意的男子追求,私訂終身,結(jié)婚以后,備嘗辛勞,但因色衰愛馳又被遺棄的經(jīng)過,使我們看到了早在奴隸社會向封建社會過度時期就已有的棄婦的苦難形象,和“氓”這位反復(fù)無常,虛偽自私的卑賤的男人形象。關(guān)于這首詩的主題,漢以下多誣蔑謾罵之辭,《毛詩序》云:“《氓》,刺時也。宣公之時,禮義消亡,淫風(fēng)大行。男女無別,遂相奔誘。華落色衰,變相背棄。或乃困而自誨,喪其妃偶。故敘事以風(fēng)焉。美反正,刺淫佚也?！闭J(rèn)為是刺“淫奔”之詩,并不譴責(zé)“氓”的品行,相反解釋成相互背棄。而宋代朱熹的《詩集傳》與此一脈相承,他認(rèn)為“此淫婦為人所棄,而自敘其事以道悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往,又責(zé)所無以難其事,再為之約以堅其志,此其計亦狡矣。以御蚩蚩之氓,宜其有余,而不免于見棄”。直斥“棄婦”為“淫婦”,這是誣枉之詞,直到清代方玉潤則標(biāo)為“為棄婦而作也”,并把它與《古詩為焦仲卿妻作》(即《孔雀東南飛》)詩相比,才較為正確的理解和評價了這首詩(見《詩經(jīng)原始》卷四)。

表達(dá)被遺棄婦女怨訴之情的這首春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)地(約今河南省淇縣一帶)的民歌,在構(gòu)思上,從被遺棄后在歸途中,回想婚前、婚后的遭遇,悟出愛情與婚姻的不幸結(jié)局,是自己輕易地做了愛情的俘虜,輕信了“蚩蚩之氓”,只有從所思到不思,才能擺脫這苦痛的折磨。怨有主,訴有實,怨訴引起讀者的共鳴,讓我們能夠清楚地認(rèn)識到產(chǎn)生“棄婦”的社會原因所在。

全詩共六章,每章十句。它是《詩經(jīng)》中除《豳風(fēng)?七月》之外,最長的一首敘事詩。

1.第一章:寫求婚(結(jié)識與相愛)

“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。”氓:民,古意為“亡民”,即逃亡出來的“民”?！秶?秦策》:“不憂民氓”。高秀注:“野民日氓?！奔匆靶∽?。蚩蚩:同“嗤嗤”嬉笑的樣子。一說敦厚貌。布:一說是刀布,是古代的貨幣,孔穎達(dá)《檀弓》注云“古者謂錢為帛布。”鄭康成日:“幣者所以貿(mào)買物也。春季始蠶,孟夏賣絲”。貿(mào):交易。匪:同“非”。即:就,湊近。謀:商量,指商量婚事。那個人笑嘻嘻的,抱布來換絲,他并不是真的來換絲,而是找我商量是否同意嫁給他。由此可見,氓這個人并非是坦蕩蕩的君子,他是住在城郊,家近復(fù)關(guān)的小商人,貌似敦厚,心懷狡詐,他以貿(mào)絲為名,打算賺個女人回去。不遣媒氏而自來,不與父母謀卻謀于我,即所為的私訂終身。然而“氓”給我留下的印象卻并不壞,覺得“氓”主動、迫切,而又滿臉堆笑,于是我便“送子涉淇,至于頓丘?！弊?你。涉:渡。淇:淇水,衛(wèi)國的一條河流,在今河南省淇縣。頓丘:王應(yīng)麟云:“本衛(wèi)邑,淇水之南”。我一程又一程的送氓,又跨涉淇水到南岸的頓丘?？梢娢乙褜Α懊ァ鳖H具好感,甚而至于情意綿綿了。當(dāng)我沒有立刻同意“氓”的嫁娶之事時,笑嘻嘻的“氓”,露出怒容。可見他是暴戾的,而善良溫柔的我并未識破“氓”暴戾的本質(zhì),難怪文學(xué)家說戀愛人的眼睛是漫畫家的筆呀!反而說:“匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期?！表?拖延,推遲。將:請。不是我拖延婚期,而是你沒有好的媒人。希望你不要生氣,就約定秋天為婚期。姑娘認(rèn)為還是有“良媒”來說合,作為正常的婚姻才好。在“氓”怨怒的情況之下,才安慰他秋天結(jié)婚。姑娘的溫柔善良,“氓”的狡猾暴燥已躍然紙上。

2.第二章:寫成婚(回憶熱戀與成婚)

“乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣,既見復(fù)關(guān),載笑載言。"乘:升,登。彼:指示代詞,那個。垝:毀,倒塌。垣:墻。復(fù)關(guān):《詩集傳》云:“男子之所居也”。女子登上那個破墻頭,來遙望氓所居住的地方?？床坏矫サ纳碛熬涂薜脺I流滿面,看到了氓就又是說來又是笑。可見女子對氓已經(jīng)是一往情深,不能自撥了。亦即,允婚后,姑娘已經(jīng)把自己的全部愛情托付給了這位“蚩蚩之氓”。清代方玉潤曾對此分析說:“夫事既有約,則心自難待。遲久不至,則必乘垣以相望。不見則憂,既見則喜,亦情之所不容已者。女殆癡于情焉者耳?！爆F(xiàn)代心理學(xué)研究表明,男女進(jìn)入愛情的速度和深度是有所不同的,男子速度快,可能見一兩次面,就把對方設(shè)想成確定的角色,但持久性較差,所謂“癡情容易,守情難”;而女子則不然,她從心里接受對方的過程是漸進(jìn)的、緩慢的,一旦接受下來卻是穩(wěn)定的,想要把對方從內(nèi)心徹底剃除也是很慢的,一旦受到情傷會是很深刻的。正如瓊瑤所說:“傷她容易,補(bǔ)她難”嗎!所以女子走進(jìn)情愛境界的時候,需要十分慎重,不可以輕易地迷失自己。即便是現(xiàn)代社會,如果出現(xiàn)婚姻悲劇,那么受傷害最重的還是女性。今天的法律也還要保護(hù)婦女的合法權(quán)益。

“爾卜爾筮,體無咎言”。爾:你,指氓。在龜甲上鉆洞,用火灼燒,根據(jù)龜甲上被燒出的裂紋判斷吉兇。筮:用蓍草的莖占卦。體:卦體,占卜顯示的征 兆。咎言:兇辭,不吉利的話。接著寫男子--氓到來之后,經(jīng)過卜筮以后,“體已咎言”。對這種違反世俗 的自訂終身的結(jié)合,當(dāng)時在女子方面,終是憂心忡忡,放心不下。訴諸上天的占卜,偶得“無咎”的占卦,正是對無媒自嫁的自我安慰,也是促使她最后下決心的精神支柱。于是“以爾車來,以我賄遷。”賄:財物,這里指嫁妝。遷:搬走。財物遷去,人也投入了“蚩蚩之氓”的懷抱。較之前章稱呼氓為“子”的客氣,如今已經(jīng)呼作“爾”了。

以上是寫婚前,這兩章寫得很細(xì)致,意思主要是說明當(dāng)初男方對自己是如何主動,因而也引起自己對他的一片癡情,以便與后來那個男子的負(fù)義變心作對照。

2.第三章:耽情之苦(痛悔自陷情網(wǎng))

詩中的“我”觸及后來的婚變特別痛心,用一種過來人的口吻,發(fā)出難言的自省,以告誡普天下懷春的少女?！吧Ｖ绰?其葉沃若。于嗟鳩兮,無食桑葚。于嗟女兮,無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也?！蔽秩?肥厚潤澤的樣子。于嗟:即吁嗟,感嘆詞。鳩:斑鳩,鳥名。桑葚:桑葚果?！睹珎鳌吩?“鳩食桑葚過,則醉而傷其性?！笔?男子。耽:迷戀,沉溺。說:通“脫”解脫,丟開。猶:還。桑葉沒有凋落的時候,肥厚光澤。以桑樹的繁茂來比喻自己的青春年華。那時“送子涉淇”、“載笑載言”。年輕貌美,情濃意洽;多少往事剩下的只有痛苦而已啊!所以姑娘悲憤的說:斑鳩鳥啊,斑鳩鳥啊,不要去貪吃桑葚果;天下的姑娘啊,不要和男子沉溺于愛情的歡樂里。男子沉迷于愛情還可以解脫,女子沉迷于愛情就無法解脫了。意思是說,男的纏上女的想拋棄就可以拋棄,女的如果看不準(zhǔn)人,就一輩子擺脫不了悲慘的命運。這在男尊女卑的社會里,是很現(xiàn)實的情況。從社會輿論的角度講:“男多借口,女難飾非。惡名之被,苛恕不齊”啊!鄭康成云:“士有百行,可以功過相除;至于婦人,惟以貞信為節(jié)。”孔穎達(dá)云:“鳩食桑葚,過則醉而傷其性。女與士耽,過度則淫而傷禮義?！彼^“度”的標(biāo)準(zhǔn),就是“取妻如之何,必告父母”、“取妻如之何,匪媒不得”(《齊風(fēng)?南山》)。在《衛(wèi)風(fēng)?氓》這首敘事詩里,朱熹等斤斤計較的無非是說,這個女子與氓的結(jié)合,不曾經(jīng)過這種“父母之命,媒妁之言”。正如恩格斯所說:“在整個古代,婚姻的締結(jié)都是由父母包辦,當(dāng)事人則安心順從,古代所僅有的那一點夫妻之愛,并不是主觀的愛好,而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ),而是婚姻的附加物。現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系,在古代只有在官方社會以外才有。”這也就是說:“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)該高于其它一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情,在統(tǒng)治階級之實踐中是自古以來都沒有的。至多只是在浪漫事跡中,或者在不受重視的被壓迫階級中,才有這樣的事情”。(《馬克思恩格斯全集》21卷第90～93頁)。朱熹云:“婦人無外事,唯以貞信為節(jié),一失見正,則余無足觀爾”。姑娘一旦成為“棄婦”,無法開脫,那將是萬劫不復(fù)的深淵。從心理角度講,對婚變,也是終生難以擺脫的陰影,明人戲曲所謂:“男子癡,一時迷;女子癡,無藥醫(yī)。”這種傷害,是怎樣地深刻難當(dāng)啊,所以這一章是女主人公對自己“耽情之苦”的深自愧悔之辭,也是兩千多年前,對那個時代及后代女子的痛定思痛、語重心長的告誡,令人酸楚。為什么這樣呢?那是男女不平等的時代造就著不幸的女子,薄幸的男人。時代發(fā)展到今天,從法律意義上說,男女平等了,并且有保護(hù)婦女的合法權(quán)益的規(guī)定。但在觀念及現(xiàn)實生活境遇中,仍然是沒有徹底改變,“幾千年來中國婦女是在男人的目光下生活?！钡默F(xiàn)狀。在擇業(yè)、謀職、審美等方面,還沒有消除男人話語霸權(quán)的地位。所以對于我們今天的女大學(xué)生而言,青春不僅有飛揚,還要有擔(dān)當(dāng)。需要正確處理學(xué)業(yè)、事業(yè)與婚姻戀愛的關(guān)系。不要迷失自己,更不能是背負(fù)著功利觀念,跟著感覺走,而應(yīng)該是確立正確的人生觀和價值觀,有相對理智和足夠的智慧,去剝離生活表面的斑瀾色彩,去識別更為本質(zhì)和真髓的東西。因為“世界不僅是一幅畫,生活也不只是一首歌”!

4.第四章:寫遺棄(怨恨氓的負(fù)心)

“桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德?！彪E:墜落。徂:往。三歲:多年。食貧:受窮。湯湯:水勢大的樣子。漸:浸、漬。帷裳:車上的帳幔。爽:差錯。貳:不專一。一說是“忒”,差錯。罔:無,沒有。極:標(biāo)準(zhǔn),準(zhǔn)則。二三:反復(fù)無常,不斷改變的意思。

女主人公敘及婚變,賦兼興比 。桑樹凋零時,它的葉子變黃才搖落啊!時過境遷,色衰而愛馳。當(dāng)初是患難的貧賤夫妻,自從我嫁到你家,多年來一直過著貧苦的日子,今天又乘車回到漲水的淇河,河水慢慢的浸濕了幃帳,想當(dāng)初我送他,兩人一同“涉淇”,多少柔情蜜期,而如今他棄我,獨自一人“涉淇”,有多少凄涼絕望。女子并沒有過錯,而是男人的行為不對。那些男子沒有 定準(zhǔn) ,常常負(fù)義變心。這是對自己心跡、行為的表白和對丈夫斥責(zé),蘊含著強(qiáng)烈的悲憤。

5.第五章:歸途之怨

十句詩,聲聲怨嘆,字字血淚?！叭龤q為婦,糜室勞矣,夙興夜寐,糜有朝矣?！泵?無,不。室:家務(wù)。勞:勞作。夙:早。興:起身。夜:晚。多年做你家的媳婦,全部勞苦的事都由我承擔(dān),每天起早貪晚,日夜操勞,然而當(dāng)日子漸漸好起來(言既遂矣),氓卻變心變臉(至于暴矣),換來的卻是忘恩負(fù)義的虐待。陳啟源云:“意氓本窶人(窮漢),乃此女子車賄之遷,及夙興夜寐之勤勞,三歲之后,漸至豐裕。及老而棄之,故怨之深矣。”(據(jù)《詩經(jīng)直解》引)蓋民間固有負(fù)心忘本的漢子,使人聯(lián)想到武則天朝某公主所謂:“田家佬多收三五斗便思易妻”,知其陳說不誣。至此氓的簿情寡義,虛偽自私的形象完成。她滿含冤屈回到娘家時,連兄弟也不能理解她,不能同情她,因為她背棄禮教,自擇終身?！靶值懿恢?咥其笑矣?！?咥:譏笑的樣子)。她是如此地孤立無援,在殘酷冰冷的現(xiàn)實中,“靜言思之,躬自悼矣。”躬:身,自己。悼:悲傷。滿腹苦水,只有自己吞咽,赴告無門,連自己的兄弟都不能理解。由此可見,棄婦這一家庭悲劇是有深刻的社會原因的,是時代使然的社會悲劇,是社會制度的產(chǎn)物。雖然是奴隸社會向封建社會過渡時期,但男尊女卑的等級制度和倫理法規(guī)已然形成。神權(quán)和夫權(quán)思想在社會和家庭生活中占有支配地位,所以才會字字血淚啊!《氓》正揭示了這不平等社會制度所造成的已婚女子的種種苦難。朱熹云:“蓋淫奔之人,不為兄弟所齒,固其見棄而歸,亦不為兄弟所恤,理固有必然者,亦何所歸咎哉。但自痛道而矣!”禮教吃人!不幸的女子之所以只能是“靜言思之,躬自悼矣?！睕]有了反抗的可能,是因為女子沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位。經(jīng)濟(jì)不獨立,政治就不可能獨立。相反,伴隨著婦女經(jīng)濟(jì)的解放,也必然要求政治上的獨立?！拔?四”時期,曹禺的譯作《玩偶之家》影響很大,當(dāng)挪拉認(rèn)識到他丈夫的虛偽自私以后,毅然地把“百靈鳥”、“心肝兒、寶貝兒”的聲音關(guān)在了門內(nèi),出走了。但魯迅先生著名的《挪拉出走之后怎么辦》的講演中,說挪拉出走之后只有兩條路:“一條是回來!一條是墮落!”為什么呢?沒有錢她又能走多遠(yuǎn)呢,所以她的一百次出走,也不如往包里多裝點錢。因此今天的社會,我們也要去提倡婦女“自尊、自強(qiáng)、自立”,也只有這樣,在婚姻悲劇中,在社會角色里,婦女才不至于成為完全弱者,才能做到“自主”。

6.第六章:歸途之嘆——與 氓 決裂

反躬自省,遂及其初?；叵搿氨Р假Q(mào)絲,來即我謀”的當(dāng)時,“氓”不知有多少甜言蜜語,其中必有“白頭偕老”的話頭,故詩云“及爾偕老,老使我怨”。跟你一起白頭到老,這個誓言讓我到老都怨恨?！懊ァ币呀?jīng)食言自肥,致此婚變。“淇則有岸,隰則有泮”,隰應(yīng)是“濕”的誤寫,水名,就是漯河,與淇水同流于衛(wèi)境。泮通“畔”,河邊。淇水再寬也有岸,隰水再闊也有邊,而“我”之怨恨,無邊無際啊!用本地風(fēng)光 作比,襯托。這種寫法讓我們聯(lián)想到“繼魯迅 之后,又一面光輝旗幟”的郭沫若,有一首《湘累》:

“九嶷山上的白云有聚有消。

洞庭湖中的流水有汐有潮。

我心中的愁云呀,啊!

我眼中的淚濤呀,啊!

永遠(yuǎn)不能消!

永遠(yuǎn)只是潮!

信手拈來,不事雕琢,比興無端之妙,如出一轍。可見一部現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》給予后世以多少滋養(yǎng)。

“總角之宴,言笑晏晏”總角:束發(fā),指未成年男女。宴:樂。晏晏:溫和?；貞浤晟贂r曾相處得那么歡樂美好,不想男子卻把自己的海誓山盟忘得干干凈凈,一點也不顧信義:“信誓旦旦,不思其反?！毙?信約。旦旦:真誠的樣子。反:違反。定約立誓多么誠摯,沒想到他竟違反了當(dāng)初的誓言?！胺词遣凰?亦已焉哉?！币?也。已:完結(jié)。焉哉兩個語氣詞連用,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“吧”。他違反誓言,不念當(dāng)初,也就算了吧,不再去想。決定從此與男子一刀兩斷。

在夫權(quán)社會的周時,“婦有七去”(《大戴禮?本命》),男子有壓迫女性的特權(quán)。恩格斯一針見血的指出:“歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立,是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的。而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的”(《家庭、私有制和國家的起源》)《氓》這首詩的典型意義,就在于它形象地揭示了階級社會的這一歷史本質(zhì),從而具有人文價值。

這首長篇敘事抒情詩,并沒有按著時間的發(fā)展順序排列組合,而是隨著作者內(nèi)心情感活動的起伏變化,交錯跳躍,漫無次序。這是由于作者在敘述時悔恨交集,情感活動異?；钴S且強(qiáng)烈,隨著主人公情感的沖擊形成了與眾不同的結(jié)構(gòu)形式:求婚,成婚,難言,遺棄,從所思到不思。這種結(jié)構(gòu)形式強(qiáng)化了詩歌的情感力度,酣暢淋漓地表現(xiàn)了棄婦悲憤的心情,具有撼動人心的藝術(shù)魅力?！按伺冀K總為情誤”(方玉潤《詩經(jīng)原始》卷四)。這首長詩最為感人之處正是貫穿于全篇的“情”。初識時的纏綿之情(“總角之晏,言笑晏晏”),允婚后的渴望相聚之情,婚后的同甘共苦的奉獻(xiàn)之情,而被棄后的痛悔自悼之情,以及訣別后的悲憤之情等等,正是起伏于全詩的這種真實而濃郁的情感深深打動著讀者,令人同情,令人憤慨,形成了巨大的悲劇美的效果。這個悲劇是以私有財富作為基礎(chǔ),一直串演于整個階級社會特別是封建社會的歷史舞臺上。

這首詩的寫作特點如下。(1)以情領(lǐng)篇,敘議結(jié)合?！睹ァ愤€不是一首純粹的故事詩,而是一首抒情意味很濃的敘事詩。在敘事中貫注有濃郁深沉的感情,在抒情中又顯示事態(tài)的發(fā)展軌跡,其中還間雜有某些警省人心的議論,三者融匯無間,把事情過程,女子的思想感情以至曲折復(fù)雜的心理,都極為簡練而生動的表現(xiàn)出來了。(2)運用對比的手法,塑造了“我”之勤勞、善良、柔中有剛的勞動婦女形象;“氓”之反復(fù)正常虛偽薄倖的卑賤的男人形象。突出地表現(xiàn)在以下兩個方面。

兩個人物之比。焦點是雙方對彼此的不同態(tài)度。婚前女子真誠相愛: 程程相送,過淇水到頓丘,望不到淚漣漣,相會時有笑言,她誠心誠意地將幸福和希望寄托在騙子身上,沒有經(jīng)過父母之命,媒妁之言,就輕信了“氓”的“信誓旦旦”與“氓”成親。男子卻虛情假意:以假殷勤和嘻皮臉“言笑晏晏”取得了女人的歡心,又以荒誓虛咒“信誓旦旦”換取女人的信任,又以卜龜算卦的吉兆“體無咎言”作為對女人的保證。以謊言假咒賺來了勞力和財物,人財兩得 。婚后,女子一如既往忠貞不渝:不怕貧窮勞苦,勤持家務(wù),不改初衷“三歲為婦,靡室勞矣”、“夙興夜寐,靡有朝矣”。受到百般折磨,以至葉黃而隕還是愛著氓,女也不爽,當(dāng)“士貳其行”之后,她忍受著貧困和虐待,精神上受到侮辱,自尊心受到損傷,又不能從兄弟那里得到安慰,還時不時的聽到風(fēng)言風(fēng)語的嘲笑,只能感傷“不思其反”。對男人引起了“二三其德”的蔑視。這是忠厚女人“躬自悼矣”的感傷。這是善良女人對“士也罔極”的輕蔑。在感傷和蔑視的推動之下,她咬定牙根站立起來:“反是不思,亦已焉哉”。這善良女人的遭遇本身就是對惡人的揭露。這一形象反映了私有制特別是封建制度對婦女的侮辱與損害,反映了婦女特別是勞動婦女的悲慘命運。男子朝秦暮楚,始亂終棄:暴露出負(fù)心背義的簿倖嘴臉。由“信誓旦旦”而為“二三其德”,由“言笑晏晏”而為“至于暴矣”。有利便圖,無利便拋,婚前是羊,婚后是狼,婚前裝做奴才的樣子,婚后擺出老爺?shù)募茏?當(dāng)然氓的卑劣并非由于性別使然,乃是剝削階級本性的表現(xiàn)。善惡、美丑形成強(qiáng)烈的反差。

情景之比:約婚時“送子涉淇,至于頓丘”,背棄時“淇水湯湯,漸車帷裳”,同是渡淇,當(dāng)初依依相送,雙雙情意;三年后被棄渡淇,形單影只,滿腹酸楚。前后對比呼應(yīng)正表現(xiàn)出不堪回首的愴然之感。

7.寫沉痛的訣絕之詞,卻又從回憶美好的往事起筆,這種映帶對比的手法,極大地增加了作品的感染力。如錢鐘書所云:“無往不復(fù),無垂不縮之致”。

此外整齊劃一的四言句式,靈活和諧的優(yōu)美韻律,賦、比、興手法的巧妙運用,使得此詩主題突出,結(jié)構(gòu)獨具,形象鮮明,手法多變,堪稱棄婦詩中震撼古今之絕唱。

參考文獻(xiàn)

[1] 方玉潤《詩經(jīng)原始》

[2] 鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》

[3] 朱熹《詩集傳》

[4] 魯迅《娜拉出走之后怎樣》

[5] 郭沫若《湘累》

[6] 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》