對印順導師人間佛教思想的一點認識

張 斌

摘要:印順法師根據(jù)佛法"契機契理"的特點,對佛教進行了全面的反思和改革,提出了人間佛教思想,完成了響應(yīng)時代對佛教挑戰(zhàn)的歷史任務(wù);人間佛教是以人為本的宗教;人間佛教的目的是通過在人間對人類的關(guān)懷,達到人間凈土的創(chuàng)造和實現(xiàn)

關(guān)鍵詞:人間佛教 以人為本 凈土創(chuàng)造

印順導師是當今臺灣佛教界的佛教泰斗,被譽為是臺灣“佛學研究派”的領(lǐng)導人,“人間佛教”的“播種者”與“領(lǐng)航者”,“佛教思想的改革家”。他繼承武昌佛學院佛教改革的路線,以批評的精神抉發(fā)、恢宏佛教的根本原理,并以開創(chuàng)的情懷為佛教另辟適應(yīng)時代需求的新理路與新格局。下面我將從三個方面談?wù)勎覍θ碎g佛教思想的體會和認識。

一、印順導師的人間佛教思想是響應(yīng)時代挑戰(zhàn)的結(jié)果。

明清以降,直到近代,佛教日漸衰微。僧團松懈,紀律敗壞,廣大僧人多為文盲,既不誦經(jīng),更不能真正理解和弘揚佛法。佛教已淪為一個為死人服務(wù)的、裝神弄鬼、充滿迷信的組織。加之統(tǒng)治階級的戒心和防范,更使佛教日益和主流社會及人民大眾相疏離,進入了所謂“末法時代”。面對佛教的衰敗式微,一些有識之士和高僧大德痛心疾首,他們?yōu)檎衽d佛教做出了種種努力,經(jīng)長期反省,中國佛教界終于于20世紀30-40年代揭橥“人間佛教”這一嶄新大旗。其中印順導師就是“人間佛教”這一運動的重要思想家和改革家。

印順導師的人間佛教思想的基礎(chǔ)是太虛大師的人生佛教思想。在繼承太虛大師思想的基礎(chǔ)上,通過自己幾十年游心法海的刻苦鉆研,提出了“人間佛教”的思想。然而這一思想的提出卻與國學大師梁漱溟的“離佛歸儒”的刺激有著直接的關(guān)系。

1938年冬,梁漱溟在重慶漢藏教理院演講中提到佛教缺乏“此時、此地、此人”的關(guān)懷時,使聽講的印順導師的心靈受到了極大的沖擊。是啊,一個缺乏人生關(guān)懷的宗教哪有其存在的終極價值呢?他對人生、社會又能有什么真正的意義呢?“吾心疑甚,殊不安?！闭窃谶@種情況下,法師開始了對中國佛教的深刻反思?！对鲆话⒑?jīng)》卷二十六中的一句話給了他莫大啟發(fā),原話是這樣“比丘當知,三十三天著于五欲。彼以人間為善趣,于如來得出家,為善利而得三達。所以然者,佛世尊皆出人間,終不在天上成佛也。”這使他領(lǐng)悟到:佛不是天神也不是天使,是在人間修道成佛的,是現(xiàn)實人間自覺覺他的大道。所以佛教理應(yīng)是“人間佛教”,而不是神魔、鬼化!這也消除了梁漱溟對佛教的質(zhì)疑:“釋尊之為教,有十方世界而詳此土,立三世而重現(xiàn)在,志度一切有情而特以人類為本。釋尊之本教,初不與末流之圓融者同,動言十方世界,一切有情也,吾為之喜極而淚?！蔽C也是契機這一重要發(fā)現(xiàn)為法師的佛教思想奠定了根本基準。在此基礎(chǔ)上,他又反思了其它一些有關(guān)佛教的重要信念。正如他在《佛法概論?序言》中說的那樣:“關(guān)于佛法,我從龍樹的《中觀論》得一深確的信解:佛法的如是真相,無所謂大小,大小乘只能從行愿中去分別。緣起中道,是佛法究竟的唯一正見,所以《阿含經(jīng)》是三乘共依的圣典?！边@樣同“佛出人間”,“即人成佛”一樣,“緣起中道”也成了“人間佛教”的思想支柱之一。同時他還認為,佛法的流行人間,沒有方便適應(yīng)是不行的,但也“不能刻舟求劍而停滯于古代的”方便、法門。因此,“在時異境遷的今日,今日的中國,多少無上妙方便,已失卻方便大用,反而變?yōu)榉鸱ǖ恼系K物了!所以弘通佛法,不應(yīng)為舊有的方便所拘弊,應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中展開,這才能使佛光普照這現(xiàn)代的黑暗人間?！彼Ｍ艽蛲ù笮《?“讓佛法在這人生正道中逐漸取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚起來!”印順導師通過對佛教思想的系統(tǒng)梳理,揚棄其中不合時宜的觀點、方法,力圖將佛教融入到主流社會和普通百姓的日常生活中去,達到弘揚佛法,建立地上佛國,人間凈土的目的。

二、以人為本是印順法師人間佛教思想的核心。

“自利與利他的合一”的菩薩道是彰顯人間佛教“人本”特點的重要方面。大乘佛教一直主張,菩薩的自利主要從利他中來,一切與利他相應(yīng)的行為,都是實踐菩薩行,趣向佛果了。就“契機”來說,印順法師結(jié)合現(xiàn)代中國人的特點,站在時代的高度,總結(jié)出如下三點:一是“青年時代”。他認為當前的時代,“少壯的青年,漸演變?yōu)樯鐣念I(lǐng)導中心”,因此,當前弘揚人間佛教,攝化的當機應(yīng)以青年為主。二是“處世時代”。與中國傳統(tǒng)佛教的“出家”即“出世”的形象不同,印順法師認為“處世”是現(xiàn)代社會的一大傾向,現(xiàn)代的社會是開放的社會,佛教本來就是在人間的,只有有人住的地方,就應(yīng)該去作種種利人的事業(yè),傳播佛法。三是“集體時代”。佛教本來是重視團體生活的,現(xiàn)代社會更是如此?！斑@樣的集團生活,做到‘知過必改,人人向上,和樂共處,養(yǎng)成光風霽月的胸襟,潔凈莊嚴的品格,凈化自己,健全佛教,發(fā)揚正法,一切從此現(xiàn)實中出來?！?/p>

印順法師還從歷史與現(xiàn)實的考慮中,進一步揭舉出“三寶在人間”的現(xiàn)實關(guān)懷。他響亮的宣稱:“我們是人,需要的是人的佛教。應(yīng)以此抉擇佛教,使佛教回復在人間的本有的光明!”

三、創(chuàng)造是印順人間佛教的應(yīng)有之意。

印順法師認為,創(chuàng)造凈土與往生凈土都是佛法中的應(yīng)有之一,不應(yīng)偏頗。凈土之“凈”,是對治雜染的,具有積極意義,不僅是一塵不染的無污染,也含攝美妙與圣潔的意思,實際上也表達著超越世俗的真善美的統(tǒng)一。這樣,凈土就具有了現(xiàn)實人間的親切感,拉近了在人間成佛的希望?；谶@樣的認識,印順法師認為“凈”是佛法的核心。他說:“學大乘法,要從兩方面學,即修福德和智慧。約偏勝說,福德能感成世界清凈,智慧能做到身心清凈。修福修慧,也是依此凈化眾生與世界為目的的。這樣,到了成佛,就得二圓滿:一、法身圓滿,二、凈土圓滿?！?/p>

如何修凈土?如何實現(xiàn)凈土?印順法師認為凈土不僅包括自然界的凈化,也應(yīng)包括社會的凈化。因此,凈土的修行者,應(yīng)明白求生凈土的本意在于凈化世間,并不是到凈土去享?？旎睢Ｋ栽趦敉列叛鲋?應(yīng)該追問凈土從何而來。菩薩發(fā)心學佛,當然是為了實現(xiàn)佛陀那樣的凈土,但他的目的不是為了自己受用著想,而是為了教化眾生,也就是創(chuàng)造凈土。印順法師指出:“有凈土,就可依凈土攝化眾生,即可共同的實現(xiàn)凈土。攝取凈土以攝化眾生,這是凈土的要義:凈土是從為利益眾生而莊嚴所成,不是從自己想安樂而得來的?！?/p>

如果不知莊嚴凈土,不知莊嚴凈土從何而來,而僅僅強調(diào)求生凈土,那是把凈土看成了“神教”一類的天國,這是印順法師堅決反對的。印順法師對于凈土思想的詳細梳理,不僅廓清了人們對于凈土的認識,對于凈化人間,創(chuàng)建人間凈土也是一個莫大的貢獻。透過上述的說明,我們可以發(fā)現(xiàn),印順法師所揭示的人間佛教思想,明顯具有“人本”與“創(chuàng)造”的核心特征。它不僅有以人為本的現(xiàn)實關(guān)懷,而且還具有凈化身心,和諧人類等創(chuàng)造人間凈土的勇猛精進精神。這種思想,對當代佛教事業(yè)的發(fā)展,已經(jīng)發(fā)生了重要的影響。

參考書目:

印順.《印度之佛教·自序》.正聞出版社1992年版,第1—2頁

見《大正藏》卷二,第694頁上。

印順.《印度之佛教·自序》. 正聞出版社1992年版,第2頁。

印順.《妙云集·佛在人間·人間佛教要略》,第99頁。

印順.《妙云集·佛在人間·人間佛教要略》,第109頁。《增一阿含經(jīng)》卷第十八,見《大正藏》卷二,第637頁中。

印順.《妙云集·佛在人間·人間佛教緒言》,第28頁。 印順.《妙云集·凈土與禪·凈土新論》,第1頁。

印順.《妙云集·凈土與禪·凈土新論》,第4—5頁。