探求經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史研究的有機結(jié)合

柳平生

關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟史;經(jīng)濟理論;研究范式

摘 要: 通過分析近年來經(jīng)濟史研究的若干重要范例,認(rèn)為經(jīng)濟史研究若欲取得更大進展,必須重視經(jīng)濟學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運用。依據(jù)不同的研究對象,選用適宜的分析工具,將史實與理論有機地融為一體,是提高經(jīng)濟史研究水平,并與國際接軌的可行路徑。

中圖分類號: F129

文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

文章編號: 10012435(2009)05058605

Oragnic Integration of Economic Historical Reseach and Economic Theories

LIU Pingsheng(School of Finance and Economy, Jimei University, Xiamen Fujian 361021, China)

Key words: economic history; economic theory; research paradigm

Abstract: Through analysis of recent research on economic history, the breakthrough in the research on economic history should focus on the learning and use of the modern economic theories. According to the different topics, select corresponding instruments and try to integrate historical facts and economic theories into a harmonious unity. That's the feasible way for Chinese scholars to make greater progress and keep pace with the international community.

一

經(jīng)濟史研究到底應(yīng)該如何進行?是學(xué)術(shù)界由來已久的話題,而將現(xiàn)代經(jīng)濟理論應(yīng)用于經(jīng)濟史研究已成為不少學(xué)者嘗試變革研究范式的一種努力。經(jīng)驗表明,一項研究成果,能否在學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)史上站得住腳,主要看兩條:一是要有足夠的材料支撐,這是不可或缺的前提性條件;二是要有自己的獨立見解和判斷,此謂之“創(chuàng)新”。而一項研究若欲提供新的認(rèn)識,研究者首先必須熟悉學(xué)界現(xiàn)有成果,同時擁有自己的理論資源和分析工具。

宋代經(jīng)濟史研究界注重理論工具與歷史材料的結(jié)合,收到很好的效果,像葛金芳著《南宋手工業(yè)史》[1]就是一個成功的范例。就目前而言,在宋史和古代手工業(yè)研究領(lǐng)域中,海內(nèi)外學(xué)術(shù)界運用的理論資源大約有五六種,傳統(tǒng)一點的,日本有唐宋變革期即“近世”說(對歐美亦有影響),國內(nèi)有資本主義萌芽說。近年來新興的,國外有原始工業(yè)化(即早期工業(yè)化)說、江南區(qū)域經(jīng)濟研究和貢德?弗蘭克(A. Gundre Frank)等人的“世界體系”說;國內(nèi)亦有“早期工業(yè)化”說和江南區(qū)域經(jīng)濟研究(如李伯重等)。葛著主要采取的是原始(或早期)工業(yè)化(Proto-Industrialization)和江南區(qū)域經(jīng)濟研究這兩種理論資源。1973年,美國學(xué)者門德爾斯(Franklin F. Mendels)發(fā)表《原始工業(yè)化:工業(yè)化進程的第一階段》,主張將人類工業(yè)化進程劃分為原始工業(yè)化和工廠(機器)工業(yè)化兩個階段,而所謂原始工業(yè)進程指的是18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命之前的幾個世紀(jì)中“傳統(tǒng)組織的、為市場的、主要分布在農(nóng)村的工業(yè)的發(fā)展”。[2] 1977年,德國學(xué)者P.克里特(Peter Kriedte)等人的《工業(yè)化前的工業(yè)化》,將原始工業(yè)化定義為“其人口完全或在很大程度上依靠為區(qū)間市場或國際市場進行大批量的工業(yè)商品生產(chǎn)的農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展”。[3]葛著有意識地尋找與基本史實相適應(yīng)的分析工具,將“原始工業(yè)化”、“分工”和“專業(yè)化”、“市場化”等核心概念運用于南宋史的研究,首先提出對南宋手工業(yè)發(fā)展的整體認(rèn)識框架,然后再不斷回到史料中去驗證、提煉自己的認(rèn)識。全書結(jié)合南宋傳世文獻(xiàn)和考古資料,通過對南宋礦冶業(yè)、造船業(yè)、紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、造紙與印刷業(yè)、橋梁與建筑業(yè)、漆器業(yè)和文具制造業(yè)、食品加工業(yè)、制鹽與釀酒業(yè)的分章考察,認(rèn)為南宋手工業(yè)獲致三大歷史成就:日用品行業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴大;民營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位;技術(shù)革新與工藝革命有重大進步。不僅如此,葛著還提出南宋手工業(yè)發(fā)展進程具有鮮明的時代特色:一是多數(shù)行業(yè)的制造重心移至江浙為中心的東南沿海地區(qū);二是輕工業(yè)部門發(fā)展速率超過重工業(yè)部門,形成一種“超輕結(jié)構(gòu)”;三是南宋手工業(yè)受到海外貿(mào)易的強力拉動,呈現(xiàn)出鮮明的“外向型”特征。這些成就和特色表明,南宋手工業(yè)的勞動分工不斷加深,國內(nèi)市場和國際市場得以空前拓展,為市場而生產(chǎn)的專業(yè)化區(qū)域大量存在,亞當(dāng)?斯密《國富論》中所論述的經(jīng)濟發(fā)展動力——即以分工深化和市場擴大為特征的“斯密型動力”,也反復(fù)出現(xiàn),其增長方式已然由廣泛型成長(the Extensive Growth)向斯密型成長(the Smithian Growth)轉(zhuǎn)變。因此,南宋手工業(yè)的總體發(fā)展水平是處于北宋以來的原始工業(yè)化進程之中。而傳統(tǒng)看法認(rèn)為,我國幾千年的“封建經(jīng)濟”體系沒有分工和專業(yè)化,少有技術(shù)革新,不存在市場需求推動的經(jīng)濟增長,有的只是自然經(jīng)濟氣息濃烈的農(nóng)耕文明。葛著顯然不滿足于此種“刻板式”、“臉譜式”的定論。雖然,專業(yè)化可能在沒有市場需求(即沒有交換)的推動下發(fā)展,如為家庭生活或者封建主(或者地主)的需要而進行的手工生產(chǎn),但是在南宋時期數(shù)量龐大的民營手工業(yè)生產(chǎn)卻明顯是在市場需求的推動下實現(xiàn)的,特別是在海外需求的刺激下獲得發(fā)展的。葛著通過引入新的理論方法成功地轉(zhuǎn)換了看待問題的角度,從而得出了南宋手工業(yè)存在分工和專業(yè)化、存在由市場導(dǎo)致的斯密型動力等迥異于傳統(tǒng)的結(jié)論。

國外經(jīng)濟史家早已發(fā)現(xiàn),早在18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命之前的數(shù)個世紀(jì)中,分布在城市及鄉(xiāng)村地區(qū)小型、分散的工業(yè)發(fā)展,對經(jīng)濟增長和社會進步起過巨大的推動作用。這種作用集中表現(xiàn)在從資金、企業(yè)主、工人、技術(shù)乃至市場等方面,為其后的工業(yè)革命準(zhǔn)備了條件。意大利經(jīng)濟史家多梅尼科?塞拉指出:“在近代初期,為數(shù)最多的生產(chǎn)單位就是那些不可勝數(shù)的作坊、城市的陋室或鄉(xiāng)村的茅舍中,由工匠帶著他的幾個助手或親戚,從事打鐵、操作織機、印刷機或絲帶織機這樣的工作?！盵4]350因此,從歷史淵源看,在工業(yè)革命發(fā)生前的數(shù)百年中,工業(yè)化進程早已啟動,其主要特征就是“為市場而生產(chǎn)”。也就是說,在機器生產(chǎn)成為社會經(jīng)濟系統(tǒng)中占支配地位的生產(chǎn)方式之前,工業(yè)化進程在歷史上還可能存在多種多樣的不太成熟、不太發(fā)達(dá)的其他形式;而這些形式在不同歷史時期的不同地域表現(xiàn)出不同程度的具體形態(tài)。就南宋時期手工業(yè)而言,其具體形態(tài)就是處在現(xiàn)代工業(yè)化之前的“原始工業(yè)化”過程中;只是與西方現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展水平相比,南宋的原始工業(yè)化顯得“不太成熟、不太發(fā)達(dá)”而已。但是,南宋原始工業(yè)化的成就與意義卻不能低估,“它為工廠(機器)工業(yè)化鋪路搭橋,推動以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)經(jīng)濟向以工業(yè)為主體的近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)變”。[1]13由此可見,葛著試圖探尋的不僅僅是發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象之間顯而易見的時間序列,而是更關(guān)注于隱藏在材料背后的因果聯(lián)系和經(jīng)濟規(guī)律。

葛著將南宋手工業(yè)發(fā)展的總體水平定位為處于“原始工業(yè)化”歷史進程之中,這是一個獨特的長時段的宏觀視角。換言之,葛著是將南宋手工業(yè)放在從漢唐到明清這樣一個長時段的發(fā)展過程之中并經(jīng)前后比較,才得出上述看法的。葛著認(rèn)為,南宋的立國態(tài)勢與經(jīng)濟格局已與漢唐時期全然不同。秦漢“第一帝國”和隋唐“第二帝國”,都是以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為立國基礎(chǔ)的大陸帝國,不僅經(jīng)濟重心位于司馬遷所說的“三河”(河內(nèi)、河?xùn)|、河南),即黃河中下游地區(qū),而且政治中心亦在長安和洛陽這兩點間擺動;漢唐間歷時千年的“絲綢之路”更是向著西部的中亞和西亞延伸,故取“頭枕三河、面向草原”的姿態(tài)運行在大陸帝國的軌道上。然自晚唐以降,我國開始由內(nèi)陸型國家向海陸型國家轉(zhuǎn)變,其基礎(chǔ)性動因是經(jīng)濟重心從中原向東南地區(qū)的加速移動。至遲到北宋晚期,江南經(jīng)濟區(qū)已成為新的經(jīng)濟重心。特別是以長江三角洲為主體的東南沿海地區(qū),以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟為后盾,開始表現(xiàn)出向海洋發(fā)展的傾向。在海外貿(mào)易的拉動之下,以生產(chǎn)交換價值為己任的商品經(jīng)濟日趨繁榮,以分工和專業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的市場機制在經(jīng)濟生活中發(fā)揮出越來越大的作用,此與漢唐農(nóng)業(yè)社會(以生產(chǎn)使用價值為己任的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ))形成鮮明對照。其立國態(tài)勢一變而為“頭枕東南,面向海洋”。所謂“頭枕東南”,是指南宋時期,我國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟重心已從原先的黃河中下游地區(qū)移至長江中下游地區(qū),特別是東南兩浙、福建、江南東西等路。所謂“面向海洋”,是指南宋經(jīng)濟邁向開放型市場的發(fā)展趨向。這個轉(zhuǎn)折的實質(zhì)性內(nèi)涵是從自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟,從習(xí)俗取向變?yōu)槭袌鋈∠?從單一種植經(jīng)濟過渡到多種經(jīng)營,從基本上自給自足到專業(yè)分工有所發(fā)展,從主要生產(chǎn)使用價值轉(zhuǎn)為生產(chǎn)交換價值,從封閉經(jīng)濟走向開放經(jīng)濟。而面向海洋、走向開放型市場,正是向工商業(yè)文明邁進的關(guān)鍵一步,其意義非同小可。[56]原始工業(yè)化進程正是在這種歷史環(huán)境中得以啟動的。由此可見,作者試圖探尋的不僅僅是經(jīng)濟現(xiàn)象之間顯而易見的時間序列,而是更關(guān)注于隱藏在材料背后的歷史場景和經(jīng)濟趨勢。在這里,葛著又遵循著一個重要的歷史主義原則:任何經(jīng)濟系統(tǒng)都必然是不同的具體元素的結(jié)合體,這些因素因其是歷史的產(chǎn)物而具有鮮明的時代烙印。

二

將經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史統(tǒng)一起來的研究思路實際上是近年來許多學(xué)術(shù)名著所采用的研究范式。它的一個好處是在理論的啟示下,可以開掘新的史料,或者發(fā)現(xiàn)原有史料的新價值。我國著名學(xué)者秦暉(與蘇文合著)的《田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會的再認(rèn)識》[7]試圖重新“科學(xué)地認(rèn)識農(nóng)民”,吸納的理論資源就是20世紀(jì)60年代西方興起的“農(nóng)民學(xué)”(Peasantology)。從農(nóng)民學(xué)視角出發(fā),作者選擇前近代關(guān)中農(nóng)村作為一個典型案例,在以當(dāng)?shù)卦嫉丶畽n案、以及多種地方志等資料為基礎(chǔ),提出了“經(jīng)驗性”研究的結(jié)論:此即“關(guān)中模式”——“關(guān)中無地主、關(guān)中有封建”的模式。這個模式在一定程度上證偽了“封建主義的基礎(chǔ)是地主土地所有制”或者“封建生產(chǎn)關(guān)系就是地主占有土地、收取地租以剝削佃農(nóng)的關(guān)系”等傳統(tǒng)看法。由“關(guān)中模式”的經(jīng)驗意義出發(fā),秦暉將其推廣應(yīng)用于前近代中國、甚至近代中國社會經(jīng)濟體系的分析與反思,不僅重新定義了自然經(jīng)濟、宗法共同體與依附人格等三個封建關(guān)系要素,而且在此過程中對中國封建社會的特點、宗法農(nóng)民文化、農(nóng)民的倫理觀念和思維方式以及農(nóng)民的二重價值體系等舉足輕重的問題提出了一系列新看法。如果沒有現(xiàn)代農(nóng)民學(xué)這個新視角的啟發(fā),秦暉等人的新看法也許難以產(chǎn)生,關(guān)中原始地籍檔案等史料原有的價值也可能難以被發(fā)掘。

美籍華人學(xué)者黃宗智(Philip C. C. Huang)的著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》[8]和《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》[9]又是一個將經(jīng)濟理論運用于近代農(nóng)村經(jīng)濟研究的著名范例。黃宗智運用現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)邊際報酬遞減原理,借助美國人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geerts)研究印尼稻作農(nóng)業(yè)所使用的“內(nèi)卷化”(Involution,又譯作“過密化”)概念,[10]將之用于我國華北及長三角小農(nóng)經(jīng)濟的考察。他用了10年時間分析、解讀了20世紀(jì)30年代人類學(xué)家實地調(diào)查的資料,特別是日本“滿鐵”(“南滿洲鐵道株式會社”)調(diào)查部門對華北平原33個自然村和長江三角洲8個村莊的調(diào)查資料;同時又補充了他本人于1979—1980年在中國第一歷史檔案館查閱的清代刑部檔案和寶坻縣戶房檔案,以及費孝通、林慧海等人的調(diào)查材料,經(jīng)研究后指出,我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟自明末清初以來一直到近代,在既有技術(shù)條件下,由于人口壓力、制度約束和生態(tài)環(huán)境等原因,小農(nóng)收入不是隨著勞動投入增加同步增長,而是出現(xiàn)了邊際報酬遞減現(xiàn)象;這就使得中國小農(nóng)經(jīng)濟長期以來只有“量”的增長,而沒有“質(zhì)”的發(fā)展。正如楊師群所言,黃宗智“這一社會經(jīng)濟史的思路雖然長期以來備受爭議,但卻一直是討論中國小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷之關(guān)系的理論前提,其學(xué)術(shù)規(guī)范性能力之強是顯而易見的?！盵11]在現(xiàn)代西方新古典主義經(jīng)濟學(xué)的視角之下,黃宗智使20世紀(jì)30年代原本“沉默無言”的資料和檔案,“說”出了中國小農(nóng)經(jīng)濟運行的規(guī)則和邏輯。這再次說明理論和新方法的引入有利于開拓新的史料,有利于發(fā)掘史料中原來被忽略的價值——史料中沉睡的生命力被重新激活。

將經(jīng)濟理論與歷史資料結(jié)合起來進行研究的又一好處是,經(jīng)濟理論的運用有利于完成方法論的轉(zhuǎn)換,形成新的研究切入點或者新的討論前提,從而擴大理論應(yīng)用的范圍。美國新經(jīng)濟史名家諾斯(Douglass C. North),與托馬斯(Robert P. Thowmas)合著的《西方世界的興起》[12]在探討西方近代民族國家興起原因時,克服以往僅從偶然的技術(shù)革新角度把工業(yè)革命作為起點和原因的傳統(tǒng)偏見,運用交易成本、公共產(chǎn)品和所有權(quán)等理論重新加以解釋,指出近代工業(yè)革命的發(fā)生與私人財產(chǎn)制度有直接關(guān)系,如果沒有制度保證和個人經(jīng)營的刺激,近代工業(yè)革命就無法產(chǎn)生,“一個有效率的經(jīng)濟組織在西歐的發(fā)展是西方興起的原因所在。”[12]5從而得出了“制度是經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量”這個制度經(jīng)濟學(xué)的重要命題。再比如英國經(jīng)濟學(xué)家?？怂?John Hicks)的《經(jīng)濟史理論》,[13]其研究模式同樣體現(xiàn)了理論與史料的完美結(jié)合。?？怂箯摹笆袌龌边@一獨特視角入手,把“世界經(jīng)濟史看成是一個單一的過程——具有一個可以認(rèn)識的趨勢(至少到目前為止)的過程”。[13]9他指出,如果視市場的出現(xiàn)或交易經(jīng)濟的興起為起點,那么沿著市場經(jīng)濟進化的主線,人類經(jīng)濟的進程就是由習(xí)俗經(jīng)濟和指令經(jīng)濟向市場經(jīng)濟逐步前進的過程。這是?？怂估斫饨?jīng)濟史的一個特殊視角。毋庸置疑的是,這個視角對于我們今天理解市場的興起在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用極有助益。至于馬克思的《資本論》更是人所周知的經(jīng)典力證。對馬克思來說,“對歷史發(fā)展過程的認(rèn)識,指引他去挑選一些概念,這些概念能夠抓住特定系統(tǒng)的實質(zhì)。”[14]55馬克思運用諸如商品、價格、價值、資本、勞動、分工、人口等一系列核心概念來分析“資本主義社會”這個特定時期的社會經(jīng)濟體系運作和演化的規(guī)律和規(guī)則。馬克思的這種做法在今天西方學(xué)術(shù)界得到公正的評價:“馬克思從他的經(jīng)濟學(xué)中確曾得出某些總的概念,他把這種概念應(yīng)用于歷史,因此他在歷史中發(fā)現(xiàn)的模式在歷史以外得到了某種支持?！盵13]5社會科學(xué)中沒有其他的理論體系能像《資本論》那樣“能如此緊密和直接地把自身與資本主義社會-經(jīng)濟構(gòu)成的一般特征聯(lián)系在一起。”[14]58馬克思所運用的這些概念原本是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)中已經(jīng)具備的古老的經(jīng)濟范疇,而馬克思在使用這些概念時又賦予了它們新的活力與意義。

上述學(xué)術(shù)大家的研究經(jīng)驗說明,強有力的理論工具對于歷史資料具有非凡的闡釋力,從而表現(xiàn)出相對于傳統(tǒng)研究方法的優(yōu)越性。

三

然而,我國歷史研究的基本現(xiàn)狀是:長期以來多半局限于材料的羅列與堆砌,過分沉迷于“描述”式和“考證”式的研究。一些歷史著作無論從研究方法和研究對象,還是從概念體系來說,幾乎完全沿襲著傳統(tǒng)。特別是經(jīng)濟史研究,“基本上還是以史學(xué)范式為主導(dǎo),目前的經(jīng)濟史學(xué)家大多還沒有習(xí)慣于經(jīng)濟學(xué)的研究方法”。[15]8一些研究者對于是否放棄原來的工作積習(xí)、變革舊有的研究方法似乎還沒有做好準(zhǔn)備,“一看到新框架的引進就容易先天性地抱有鄙夷反感的態(tài)度,或簡單地以賣弄新名詞斥之”。[11]導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因可能是存在一個認(rèn)識上的誤區(qū):即將歷史著作內(nèi)容當(dāng)作歷史行為本身,認(rèn)為歷史著作只是實際歷史進程的“復(fù)制”或“摹寫”。但是正如馬克斯?韋伯所指出,“歷史行為的實際進程與歷史著作的實際內(nèi)容走著一條不同的道路?！c自然科學(xué)的鮮明對照確實就在于下述事實:即歷史學(xué)家所處理的是對事件和人物的說明,而這些事件和人物則是通過與我們的理性的、精神的和心理的構(gòu)造直接類比而得到‘解釋與‘理解的。”[16]273像上述“原始工業(yè)化”對于我們理解南宋手工業(yè)體系、“關(guān)中模式”對于我們理解前近代和近代農(nóng)民問題、“過密化”對于我們理解近代中國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展前景等重大問題,都提供了發(fā)人深省的理論闡釋。

如此看來,經(jīng)濟史研究和其他各門社會科學(xué)一樣,其敘述方法和研究方法在表現(xiàn)形態(tài)上恰呈一種“本末倒置”的鏡像:“在形式上,敘述方法與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！盵17] 2324拿葛著來說,由于引進了門德爾斯和P.克里特的理論,這就使得它看上去仿佛是“事先”將南宋手工業(yè)的發(fā)展進程想象成“原始工業(yè)化”,然后以此作為裁減史料的尺度。但是實際上,研究此課題“第一個難題便是材料搜集問題?！盵1]18遺存至今的南宋傳世文獻(xiàn)相對較少,且極為零散?；凇耙槐揪哂锌茖W(xué)性的著作,首先必須建立在詳實而又可靠的史料基礎(chǔ)上”[1]18的理念和原則,作者不僅遍搜諸如《宋史》、《文獻(xiàn)通考》、《建炎以來系年要錄》、《建炎以來朝野雜記》和《宋會要輯稿》等基本史籍外,而且挖掘了“隱藏”在數(shù)量龐大的各種文集和方志中的資料。同時,作者還廣泛運用如“南海一號”等考古材料和他人研究成果。經(jīng)作者“勤扒苦做”而歸總的手工業(yè)各門類材料多達(dá)數(shù)百萬字?？梢哉f,“南宋手工業(yè)處于原始工業(yè)化進程中”這個論斷是作者在閱讀史料時“發(fā)現(xiàn)”的,在整理史料時運用“原始工業(yè)化”來“證明”的結(jié)論,是一次試圖實現(xiàn)經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史有機結(jié)合的巨大努力。如前所述,秦暉對于關(guān)中模式的研究、黃宗智對于近代華北和長三角小農(nóng)經(jīng)濟的研究,都是建立在豐富而翔實的材料基礎(chǔ)上的。

最后需要說明的是,本文無意于討論理論與史料孰輕孰重,而在于強調(diào)經(jīng)濟理論對經(jīng)濟史研究的重要作用,在于力求實現(xiàn)二者之間的有機統(tǒng)一。至于經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史的和諧關(guān)系,美國耶魯大學(xué)教授柏克(W. E. Parker)有過形象的描述:“(經(jīng)濟)史需要(經(jīng)濟)理論與計量經(jīng)濟學(xué),俾可運用所有數(shù)據(jù),而可協(xié)助其想法正確。而歷史經(jīng)驗則可為理論家的思維,提供新的活動線索?！瓘南嗷バ枰?經(jīng)濟學(xué)像是經(jīng)濟史學(xué)家的雙眼,憑此,可以發(fā)掘與組織史料,甚或還可以用來匡正史料的謬誤;……經(jīng)濟史,則似經(jīng)濟學(xué)家的雙腳,據(jù)此立論,其內(nèi)容才有其現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[18]只有“眼”、“腳”并用,才能達(dá)致經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史完美結(jié)合的意境。對于這種完美意境的不懈追求,正是提高我國經(jīng)濟史學(xué)術(shù)水平,與國際學(xué)術(shù)界接軌的必由路徑。

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