落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

賀　麗

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告要求我們“把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面”。在文化發(fā)展方面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

科學(xué)發(fā)展觀把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方面，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯在初創(chuàng)馬克思主義政黨時(shí)就曾聲明，指導(dǎo)這一政黨的科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，是與德國(guó)文化傳統(tǒng)分不開的。恩格斯說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是德國(guó)的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生于古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，即德國(guó)?！边@意味著，在他們那里，批判繼承德國(guó)文化傳統(tǒng)，正是科學(xué)社會(huì)主義思想先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。毛澤東在延安整風(fēng)中也曾明確指出，只有批判繼承“從孔夫子到孫中山”的歷史遺產(chǎn)，才能使“馬克思主義在中國(guó)具體化”，成為與中華民族血肉相連的一部分，并將此作為“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

馬克思、恩格斯早在19世紀(jì)后期，就已經(jīng)走出了原先把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立二分的現(xiàn)代化理論，多次強(qiáng)調(diào)摒棄了資本主義弊端的和諧社會(huì)(自由人的聯(lián)合體)的文明形態(tài)，將是前資本主義的傳統(tǒng)文明的“再現(xiàn)”、“復(fù)活”、“保存”，認(rèn)為這是否定之否定歷史辯證運(yùn)動(dòng)的必然要求和具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)程中，洞察了這一歷史的辯證法則，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的中國(guó)特色就包含著民族傳統(tǒng)的意味。十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！边@實(shí)際上指出了以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)作為和諧社會(huì)的文明形態(tài)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯然是構(gòu)建這一文明形態(tài)的重要環(huán)節(jié)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東首先明確提出了馬克思主義的中國(guó)化，其重要內(nèi)涵就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合。他以“實(shí)事求是”作為馬克思主義中國(guó)化的思想路線，繼承了其中蘊(yùn)涵的從實(shí)際出發(fā)解決問題的傳統(tǒng)，批判了唯經(jīng)是從的“本本主義”。馬克思主義中國(guó)化正是在不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化既變革又融合的過程中得以推進(jìn)。這意味著批判繼承傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的重要品格。馬克思主義中國(guó)化在改革開放新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，始終體現(xiàn)了保持這一重要品格的自覺性。比如：關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)“大同”傳統(tǒng)的批判繼承；培養(yǎng)“四有”新人對(duì)儒家理想人格的批判繼承；以人為本促進(jìn)人的全面發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民本思想的批判繼承；構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的批判繼承；人與自然相協(xié)調(diào)對(duì)天人合一傳統(tǒng)的批判繼承；社會(huì)主義榮辱觀對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的批判繼承。

科學(xué)發(fā)展觀深刻認(rèn)識(shí)到文化是執(zhí)政治國(guó)的軟實(shí)力，文化發(fā)展是民族振興的重要支撐力。然而，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展是在我們參與和融入全球化的國(guó)際環(huán)境里進(jìn)行的。這意味著當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要向度，是對(duì)全球化帶來(lái)的文化普世性的認(rèn)同，即認(rèn)同表現(xiàn)全人類追求幸福、安全、公正的共同的價(jià)值觀念，以及維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀念的普遍規(guī)則。這是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)具有開放性的重要標(biāo)志。但是，問題的復(fù)雜性在于，西方文化在認(rèn)同全球化文化普世性的旗號(hào)下，實(shí)行文化霸權(quán)，試圖將全球文化變成西方文化的同構(gòu)同質(zhì)化，解構(gòu)、碎化非西方民族的文化傳統(tǒng)，使他們?cè)谖幕狭麟x失所。因此，培育和弘揚(yáng)民族精神，在文化建設(shè)上確立民族主體性，成為在全球化環(huán)境下建設(shè)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重大任務(wù)。我們要在認(rèn)同全球化的文化普世性的同時(shí)，抵制西方的文化霸權(quán)。民族精神是在民族文化傳統(tǒng)中孕育和發(fā)展的，它是因?yàn)槊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的悠久、深厚才在現(xiàn)實(shí)中具有偉大的力量。但是，這樣的力量不是自然而然地呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的，它需要發(fā)掘和更新，才能在現(xiàn)實(shí)世界里得到培育和弘揚(yáng)。我們不僅要通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化，來(lái)延續(xù)我們的民族精神，更要通過淘洗傳統(tǒng)文化，來(lái)促進(jìn)民族精神的自我更新。

文化不是僵死的、一成不變的，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展；社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的大變革，往往也伴隨著文化的變革。這種變革將通過人們自覺的行動(dòng)來(lái)完成。

殷周之際，朝代的更替促使人們對(duì)天命思想產(chǎn)生懷疑，提出“天命靡?！?，由此引發(fā)了中國(guó)文化發(fā)展中的第一次大變革，開始擺脫天命思想束縛，轉(zhuǎn)向人文精神方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴也是一次文化自覺的運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了數(shù)百年，奠定了以后中國(guó)文化發(fā)展的方向和基礎(chǔ)。東漢末年佛教傳入中國(guó)，佛教吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的因素而中國(guó)化，儒學(xué)也吸收佛、道的精華而發(fā)展到新的階段，達(dá)到儒道佛三家并存互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國(guó)文化的整體。

近代以來(lái)，社會(huì)變革步步深入，不斷向中國(guó)傳統(tǒng)文化提出新的挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革也在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)中步步深入。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，到戊戌變法、辛亥革命進(jìn)行政治制度的變革，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“倫理的覺悟”，批判舊禮教，倡導(dǎo)民主、科學(xué)，將變革推進(jìn)到思想道德層面，可以看作是近代以來(lái)我們民族文化自覺的一個(gè)逐步深入發(fā)展的過程。

新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)方面都發(fā)生了深刻的變化。特別是30年改革開放，中國(guó)社會(huì)更經(jīng)歷著一場(chǎng)空前深刻的變化。這個(gè)變化也理所當(dāng)然地向中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了空前深刻的挑戰(zhàn)。

一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。黨的十七大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)繁榮發(fā)展民族文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。

我們要以科學(xué)發(fā)展觀為引導(dǎo)，認(rèn)真挖掘和提煉祖國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益思想價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無(wú)疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚(yáng)中華文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。我們要深刻認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，按照取其精華、去其糟粕的要求進(jìn)行科學(xué)梳理，挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，汲取合理思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)前，特別要對(duì)天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不淫、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德等，進(jìn)行深入研究和闡發(fā)，并結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。

我們要以科學(xué)發(fā)展觀為引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來(lái)的文化根基。

我們要以科學(xué)發(fā)展觀為引導(dǎo)，運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地滲透和融入到人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活之中。

我們要在新的歷史起點(diǎn)上，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，以外來(lái)健康有益文化為補(bǔ)充，立足現(xiàn)實(shí)，尊重過去，面向未來(lái)，大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格，努力把全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。■

（作者單位：首都師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院）

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